中東歐思想文化研究選粹

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·論點(diǎn)摘編·

中東歐思想文化研究選粹

東歐新馬克思主義視閾中的自由概念

顏巖在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第3期撰文指出，東歐新馬克思主義理論家是一批敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍娜?，他們被稱作異見(jiàn)知識(shí)分子和修正主義者，在國(guó)內(nèi)普遍地遭到迫害，但他們不屈不撓，仍不停地追問(wèn)：生存和責(zé)任哪個(gè)更重要? 他們思考自由問(wèn)題，并不單純是一種理論上的愛(ài)好或沖動(dòng)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)，他們追求個(gè)性自由，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任，反對(duì)個(gè)人價(jià)值受到無(wú)人性、匿名權(quán)力的精神控制， 堅(jiān)持人道主義的社會(huì)主義道路，這些均體現(xiàn)出知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷維度。東歐新馬克思主義對(duì)自由的理解與馬克思主義的自由理論存在一些出入，這主要集中體現(xiàn)在對(duì)自由實(shí)現(xiàn)途徑的分析上。東歐新馬克思主義普遍認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)需要倚重一種微觀層面的革命，例如赫勒主張發(fā)起一場(chǎng)日常生活的革命；瓦伊達(dá)提倡通過(guò)家庭變革點(diǎn)燃革命之火；科西克強(qiáng)調(diào)通過(guò)革命的實(shí)踐、辯證思維和真理的呈現(xiàn)來(lái)摧毀偽具體世界。我們不妨將這些觀點(diǎn)視為對(duì)馬克思主義宏觀革命理論的補(bǔ)充和發(fā)展。另外，東歐新馬克思主義理論家偏重于強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，他們普遍否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)存在自由，這就等于否認(rèn)了自由實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性和曲折性，但他們對(duì)國(guó)家主義、官僚主義的批判，的確擊中了蘇聯(lián)社會(huì)主義體制的某些要害。無(wú)論怎樣，東歐新馬克思主義對(duì)自由的理解確有深刻之處，至今仍具有重要的啟示意義。

(杜娟摘)

日常生活的人道化

范為在《中外企業(yè)家》2016年第5期撰文指出，布達(dá)佩斯學(xué)派圍繞通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判建立一個(gè)人道化和民主化的社會(huì)這個(gè)宗旨，提出了人道主義批判理論，其中以赫勒提出的日常生活批判理論、激進(jìn)需要和激進(jìn)哲學(xué)為主要代表。實(shí)現(xiàn)日常生活的人道化需做到以下幾點(diǎn)。一是日常生活人道化要求人們必須轉(zhuǎn)變對(duì)日常知識(shí)的態(tài)度。對(duì)日常知識(shí)的占有是每個(gè)社會(huì)中的個(gè)人生存的最低要求。不同時(shí)代的人和不同階級(jí)的人在占有日常知識(shí)的數(shù)量上是不同的，但無(wú)論在什么時(shí)代，身處何種階級(jí)，人們?cè)谡加腥粘ＶR(shí)時(shí)都會(huì)堅(jiān)持實(shí)用主義原則，在更新日常知識(shí)時(shí)人們會(huì)拋棄那些“過(guò)時(shí)的”并加入一些“實(shí)用的”知識(shí)。二是日常生活的人道化還要依靠日常交往的人道化。任何人必須在給定的日常生活的框架內(nèi)生存，但日常生活中的各種關(guān)系尤其是交往關(guān)系發(fā)生了異化，所以赫勒把日常交往分為兩類：以平等為基礎(chǔ)的日常交往關(guān)系；以不平等為基礎(chǔ)的日常交往關(guān)系，這種不平等的關(guān)系中包含著一種異化關(guān)系，并且會(huì)讓人與人之間的交往成為滿足個(gè)人目的的一種手段。三是日常生活的人道化必須依靠個(gè)體的個(gè)性的生成，即讓主體從自在的存在向自為的存在轉(zhuǎn)變。個(gè)性是對(duì)特性的超越，當(dāng)某一個(gè)體的個(gè)性得到充分發(fā)展并吸取價(jià)值實(shí)質(zhì)之后，他就能夠把自身同類的存在聯(lián)系起來(lái)，成為自覺(jué)的類的存在，而這些個(gè)體的自由發(fā)展正是社會(huì)進(jìn)化的先決條件。

