中國(guó)東歐新馬克思主義美學(xué)研究的基本主題述評(píng)

彭成廣

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610041)

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中國(guó)東歐新馬克思主義美學(xué)研究的基本主題述評(píng)

彭成廣

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610041)

中國(guó)對(duì)東歐新馬克思主義美學(xué)的研究，大致可分為日常生活批判理論研究，現(xiàn)代性與文化、審美的復(fù)雜關(guān)系研究，倫理道德的美學(xué)內(nèi)涵與激進(jìn)需要美學(xué)研究，美的本體論范疇與跨學(xué)科主題研究及藝術(shù)門(mén)類(lèi)美學(xué)研究等基本主題?？梢钥闯觯袊?guó)東歐新馬克思主義美學(xué)研究已經(jīng)從原先捎帶式、提及式的研究轉(zhuǎn)向自覺(jué)的、獨(dú)立的主題研究，并構(gòu)成了中國(guó)國(guó)外馬克思主義美學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容和基本框架之一。但是，依然存在著研究主體力量單薄、研究對(duì)象狹窄、研究方法和路徑尚需進(jìn)一步豐富與多元化、缺乏全球性與本土性的比較融合思維等問(wèn)題。

東歐新馬克思主義美學(xué)；日常生活；審美現(xiàn)代性；實(shí)踐哲學(xué)；符號(hào)美學(xué)

中國(guó)對(duì)東歐新馬克思主義的研究，應(yīng)該從20世紀(jì)七八十年代算起，其時(shí)主要是大量的譯介性的基礎(chǔ)工作。發(fā)展到90年代，東歐新馬克思主義研究已經(jīng)作為中國(guó)國(guó)外馬克思主義研究的重要方面，出現(xiàn)了較有代表性和影響力的專(zhuān)題式研究，但整體研究不夠深入。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者全面自覺(jué)地開(kāi)啟了東歐新馬克思主義研究的新階段：從早期捎帶式的個(gè)案研究轉(zhuǎn)向獨(dú)立的整體研究，形成與西方馬克思主義研究并峙的局面；擴(kuò)展基本主題，在原有社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)等基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入挖掘出東歐新馬克思主義的文化學(xué)、美學(xué)等內(nèi)涵資源，尤其著重探討現(xiàn)代性與審美、文化的復(fù)雜關(guān)系；深化日常生活批判理論的內(nèi)涵，彰顯日常生活批判理論的價(jià)值；充分辨識(shí)美學(xué)的道德倫理之維及激進(jìn)需要的內(nèi)涵特征；藝術(shù)門(mén)類(lèi)美學(xué)也得到相關(guān)學(xué)者的重視與研究，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。

一、微觀轉(zhuǎn)向：日常生活批判的維度

理性向生活世界的回歸是20世紀(jì)哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向[1]，而日常生活批判是一種真正植根于生活世界的文化哲學(xué)[2]，這在東歐新馬克思主義美學(xué)研究領(lǐng)域尤為突出。對(duì)此主題，中國(guó)多位學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注了赫勒、科西克、科拉科夫斯基和盧卡奇等人的日常生活批判理論。如，有學(xué)者探討了赫勒、科拉科夫斯基的日常生活批判理論，并對(duì)其進(jìn)行理論溯源：東歐新馬克思主義與傳統(tǒng)的西方馬克思主義有著直接的或承續(xù)或決裂的諸種關(guān)系，例如同為日常生活理論，赫勒的日常生活理論就與胡塞爾、列斐伏爾和哈貝馬斯等人相承續(xù)而直接以生活世界為研究對(duì)象，科拉科夫斯基的日常生活理論研究范式則借助生活世界來(lái)把握人類(lèi)生存和歷史運(yùn)行機(jī)制。[3]該學(xué)者認(rèn)為，東歐新馬克思主義的日常生活批判理論具有鮮明的人的解放的旨趣和價(jià)值導(dǎo)向，是社會(huì)微觀分析和人的發(fā)展的理論探索?！冬F(xiàn)代化與日常生活批判》《現(xiàn)代化與文化阻滯力》等專(zhuān)著和《現(xiàn)代化進(jìn)程中的日常生活批判》等系列論文集中挖掘并闡發(fā)了東歐新馬克思主義美學(xué)之日常生活轉(zhuǎn)向的基本問(wèn)題，為國(guó)內(nèi)學(xué)界的日常生活研究確立了基本的研究主題，更為重要的是，構(gòu)成了國(guó)內(nèi)日常生活美學(xué)研究的重要的學(xué)術(shù)理論資源之一。