(杜娟摘)

阿多諾對(duì)康德道德哲學(xué)的批判

周愛(ài)民在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2016年第3期撰文指出，M.韋伯曾區(qū)分了兩種“極其深刻的對(duì)立”的倫理學(xué)。一種是“信念倫理學(xué)(Gesinnungsethik)”，即嚴(yán)格恪守道德規(guī)范，不考慮行為后果；另一種是“責(zé)任倫理學(xué)(Verantwortungsethik)”，即強(qiáng)調(diào)行為者必須事先考慮行為后果，并且對(duì)行為后果負(fù)責(zé)。根據(jù)M.韋伯的界定，阿多諾判定康德的道德哲學(xué)屬于信念倫理學(xué)，并對(duì)之展開(kāi)了批判。他的批判直指康德道德哲學(xué)的兩個(gè)理論前提，即理性是目的自身、理性存在者是“本真的自我”。對(duì)此，阿多諾一方面指出理性并非目的自身，試圖解決它與感性自然的矛盾，從而消解道德哲學(xué)在理論上面臨的行為難題。另一方面強(qiáng)調(diào)在錯(cuò)誤的社會(huì)中“本真的自我”根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可分為兩個(gè)層次：一是在道德行為中，清除了自然要素的“本真的自我”會(huì)陷人矛盾狀態(tài)；二是堅(jiān)持“本真的自我”會(huì)導(dǎo)致惡的后果。前者所指的矛盾內(nèi)在于道德行為之內(nèi)，這種矛盾如果無(wú)法被消除，道德哲學(xué)本身就無(wú)法成立；后者所引起的困難主要是指道德行為后果所造成的矛盾，該矛盾是外在的，并不直接導(dǎo)致對(duì)道德哲學(xué)的徹底否定，而只是導(dǎo)致對(duì)如何使之可能的反思。阿多諾試圖嫁接社會(huì)批判與道德哲學(xué)，從而希望道德哲學(xué)的訴求能夠被真正實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，由于阿多諾沒(méi)有注意到信念倫理學(xué)“強(qiáng)”與“弱”的差別，因而他的“強(qiáng)的信念倫理學(xué)”的判定存在不足。盡管如此，阿多諾的批判還是擊中了康德道德哲學(xué)的要害，并提供了這樣的啟示：若要真正過(guò)上正確的生活，既不能夸大抽象自由的重要性，也不能放棄對(duì)權(quán)力統(tǒng)治的批判。

(巨慧慧摘)

屠格涅夫與魯迅作品中的悲觀主義哲學(xué)

王希宇在《名作欣賞》2016年第3期撰文指出，魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中與俄國(guó)作家屠格涅夫之間的文學(xué)關(guān)系被不少學(xué)者論及，二人在思想、情感的共鳴上尤為深刻，在文學(xué)的主題、形象、構(gòu)思上的影響關(guān)系與類同性亦相當(dāng)明顯，二人對(duì)祖國(guó)解放事業(yè)和前途的思考，對(duì)本國(guó)民眾麻木、愚昧的精神狀態(tài)，對(duì)進(jìn)步知識(shí)分子苦悶、絕望的悲劇命運(yùn)的書寫，都有著強(qiáng)烈的思想共鳴，體現(xiàn)出一種慘淡、絕望的悲觀心境。隨著社會(huì)危機(jī)的加深，屠格涅夫與魯迅以作家的敏銳感知和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感對(duì)祖國(guó)未來(lái)事業(yè)和民族前途問(wèn)題作出深刻思考：一方面，二人對(duì)于祖國(guó)解放事業(yè)始終充滿信心，在作品中猛烈抨擊了封建專制主義，塑造出一系列具有進(jìn)步精神的革命先覺(jué)者和民族知識(shí)分子形象，贊揚(yáng)了這些社會(huì)斗士們堅(jiān)決、徹底、毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神；然而，在另一方面，屠格涅夫與魯迅筆下的這些社會(huì)斗士無(wú)不以悲劇命運(yùn)收?qǐng)?，頹喪之氣和悲哀氛圍濃密地籠罩于作品之中，極具悲觀主義色彩。屠格涅夫和魯迅在表現(xiàn)革命先覺(jué)者和知識(shí)分子悲慘命運(yùn)的同時(shí)，也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并引出了一個(gè)重要的社會(huì)話題：人民群眾與革命先覺(jué)者的關(guān)系問(wèn)題。革命者和知識(shí)分子為了民族未來(lái)拋頭顱、灑熱血的行為，不僅得不到民眾的支持，反而遭到了來(lái)自人民的堅(jiān)決抵抗，甚至是仇恨與破壞。在這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)上，不僅體現(xiàn)了兩位作家的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度，更體現(xiàn)了二人對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)深入骨髓的悲哀心態(tài)，這與叔本華哲學(xué)中陰暗的悲觀主義相契合，這一思想主題如同往復(fù)回旋的主調(diào)，反復(fù)縈繞于作品之中。然而，屠氏及其作品并不是絕對(duì)的悲觀，他并沒(méi)有向叔本華那樣從悲觀主義走向虛無(wú)，其悲觀主義是一個(gè)充滿責(zé)任感的愛(ài)國(guó)者對(duì)祖國(guó)前途和民族命運(yùn)的憂患，是一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和批判，這種悲觀主義最終會(huì)讓位于樂(lè)觀；與屠格涅夫相同，魯迅的悲觀主義亦不是絕對(duì)地悲觀，其由黑暗現(xiàn)實(shí)所致的苦悶悲哀心境進(jìn)一步激發(fā)了魯迅奮斗和抗?fàn)幍挠職?，使他依舊對(duì)未來(lái)充滿信心，并堅(jiān)信正義最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。

(孫琦摘)

波蘭“新發(fā)展模式”對(duì)歐盟影響

李俊、王媛媛、劉晨在《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2016年第6期撰文指出，波蘭公正黨政府上臺(tái)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)領(lǐng)域推出系列重大舉措，欲為波蘭開(kāi)辟一條新的發(fā)展道路。公正黨新政府推行新發(fā)展模式既與其本身的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也與歐盟近年來(lái)面臨的重重困境相關(guān)。波蘭不符合西方規(guī)范的新型發(fā)展模式勢(shì)必將給中東歐及歐盟帶來(lái)較大沖擊。其一，可能給中東歐帶來(lái)多米諾骨牌效應(yīng)，一旦其新型發(fā)展模式取得成功，輻射示范效應(yīng)會(huì)更大，在很大程度上會(huì)逆轉(zhuǎn)中東歐此前的“西化”轉(zhuǎn)型方向；其二，沖擊歐盟國(guó)際形象和影響力，波蘭繼匈牙利之后推行歐盟眼中的“非民主”或“專制”政策，一定程度上是從內(nèi)部否定歐盟價(jià)值觀，如果波蘭模式成為中東歐發(fā)展模式，歐盟將很難推行“民主和自由”價(jià)值觀外交；其三，一體化阻力增大，波蘭等國(guó)的“出格”表現(xiàn)將引發(fā)歐盟深刻反思，其未來(lái)擴(kuò)大將更加謹(jǐn)慎嚴(yán)格；其四，波蘭國(guó)內(nèi)政策的調(diào)整勢(shì)必引發(fā)波蘭外交政策的變化。 綜而言之，波蘭新政府的內(nèi)政變化所帶來(lái)的影響遠(yuǎn)不限于波蘭國(guó)內(nèi)甚至中東歐，對(duì)歐盟甚至整個(gè)西方世界都可能帶來(lái)沖擊。也正因?yàn)槿绱耍?歐盟及西方不大可能樂(lè)見(jiàn)波蘭新發(fā)展模式的成功，因?yàn)檫@一新模式的成功必然意味著對(duì)中東歐近30年轉(zhuǎn)型的反動(dòng)。從這方面看，波蘭推行新型發(fā)展模式必然會(huì)遭到更大的反對(duì)。目前看，波蘭“新政”已經(jīng)引發(fā)國(guó)內(nèi)外激烈反彈，政府承受著很大壓力。