有文章對(duì)盧卡奇、葛蘭西、赫勒等人的日常生活理論作了比較研究，認(rèn)為轉(zhuǎn)向日常生活就是轉(zhuǎn)向微觀世界。文中以赫勒為例，認(rèn)為雖然赫勒的日常生活理論轉(zhuǎn)向了微觀世界但“赫勒不再將宏觀革命作為總體性目標(biāo)，而把日常生活轉(zhuǎn)向僅僅看作是總體性目標(biāo)的中介，相反，在日常生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)個(gè)性解放才是她所追求的目標(biāo)。這樣，日常生活在赫勒那里就成了目的本身”[4]131，并認(rèn)為這是赫勒的日常生活理論與西方馬克思主義的日常生活理論的區(qū)別。姑且不論這種區(qū)別是否成立，單就其結(jié)論而言，仍有待商榷，因?yàn)槲恼乱环矫娉姓J(rèn)赫勒把日常生活轉(zhuǎn)向僅僅看作是總體性目標(biāo)的中介，另一方面又說(shuō)日常生活在赫勒那里就成了目的本身，這在邏輯上前后矛盾。值得注意的是，文章從啟蒙和革命的角度充分肯定了東歐新馬克思主義日常生活批判的重要性，即具有個(gè)性解放和人道主義訴求的啟蒙和對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的批判的革命意義[4]134，這體現(xiàn)了作者的見(jiàn)地。同時(shí)，文章認(rèn)為日常生活是實(shí)現(xiàn)宏觀總體性目標(biāo)的中介，這一論斷也具有說(shuō)服力。以赫勒為主要研究對(duì)象來(lái)探索東歐新馬克思主義日常生活批判理論的還有其他學(xué)者的多篇學(xué)位論文和系列論文，如《赫勒日常生活批判研究》，以及《走向日常生活的人道化》《審美視閾下的日常生活批判理論》等，這些研究深入個(gè)案，就赫勒的日常生活批判理論作了比較集中的梳理，具有一定的參考價(jià)值。

對(duì)科西克的日常生活批判理論的探討以《經(jīng)濟(jì)人與日常性生存的形而上學(xué)批判》和《如何展開(kāi)日常生活批判》為代表。前者以現(xiàn)代性、物化等為關(guān)鍵點(diǎn)，集中抓住科西克的日常生活批判理論的核心問(wèn)題，認(rèn)為科西克日常生活批判理論的最終旨趣是實(shí)現(xiàn)對(duì)異化、物化的否定和超越。后者則歸納出：科西克的日常批判理論有“無(wú)主體性批判”“偽實(shí)踐性批判”“無(wú)歷史性批判”“技術(shù)理性批判”等維度，并以此形成了關(guān)于日常生活批判的獨(dú)特進(jìn)路、方法和向度。[5]26-30這一歸納清晰明白，也抓住了科西克日常生活批判的重要內(nèi)容。但是，文章進(jìn)而認(rèn)為科西克的馬克思主義立場(chǎng)“與現(xiàn)象學(xué)、存在主義、詮釋學(xué)等研究范式不同”[5]26，這在理論邏輯上是否成立尚有待商討，畢竟，研究立場(chǎng)與研究范式并沒(méi)有必然的聯(lián)系，具體到現(xiàn)象學(xué)、存在主義、詮釋學(xué)，是否一定沒(méi)有馬克思主義立場(chǎng)，也是個(gè)問(wèn)題。

“日常生活是人類(lèi)及個(gè)人存在的社會(huì)關(guān)系之總和，是人類(lèi)活動(dòng)匯聚的紐帶根基。人類(lèi)活動(dòng)只有在日常生活中才得以完整?！盵6]日常生活研究的重要性不言而喻。東歐新馬克思主義理論本身強(qiáng)烈的實(shí)踐性和人道主義批判特征，從本質(zhì)上決定了東歐新馬克思主義美學(xué)中必然具有豐富的日常生活美學(xué)理論資源。說(shuō)到底，日常生活美學(xué)也是向人學(xué)回歸的本質(zhì)訴求，所以深入挖掘東歐新馬克思主義日常生活美學(xué)主題就尤為必要。尤其對(duì)處于文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)型期的中國(guó)而言，日常生活審美化和日常生活轉(zhuǎn)向已經(jīng)不是新問(wèn)題，把握透視東歐新馬克思主義日常生活美學(xué)，可以為如何實(shí)現(xiàn)“日常生活轉(zhuǎn)向與理論的‘接合’”[7]提供很好的借鑒。這是中國(guó)當(dāng)前研究現(xiàn)狀的薄弱之處，也是今后研究的重點(diǎn)突破口。

二、現(xiàn)代性與文化、審美的復(fù)雜關(guān)系

(一)現(xiàn)代性的文化批判

現(xiàn)代性的文化維度批判構(gòu)成了中國(guó)對(duì)東歐新馬克思主義美學(xué)進(jìn)行研究的重點(diǎn)區(qū)域，學(xué)界掀起了東歐新馬克思主義美學(xué)文化主題批判研究熱。如在《20世紀(jì)的文化批判》《現(xiàn)代化與文化阻滯力》《人道主義批判理論》《現(xiàn)代性的維度》等著作中，作者形成并貫穿了這樣的認(rèn)識(shí)，即現(xiàn)代性在本質(zhì)上就是文化的存在。受這一思想的影響，有多篇博士論文(其中一些隨后形成專(zhuān)著出版)和系列研究文章以此為切入點(diǎn)對(duì)東歐新馬克思主義的文化審美進(jìn)行了分析研究。如，有學(xué)者指出，赫勒從文化革命入手，把審美視為對(duì)資本主義文化的反思與批判，最終形成獨(dú)特的以人的解放為目的的重構(gòu)美學(xué)思想。[8]

關(guān)于文化主題之為現(xiàn)代性的重要維度，有論著說(shuō)：“在我看來(lái)，馬爾庫(kù)什的批判理論碰觸到了現(xiàn)代性文化的一個(gè)根本困境。那就是，如何在多元文化并存的今天，既保證理論的批判意義又保證對(duì)人類(lèi)普遍性的根本描述？縱觀馬爾庫(kù)什的著作，他始終在批判與建構(gòu)之間，在文化的多樣性與啟蒙精神的導(dǎo)向性上努力平衡?！盵9]在此基礎(chǔ)上，作者撰文進(jìn)一步認(rèn)為，整個(gè)布達(dá)佩斯學(xué)派都是以多元化文化訴求為旨趣的[10]。有學(xué)者分類(lèi)梳理了現(xiàn)代性批判的三種主要范式，即語(yǔ)言研究范式、后現(xiàn)代研究范式和文化研究范式，這種分類(lèi)是具有代表性的。該學(xué)者認(rèn)為，科西克哲學(xué)思想的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵主要包括具體總體的、實(shí)踐哲學(xué)的、存在人類(lèi)學(xué)的維度，存在論與辯證法是其核心范疇。其具體論證中涉及了科西克的理性、偽具體、實(shí)踐主體、社會(huì)實(shí)在等基本范疇，對(duì)審美現(xiàn)代性和日常生活現(xiàn)代性也作了闡釋性論述，并最終得出了“科西克哲學(xué)思想的文化哲學(xué)走向”這一結(jié)論。[11]另一學(xué)者對(duì)布達(dá)佩斯學(xué)派現(xiàn)代性批判理論的探析比較全面，從價(jià)值、文化、歷史、政治四個(gè)層面進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為布達(dá)佩斯學(xué)派現(xiàn)代性批判的最終旨趣是在現(xiàn)代語(yǔ)境中重建現(xiàn)代性，使之成為適應(yīng)后現(xiàn)代政治狀況的多元主義。[12]這種認(rèn)識(shí)也比較到位，因?yàn)椴歼_(dá)佩斯學(xué)派主將赫勒就明確承認(rèn)過(guò)“后現(xiàn)代視角是對(duì)現(xiàn)代性的自我意識(shí)”[13]。