(杜娟摘)

烏克蘭危機(jī)后俄羅斯社會(huì)情緒的變化

李莉在《俄羅斯東歐中亞》2016年第3期撰文指出，克里米亞并入俄羅斯聯(lián)邦以及西方世界的經(jīng)濟(jì)制裁，客觀上使俄羅斯社會(huì)被動(dòng)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，各階層、各黨派的立場(chǎng)空前一致，但這種外部壓力下的社會(huì)穩(wěn)定也存在一定的脆弱性和時(shí)效性。首先，烏克蘭危機(jī)后俄羅斯社會(huì)的主流思潮是保守主義并附帶民族主義的色彩，但民族主義常常是一把雙刃劍，其不僅表現(xiàn)為政治意識(shí)形態(tài)，更表現(xiàn)為一種公共文化和替代性的政治宗教形式，經(jīng)常伴隨著消極、非理性的社會(huì)情緒，對(duì)俄羅斯來(lái)說(shuō)也是一種可怕的力量，愛(ài)國(guó)主義高漲可能轉(zhuǎn)化成愛(ài)國(guó)主義狂熱，會(huì)過(guò)高估計(jì)自己的力量和過(guò)低評(píng)價(jià)風(fēng)險(xiǎn)性。其次，目前克里米亞的政治資本還會(huì)持續(xù)發(fā)酵，雖然目前俄羅斯的經(jīng)濟(jì)狀況非常糟糕，但持續(xù)強(qiáng)硬的對(duì)外政策在一定時(shí)間內(nèi)維持了總統(tǒng)的較高支持率并消解了部分國(guó)內(nèi)矛盾，俄羅斯政治穩(wěn)定是可以預(yù)見(jiàn)的，也具有較廣泛的民意基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、民生問(wèn)題仍是穩(wěn)定的關(guān)鍵，如果俄羅斯長(zhǎng)期處于政治體制退化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的狀態(tài)下，俄羅斯的社會(huì)情緒可能轉(zhuǎn)化為社會(huì)穩(wěn)定的潛在威脅。最后，社會(huì)情緒一旦產(chǎn)生，群體中的個(gè)體極易受到來(lái)自外界暗示的控制，并受其影響：一方面，社會(huì)情緒可以建構(gòu)，社會(huì)共識(shí)可以被創(chuàng)造，集體表征為心理趨同提供了基本的方向，通過(guò)群體意識(shí)將散狀個(gè)體凝聚在一起；另一方面，社會(huì)情緒具有傳導(dǎo)和暗示心理的作用，集體表征和個(gè)體認(rèn)同是社會(huì)情緒的生成機(jī)制，情緒具有相互感染及去個(gè)體化的作用，形成群體無(wú)意識(shí)，俄羅斯輿論中心定期發(fā)布此類報(bào)告在一定程度上建構(gòu)并且強(qiáng)化了正向、積極的社會(huì)情緒，可以稱其為政治手段或政治藝術(shù)，從俄羅斯社會(huì)情緒的分析和研究來(lái)看，普京總統(tǒng)對(duì)俄羅斯社會(huì)的掌握能力，由政治層面擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，俄羅斯在一定程度上出現(xiàn)了“社會(huì)生活政治化、政治權(quán)力毛細(xì)化”的趨勢(shì)。

(孫琦摘)

塞爾維亞轉(zhuǎn)型前景

陳旸、吳楠、李俊在《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2016年第6期撰文指出，盡管當(dāng)前塞爾維亞轉(zhuǎn)型面臨諸多難題，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，其歷史包袱可以逐步消化，戰(zhàn)略決策可以深度調(diào)整，國(guó)際處境可以平衡化解，對(duì)此，塞爾維亞政府正采取措施積極應(yīng)對(duì)。一是夯實(shí)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，改善投資環(huán)境，做實(shí)“地利”，塞爾維亞政府將改革推向細(xì)化和深化，完善相關(guān)法律，通過(guò)了新的《勞動(dòng)法》和《養(yǎng)老和殘疾人保險(xiǎn)法》，實(shí)現(xiàn)企業(yè)用工權(quán)利和勞工福利“雙保障”；推動(dòng)《能源法》《規(guī)劃建設(shè)法》等法律的修改與實(shí)施，改善基礎(chǔ)領(lǐng)域投資環(huán)境，加快行政審批，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)提供便利；加強(qiáng)金融監(jiān)管，保護(hù)存款人和投資人利益、維持金融穩(wěn)定、促進(jìn)金融銀行業(yè)的健康發(fā)展，并通過(guò)財(cái)政措施，鼓勵(lì)銀行向中小企業(yè)發(fā)放低息貸款，為實(shí)業(yè)部門提供融資，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)；加快推進(jìn)交通、能源等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目。二是緩和民族矛盾，共創(chuàng)發(fā)展氛圍，以求人和，塞爾維亞政府近年來(lái)主動(dòng)尋求與周邊國(guó)家緩和關(guān)系，釋放民族和解的信號(hào)，主動(dòng)向前南國(guó)際法庭交出卡拉季奇、米洛舍維奇以及姆拉迪奇，表明其愿意接受國(guó)際審判的立場(chǎng)；與科索沃簽訂“關(guān)系正?；眳f(xié)議，為緩和同西方世界的關(guān)系創(chuàng)造了條件；塞爾維亞總理武契奇于2015年首次訪問(wèn)阿爾巴尼亞，主動(dòng)化解巴爾干半島兩個(gè)最大族群之間的矛盾，這都將為塞爾維亞贏得和平發(fā)展的有利環(huán)境，有助其專心于轉(zhuǎn)型改革。三是最大程度利用地緣優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)自主外交，塞爾維亞堅(jiān)持入盟戰(zhàn)略，并為此持續(xù)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)及司法體制等改革，繼續(xù)與俄羅斯保持合作，積極參加中國(guó)“一帶一路”項(xiàng)目和“16+1”合作機(jī)制，與匈牙利共同研究推動(dòng)塞、匈鐵路建設(shè)，推進(jìn)有關(guān)煤電、水電等項(xiàng)目的可研與盡早實(shí)施，并積極邀請(qǐng)中方企業(yè)參與有關(guān)融資建設(shè)等。此外，塞爾維亞政府還努力尋求投資多元化，積極推動(dòng)與阿聯(lián)酋合作的“水上貝爾格萊德”房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目實(shí)施，為該項(xiàng)目實(shí)施創(chuàng)造條件、掃清障礙。因此，塞爾維亞未來(lái)轉(zhuǎn)型發(fā)展雖不會(huì)一帆風(fēng)順，但亦非一片灰暗，前景可期。

(孫琦摘)

文化因素對(duì)俄羅斯外交政策的影響

李欣在《人民論壇》2016年第11期撰文指出，俄羅斯文化決定了俄羅斯人的思維方式以及精神氣質(zhì)，還對(duì)俄羅斯外交政策的制定產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。俄羅斯文化因素對(duì)其外交政策的積極影響：首先，俄羅斯文化中的開(kāi)放性使得俄羅斯在外交上兼容中西，文化的開(kāi)放性使俄羅斯堅(jiān)信自身在連接不同文明上的重要作用，這種觀念讓俄羅斯樹(shù)立了全方位的外交政策，并實(shí)現(xiàn)了亞洲太平洋標(biāo)準(zhǔn)與歐洲大西洋標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一；其次，俄羅斯的民族主義有助于維護(hù)俄羅斯的民族獨(dú)立與自尊，一方面俄羅斯重新定義自己與西方國(guó)家的關(guān)系，注重維護(hù)自身利益，形成合作伙伴的平等關(guān)系，另一方面俄羅斯在外交政策制定上注重東西方的平衡；最后，東正教文化提升了俄羅斯的民族凝聚力，東正教在整合民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力以及穩(wěn)定政局方面都起到了積極的推動(dòng)作用。此外，東正教文化中還倡導(dǎo)忍耐精神，這也成為俄羅斯民族的文化氣質(zhì)，使得俄羅斯在外交中善于忍耐，并不斷積蓄內(nèi)部力量，以圖恢復(fù)世界強(qiáng)國(guó)地位。俄羅斯文化對(duì)其外交政策的消極影響：一方面，俄羅斯文化的邊緣性使之在外交政策上搖擺不定，缺乏明確定位，俄羅斯地理位置的特殊性使之具備開(kāi)放心態(tài)，但也導(dǎo)致俄羅斯在文化心理上始終缺乏歸屬感，使其外交政策常常在西方與東方之間搖擺不定；另一方面，俄羅斯民族主義中的消極元素也導(dǎo)致其在外交中被邊緣化，俄羅斯文明中的民族主義極容易發(fā)展成種族主義。此外，俄羅斯的民族主義強(qiáng)調(diào)俄羅斯種族的優(yōu)越性，并認(rèn)為本民族的利益高于其他民族利益，這使之往往實(shí)施對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓、對(duì)外擴(kuò)張的策略，這在俄羅斯處理與周邊國(guó)家關(guān)系時(shí)便可見(jiàn)一斑，在全球化背景下，俄羅斯的這種外交策略使之逐步被邊緣化，而且其強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)張性也引起眾多不滿，加劇了世界緊張局勢(shì)。