(二)審美現(xiàn)代性思想研究

對(duì)東歐新馬克思主義審美現(xiàn)代性思想的研究，目前主要以赫勒及整個(gè)布達(dá)佩斯學(xué)派為對(duì)象。

《阿格妮絲·赫勒審美現(xiàn)代性思想研究》一書(shū)可視為代表。該書(shū)對(duì)審美現(xiàn)代性作了豐富的理論溯源，清晰論述了審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵特征，其研究范式也具有重要的啟發(fā)意義。該書(shū)梳理了審美現(xiàn)代性理論研究的譜系學(xué)，認(rèn)為赫勒的審美現(xiàn)代性框架受到黑格爾、馬克思、韋伯的影響，文藝復(fù)興時(shí)期的審美現(xiàn)代性特征是赫勒美學(xué)思想的重要內(nèi)容，并認(rèn)為赫勒的重構(gòu)美學(xué)方案試圖實(shí)現(xiàn)價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一、現(xiàn)代性與永恒性的統(tǒng)一，其道德美學(xué)重構(gòu)方案將審美自律與道德自律相結(jié)合，體現(xiàn)出積極的人道主義美學(xué)特色和微觀改變社會(huì)的思想。本書(shū)闡釋的重點(diǎn)是赫勒審美現(xiàn)代性思想的當(dāng)代意義：“赫勒在揭示現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性特征、困境、矛盾的基礎(chǔ)上挖掘現(xiàn)代性的思想資源，在古代美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、后現(xiàn)代視域的碰撞中探尋當(dāng)代美學(xué)的可能性出路，為當(dāng)代美學(xué)的困境提供了有益的啟示?！绕浜绽瞻衙缹W(xué)研究與對(duì)現(xiàn)代人的關(guān)注，對(duì)人的本質(zhì)、人的存在、人的可能性等意義的追求聯(lián)系起來(lái)，走向一種新的人道主義美學(xué)?！盵14]215-216以人道主義作為赫勒審美現(xiàn)代性思想的基調(diào)，這種定位是準(zhǔn)確的。

沿襲前書(shū)研究赫勒審美現(xiàn)代性思想的基本思路，作者在另一著作里集中論述了布達(dá)佩斯學(xué)派的赫勒、費(fèi)赫爾、馬爾庫(kù)什、拉德洛蒂、赫格居什、瓦伊達(dá)等人，概括了該學(xué)派的重構(gòu)美學(xué)主題，系統(tǒng)梳理分析了該學(xué)派美學(xué)范式的來(lái)源、形成及表現(xiàn)，其中涉及審美自律、贗品、闡釋學(xué)、多元美學(xué)、喜劇美學(xué)、交往美學(xué)、后現(xiàn)代闡釋等關(guān)鍵內(nèi)涵，分析精細(xì)到位，為進(jìn)一步的相關(guān)研究奠基。尤其在結(jié)語(yǔ)中，作者觸及了布達(dá)佩斯學(xué)派美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義這一根本性問(wèn)題：“布達(dá)佩斯學(xué)派重建現(xiàn)代性是在反思現(xiàn)代性的宏大敘事和形而上學(xué)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，所以重建可以充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性的弊端，也可以充分地肯定現(xiàn)代性的潛力……這種思路對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)與社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要價(jià)值值?！盵15]