(王巍摘)

中俄經(jīng)貿(mào)合作未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

郭曉瓊在《俄羅斯學(xué)刊》2016年第3期撰文指出，2014 年以來(lái)，在結(jié)構(gòu)弊病積重難返、西方對(duì)俄制裁延期、國(guó)際油價(jià)低位徘徊等多種因素疊加的影響下，俄羅斯經(jīng)濟(jì)逐步陷入深度衰退，中俄雙邊貿(mào)易也受到嚴(yán)重沖擊，貿(mào)易額大幅下降。然而，短期內(nèi)雙邊貿(mào)易額的下降并不代表兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作水平的下降，中俄兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的互補(bǔ)性將長(zhǎng)期存在。第一，能源合作將開(kāi)啟兩國(guó)全方位合作時(shí)代。近年來(lái)中俄能源合作迅速發(fā)展，不斷取得新突破,兩國(guó)能源合作除了最初的油氣產(chǎn)品的雙邊貿(mào)易之外，在上游油氣田勘探開(kāi)發(fā)、中游油氣管道建設(shè)和下游油氣產(chǎn)品精煉化工的合作全面展開(kāi)。第二，傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品對(duì)俄出口將呈下降趨勢(shì)。其主要原因，一是在經(jīng)濟(jì)衰退背景下俄羅斯對(duì)此類商品的需求在萎縮；二是盧布貶值背景下中國(guó)商品相對(duì)于俄本土產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)逐漸消失；三是隨著中國(guó)勞動(dòng)力成本的逐漸提高，此類商品將會(huì)在國(guó)際市場(chǎng)中面臨越南、馬來(lái)西亞等具有更低廉人力成本的發(fā)展中國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)。第三，大項(xiàng)目投資在經(jīng)貿(mào)合作中將發(fā)揮引擎作用。隨著俄羅斯“向東看”力度加強(qiáng)，俄羅斯政府允許中國(guó)投資者參股甚至控股俄境內(nèi)的一些能源項(xiàng)目，此外，在中國(guó)對(duì)俄投資額不斷擴(kuò)大的同時(shí)，投資領(lǐng)域也逐漸趨向多元化，從最初的能源、原材料、林業(yè)等逐步擴(kuò)展到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、高科技領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域。第四，科技創(chuàng)新與產(chǎn)能合作成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)。中俄兩國(guó)在科技創(chuàng)新領(lǐng)域的合作對(duì)推動(dòng)兩國(guó)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有積極意義，該領(lǐng)域的合作也將成為推動(dòng)中俄經(jīng)貿(mào)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)生動(dòng)力，產(chǎn)能合作能夠通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的方式達(dá)成合作雙方的互利共贏。第五，推動(dòng)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟對(duì)接。在未來(lái)的對(duì)接過(guò)程中，如何處理好中國(guó)倡導(dǎo)的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與俄羅斯主導(dǎo)的歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟之間的關(guān)系，如何在競(jìng)爭(zhēng)中合作及共同發(fā)展將成為中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系中的重要課題，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟的成功對(duì)接也將繼續(xù)推動(dòng)中俄經(jīng)貿(mào)合作深化發(fā)展。