說(shuō)到底，具有何種現(xiàn)實(shí)意義，是衡量一項(xiàng)研究的最終指標(biāo)。研究者必須直面此問(wèn)題，保持隨時(shí)自我質(zhì)疑的警覺(jué)。可以看出，上述研究者已經(jīng)有了把東歐新馬克思主義美學(xué)研究與中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究進(jìn)行比較融合的自覺(jué)，體現(xiàn)出其全球意識(shí)加本土意識(shí)的比較思維。這一點(diǎn)對(duì)于東歐新馬克思主義美學(xué)研究來(lái)說(shuō)尤為必要和重要，因?yàn)檫@從本質(zhì)上涉及理論與實(shí)踐、比較與建構(gòu)等根本問(wèn)題。

三、美的本體論范疇探討與跨學(xué)科研究并行

(一)美的本體論范疇：反映論和實(shí)踐存在論

作為馬克思主義美學(xué)核心范疇的反映論和實(shí)踐論也是東歐新馬克思主義美學(xué)研究的重要主題。對(duì)反映論和實(shí)踐論的思考其實(shí)是對(duì)藝術(shù)本體論的思考，指向藝術(shù)何以存在、如何存在之合法性及危機(jī)這樣的基本問(wèn)題，對(duì)此類(lèi)美學(xué)本體論范疇的探討可以不斷質(zhì)疑和反思美學(xué)的存在性和延續(xù)性。這類(lèi)研究雖然引起中國(guó)研究界的高度關(guān)注，但以東歐新馬克思主義美學(xué)為理論資源而進(jìn)行的研究還很薄弱。

有學(xué)者在這方面作了一些探討，可以作為后續(xù)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于反映論，該學(xué)者主要分析了東歐新馬克思主義對(duì)反映模仿論的批判，認(rèn)為東歐新馬克思主義“從現(xiàn)象學(xué)和存在主義的知識(shí)模式出發(fā)，推動(dòng)著從認(rèn)識(shí)論美學(xué)向建構(gòu)論美學(xué)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型的重要維度之一則體現(xiàn)為對(duì)反映論美學(xué)模式的批判與超越，重新確立了文學(xué)藝術(shù)的人道主義的真理性意義”[16]。他還具體分析赫勒、科西克、沙夫等人的代表性思想，進(jìn)而從整體上概論了東歐新馬克思主義的實(shí)踐存在美學(xué)觀，如在論及科西克的實(shí)踐存在思想的特征及重要價(jià)值時(shí)，認(rèn)為科西克的實(shí)踐存在思想結(jié)合了海德格爾的現(xiàn)象學(xué)與青年馬克思思想，具有人道主義色彩，進(jìn)而認(rèn)為實(shí)踐是整個(gè)東歐新馬克思主義的核心范疇，實(shí)踐存在論“具有鮮明的社會(huì)批判性和人道主義特征，實(shí)現(xiàn)了……反映論向存在論……的轉(zhuǎn)型”[17]。

對(duì)存在論、反映論的批判與重構(gòu)都以對(duì)此在即強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐性為基礎(chǔ)，這是東歐新馬克思主義美學(xué)的最大共同特征。論者以赫勒為例，認(rèn)為她的此在美學(xué)獨(dú)具特色，構(gòu)建了擺脫馬克思主義美學(xué)意識(shí)哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的第三條道路。論者著重比較盧卡奇和赫勒的美學(xué)思想，分別用“存在”和“此在”來(lái)概括其美學(xué)內(nèi)涵，從本質(zhì)上表明赫勒試圖擺脫盧卡奇的框架而實(shí)現(xiàn)從存在向此在的嬗變。[18]

在東歐新馬克思主義理論資源中，雖然純學(xué)理、形而上地探索美學(xué)本體范疇者較少，但東歐新馬克思主義從人的存在和實(shí)踐出發(fā)而以“實(shí)在”來(lái)思考美學(xué)的根本問(wèn)題，更具“屬人性”和生命力。從這些理論資源中繼續(xù)挖掘美學(xué)本體論范疇，仍是今后對(duì)東歐新馬克思主義美學(xué)進(jìn)行研究的重要內(nèi)容。

(二)跨學(xué)科特征：符號(hào)美學(xué)研究

東歐新馬克思主義符號(hào)美學(xué)思想研究在中國(guó)尚處于起步階段，還有很大的研究空間。有學(xué)者作了一些初期探討，分析了馬爾科維奇的意義理論的核心范疇特征，即社會(huì)實(shí)踐本體論基礎(chǔ)、意義的辯證分析、意義與交往等，認(rèn)為馬爾科維奇的意義理論立足于實(shí)踐本體論，是其與西方意義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)不同之處?！八囆g(shù)符號(hào)不僅是表現(xiàn)性的，而且也是再現(xiàn)性的，具有認(rèn)識(shí)的意義，具有指向性的對(duì)象。這也是馬爾科維奇對(duì)符號(hào)本質(zhì)的界定?！盵19]該學(xué)者總結(jié)出，馬爾科維奇的意義理論建立在交往共同體形成的實(shí)踐基礎(chǔ)上，它通過(guò)消除誤解而達(dá)到有效交往，能到達(dá)哈貝馬斯的理想的意義分析的世界。

同樣，這位學(xué)者還探討了沙夫的馬克思主義交往符號(hào)學(xué)思想，他把沙夫與馬爾科維奇作了比較，認(rèn)為沙夫的交往符號(hào)學(xué)對(duì)交往本身的關(guān)注非常深入。在論及沙夫交往符號(hào)學(xué)的具體特征時(shí)，他指出，沙夫是從社會(huì)歷史視角出發(fā)而對(duì)西方的語(yǔ)義學(xué)理論進(jìn)行批判，其交往符號(hào)學(xué)的建構(gòu)也是在馬克思主義的語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行，是對(duì)馬克思主義的交往理論的發(fā)展。[20]

這種采用(與馬爾科維奇)橫向比較和(與馬克思主義)縱向比較方法的個(gè)案研究依據(jù)充分、論述有力，并充分體現(xiàn)了東歐新馬克思主義美學(xué)本身極強(qiáng)的跨學(xué)科特征，給予后續(xù)研究者重要啟發(fā)。

四、道德美學(xué)研究與激進(jìn)需要的特征辨識(shí)

(一)道德理論研究

東歐新馬克思主義的批判性和重建性在根本上要求美學(xué)與社會(huì)、理論與實(shí)踐密切聯(lián)系，于是倫理與道德也構(gòu)成了東歐新馬克思主義美學(xué)的重要理論框架。目前，中國(guó)學(xué)術(shù)界主要集中于對(duì)赫勒的研究，尤其是對(duì)赫勒道德美學(xué)重構(gòu)的合理性和救贖功能進(jìn)行了充分確認(rèn)。赫勒的“道德三部曲”也確實(shí)最為集中地體現(xiàn)了道德倫理等政治美學(xué)思想。

有學(xué)者從審美現(xiàn)代性的角度充分論述了赫勒的道德美學(xué)：“赫勒重新把審美的自律與道德自律結(jié)合起來(lái)，提出了道德美學(xué)的現(xiàn)代性重構(gòu)方案，但這種道德美學(xué)不是絕對(duì)的自律性，而是自律性與他律性的統(tǒng)一，其載體就是日常生活的個(gè)體，就是生活。因此，她的道德美學(xué)建構(gòu)就是人格美學(xué)的建構(gòu)，也是試圖解決康德的道德性與實(shí)踐的問(wèn)題……這涉及到她重構(gòu)美學(xué)的立足點(diǎn)的思考?！盵14]273