(王巍摘)

21世紀(jì)俄羅斯小說(shuō)敘事倫理的重構(gòu)

張建華在《外國(guó)文學(xué)研究》2016年第3期撰文指出，身份認(rèn)同危機(jī)引發(fā)了21世紀(jì)俄羅斯文學(xué)敘事倫理的重構(gòu)。21世紀(jì)俄羅斯文學(xué)敘事倫理的重構(gòu)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：首先，小說(shuō)敘事政治倫理的式微，小說(shuō)言說(shuō)對(duì)市場(chǎng)倫理、讀者倫理的依附、歸順。文學(xué)由投靠政治轉(zhuǎn)向投靠經(jīng)濟(jì)，這是俄羅斯文學(xué)歷史上第一次文學(xué)張望消費(fèi)、欲望時(shí)代的開(kāi)始。其表現(xiàn)是大眾文學(xué)的繁榮，嚴(yán)肅文學(xué)與大眾文學(xué)敘事觀念和言說(shuō)方式的共謀成為新時(shí)期俄羅斯文學(xué)言說(shuō)的重要特征。其次，小說(shuō)后現(xiàn)代敘事倫理的恣肆。俄羅斯的后現(xiàn)代敘事倫理并不指向未來(lái)，而是重在顛覆、擺脫以往的傳統(tǒng)。在這種后現(xiàn)代敘事倫理的作用下，相當(dāng)多作家有著一種迷狂的、茫然無(wú)序的精神狀態(tài)，一度出現(xiàn)過(guò)一種強(qiáng)勁的情緒化思潮。代表這一后現(xiàn)代敘事倫理的后現(xiàn)代主義小說(shuō)一是要徹底埋葬蘇聯(lián)及其意識(shí)形態(tài)政治，二是要徹底顛覆既有的文化、文學(xué)神話，包括社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，甚至俄羅斯文學(xué)經(jīng)典所遵循的“希望哲學(xué)”。第三，小說(shuō)敘事性別倫理的興起。女性小說(shuō)的勃興就是這一性別倫理的鮮明表現(xiàn)。當(dāng)代俄羅斯文壇形成了一群無(wú)論從精神追求還是從詩(shī)學(xué)探索都顯見(jiàn)成就的女作家和一批言說(shuō)形態(tài)異樣的女性文本，女性小說(shuō)潮在21世紀(jì)俄羅斯文壇上已蔚為大觀。第四，小說(shuō)敘事審美倫理的高揚(yáng)。這表現(xiàn)為“文化小說(shuō)”“語(yǔ)文小說(shuō)”的出現(xiàn)和發(fā)達(dá)。

(巨慧慧摘)

中國(guó)與中東歐國(guó)家人文交流

王明國(guó)在《中國(guó)與世界》2016年第7期撰文指出，進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)-中東歐國(guó)家人文交流：首先，以“文明伙伴關(guān)系”為目標(biāo)，加強(qiáng)雙方人文交流的戰(zhàn)略規(guī)劃。當(dāng)前，中國(guó)和中東歐正在制定《中國(guó)-中東歐國(guó)家中期合作規(guī)劃》。為了夯實(shí)雙方友好合作的社會(huì)基礎(chǔ)，合作規(guī)劃應(yīng)該把人文交流作為其中的重要環(huán)節(jié)，予以推進(jìn)?？梢試L試在其框架下制定相關(guān)文化合作行動(dòng)計(jì)劃，并注意將其與中歐高級(jí)別人文交流對(duì)話機(jī)制對(duì)接，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，借此推動(dòng)中歐戰(zhàn)略伙伴關(guān)系全面、均衡、可持續(xù)發(fā)展。其次，完善現(xiàn)有機(jī)制并打造新型人文機(jī)制，構(gòu)建多方參與的機(jī)制格局。中國(guó)應(yīng)推動(dòng)人文交流成為亞歐高官會(huì)議、亞歐文化部長(zhǎng)會(huì)議和亞歐人民論壇等場(chǎng)所的重要議事議程，加大亞歐基金對(duì)包括中東歐國(guó)家在內(nèi)的各國(guó)人文交流的支持，加緊制定合作規(guī)劃，支持多渠道、多層次的人文交流活動(dòng)，培育包括中東歐國(guó)家在內(nèi)的亞歐共同體意識(shí)。再次，適應(yīng)“整體性與特殊性”的不同情況，妥善處理差異性需求?！?6+1”平臺(tái)并不代表中東歐國(guó)家形成一個(gè)集團(tuán)，也不應(yīng)該影響中東歐各國(guó)發(fā)展對(duì)華雙邊關(guān)系，這在人文交流中尤其需要重視。中國(guó)-中東歐國(guó)家人文交流也要納入中歐人文高級(jí)別對(duì)話機(jī)制的一般框架予以整體推進(jìn)。在人文交流過(guò)程中要注意到中東歐國(guó)家不同于西歐國(guó)家的顯著特征，探索建立具有自身特色的區(qū)域人文交流路徑與機(jī)制。最后，拓展地方合作，夯實(shí)雙方人文交流中的民間基礎(chǔ)。在人文交流中，地方層面的交流可以更好地凝聚地域文化元素和文化符號(hào)，從而達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲和理解包容的作用。今后，應(yīng)注重發(fā)揮寧波、重慶等城市在推動(dòng)中國(guó)-中東歐國(guó)家人文交流合作中的重要作用。