另一學(xué)者認(rèn)為，赫勒的道德理論建構(gòu)于日常生活基礎(chǔ)之上，依舊具有意識(shí)形態(tài)的維度，必須以個(gè)性哲學(xué)來(lái)沖破這個(gè)權(quán)利之網(wǎng)，“赫勒的道德理論建立在一系列核心概念之上，即個(gè)性、責(zé)任、命運(yùn)以及有意義的生活。這是拋卻宏大敘事、回到日常生活才能建構(gòu)起來(lái)的”[21]7，但“這些詞匯編織成一種新的語(yǔ)言和知識(shí)之網(wǎng)并獲得新的權(quán)力時(shí)，便具有了政治的含義”[21]6。該學(xué)者進(jìn)而認(rèn)為，倫理與文化解放是赫勒道德美學(xué)思想的主線(xiàn)，倫理解放是對(duì)文化解放的發(fā)展和補(bǔ)充，一方面繼續(xù)釋放被壓抑的人性，另一方面用道德倫理為人性設(shè)限，解放也是自我救贖，生命的意義在解放與自我救贖之間創(chuàng)造。[22]

還有學(xué)者認(rèn)為個(gè)性道德是赫勒道德美學(xué)的最核心范疇，并詳盡論述了赫勒個(gè)性道德的歷史生成及合法性基礎(chǔ)，涉及多樣性、反思性、自由和責(zé)任等主要內(nèi)容。該學(xué)者認(rèn)為，個(gè)性道德是理性化進(jìn)程的合理烏托邦，具有必然性和必要性。[23]

(二)激進(jìn)需要與烏托邦的特征辨識(shí)

由于其獨(dú)特的產(chǎn)生環(huán)境，東歐新馬克思主義美學(xué)一直關(guān)注人的解放的核心問(wèn)題，由此而形成的激進(jìn)需要理論帶有積極的烏托邦色彩，具有超越和否定現(xiàn)存社會(huì)的價(jià)值指向。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)東歐新馬克思主義激進(jìn)需要思想的研究大致可以分為兩方面：

其一，充分肯定激進(jìn)需要理論的合理性和合法性，認(rèn)為該理論是對(duì)現(xiàn)存制度的超越，具有積極的烏托邦色彩。有學(xué)者指出，布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為法蘭克福學(xué)派“建立于盧卡奇的總體性美學(xué)基礎(chǔ)之上的美學(xué)范式即本雅明的救贖美學(xué)、阿多諾的否定美學(xué)，皆是大寫(xiě)的歷史哲學(xué)，具有宏大敘事、普遍性、救贖、形而上學(xué)等特征”[24]40，而這正是布達(dá)佩斯學(xué)派所批判的，布達(dá)佩斯學(xué)派“倡導(dǎo)多元主義與個(gè)體自律”[24]45。還有學(xué)者指出應(yīng)把赫勒的激進(jìn)哲學(xué)與理性烏托邦放在統(tǒng)一維度下審視，“認(rèn)真研究和梳理赫勒關(guān)于理性烏托邦的構(gòu)想，既有助于深化對(duì)其激進(jìn)哲學(xué)和激進(jìn)需要理論的總體把握，又有利于對(duì)馬克思‘聯(lián)合生產(chǎn)者社會(huì)’等觀點(diǎn)的深入理解”[25]。這些論述充分肯定了激進(jìn)需要和烏托邦的超越性。