(巨慧慧摘)

俄羅斯高等教育現(xiàn)代化改革措施

張巖在《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期撰文指出，隨著蘇聯(lián)解體以及全球化時(shí)代的到來(lái)，俄羅斯加入了歐洲教育一體化體系，俄羅斯高等教育迫切需要現(xiàn)代化改革，通過(guò)一系列高等教育現(xiàn)代化改革措施使其得以重塑高等教育強(qiáng)國(guó)形象，以積極的姿態(tài)迎接世界全球化的挑戰(zhàn)。第一，實(shí)行分權(quán)管理。提高地方政府在高等教育方面的管理權(quán)，是俄羅斯高等教育現(xiàn)代化改革的重要內(nèi)容之一，重新分配聯(lián)邦中央與聯(lián)邦主體也就是地方政府對(duì)高等教育管理的權(quán)力，將聯(lián)邦中央的高等教育管理權(quán)力下放，實(shí)行垂直化的分權(quán)改革。第二，擴(kuò)大高校自主權(quán)。俄羅斯聯(lián)邦中央和各聯(lián)邦主體都放松了對(duì)高校的行政管理、學(xué)術(shù)管理與財(cái)務(wù)管理，賦予了高校更多的自主權(quán)，如高等學(xué)校校長(zhǎng)的產(chǎn)生程序由原來(lái)的任命制改為選舉制，高校學(xué)術(shù)委員會(huì)的作用大大提高。第三，加強(qiáng)與各國(guó)高等學(xué)校的聯(lián)系。20世紀(jì)90年代以來(lái)，俄羅斯高等教育在辦學(xué)方式與辦學(xué)理念上更加自由了，為加快高等教育對(duì)外開(kāi)放的步伐，俄羅斯加入歐洲教育一體化，在學(xué)制、學(xué)位授予、課程設(shè)置、教育質(zhì)量評(píng)估等方面均進(jìn)行了改革，使之更加適合與歐洲高等教育交流。第四，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。注重創(chuàng)新和求真的科學(xué)精神在人的全面發(fā)展中所具有的重要作用日漸突顯，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在俄羅斯高等教育中的運(yùn)用已經(jīng)極為普及，在俄羅斯，無(wú)論公立還是私立院校，都實(shí)現(xiàn)了電教化教學(xué)，在教學(xué)中電腦已經(jīng)完全普及使用?，F(xiàn)代化改革提升了俄羅斯高等教育的效率與活力，促進(jìn)了高等教育事業(yè)發(fā)展，分權(quán)改革提高了地方政府，也就是聯(lián)邦主體對(duì)辦高等教育的熱情，提升了地方政府對(duì)高等教育的投資力度，加大高等學(xué)校自主權(quán)之后，又引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)行優(yōu)勝劣汰，這就使得高等學(xué)校迸發(fā)了極大的辦學(xué)熱情，真正履行了自己本來(lái)的使命。

(王巍摘)