其二，立足理論的實(shí)踐實(shí)際，認(rèn)為該理論有著自身的悖論而不可能達(dá)到超越的目的。有學(xué)者認(rèn)為：學(xué)界雖充分認(rèn)識(shí)了需要理論的人道主義價(jià)值，但對(duì)其理論困境認(rèn)識(shí)不到位；布達(dá)佩斯學(xué)派理論困境主要體現(xiàn)在“激進(jìn)的需要”的意識(shí)如何可能、階級(jí)利益與非物質(zhì)主義的糾纏、滑入個(gè)人主義的陷阱這三個(gè)方面，這種理論困境與當(dāng)代馬克思主義尤其東歐新馬克思主義的走向具有深刻的聯(lián)系。該學(xué)者認(rèn)為：“赫勒的后馬克思主義是一種獨(dú)特的理論，它一方面包含了后現(xiàn)代的理念，另一方面卻又執(zhí)著于烏托邦的建構(gòu)，具體表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義的新反思，希望在后現(xiàn)代的框架下建構(gòu)起新的社會(huì)主義理念，我們將之稱(chēng)為‘后現(xiàn)代的烏托邦’。后現(xiàn)代的烏托邦的理論基礎(chǔ)是基本范式的轉(zhuǎn)換，即由歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向歷史理論，遵從市民社會(huì)的多元邏輯，并對(duì)其作出選擇?！盵26]另一學(xué)者則認(rèn)為，赫勒的人類(lèi)需要理論有著鮮明的人本主義立場(chǎng)，從滿(mǎn)足人的需要出發(fā)，是對(duì)未來(lái)社會(huì)的理性反思，具有抽象烏托邦色彩。[27]

從以上研究可以看出，東歐新馬克思主義道德倫理美學(xué)的基本內(nèi)涵特征得到了較好的辨識(shí)，但對(duì)其倫理美學(xué)重建方案的可行性和具體價(jià)值指向依舊存有不盡一致的認(rèn)識(shí)。

五、以戲劇為代表：作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的美學(xué)研究

東歐新馬克思主義美學(xué)中包含著豐富的文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、電影等藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究。文學(xué)類(lèi)代表性文獻(xiàn)有盧卡奇的《小說(shuō)理論》《歷史小說(shuō)》、赫勒的《車(chē)爾尼雪夫斯基的倫理觀》《情感理論》《當(dāng)代歷史小說(shuō)》、費(fèi)赫爾的《悖論的詩(shī)人》等，涉及對(duì)文學(xué)本質(zhì)的建構(gòu)、文學(xué)價(jià)值與功能的分析，以及文學(xué)現(xiàn)代性、文學(xué)倫理和文學(xué)敘事理論等思考。戲劇類(lèi)代表性文獻(xiàn)有盧卡奇的《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》、斯維塔克的《人和他的世界》、布萊希特的《戲劇小工具》、費(fèi)赫爾的《激進(jìn)普遍主義的輝煌與黃昏》、赫勒的《時(shí)間是斷裂的：作為歷史哲學(xué)家的莎士比亞》等。音樂(lè)類(lèi)代表性文獻(xiàn)有赫勒的《克爾凱郭爾與音樂(lè)美學(xué)》、佛多爾的《音樂(lè)與戲劇》、費(fèi)赫爾的《激進(jìn)普遍主義的輝煌與黃昏》、波蘭麗莎的《馬克思主義音樂(lè)學(xué)方法筆記》、希穆涅克的《音樂(lè)闡釋美學(xué)問(wèn)題》、弗赫特的《現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)》等，這些文獻(xiàn)體現(xiàn)了東歐新馬克思主義者對(duì)音樂(lè)審美獨(dú)特性的理解，是對(duì)音樂(lè)的價(jià)值和功能的判斷反思。繪畫(huà)美學(xué)類(lèi)研究文獻(xiàn)如赫勒的《永恒的喜劇》關(guān)注繪畫(huà)的存在維度，瓦伊達(dá)的《審美判斷與資產(chǎn)階級(jí)繪畫(huà)中的世界觀》和格爾里奇的《美學(xué)》《藝術(shù)哲學(xué)》主要探討繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)特征與人道主義問(wèn)題，杜尚·涅節(jié)里科維奇的《列奧納多·達(dá)·芬奇：藝術(shù)家與美學(xué)家》對(duì)達(dá)芬奇繪畫(huà)美學(xué)展開(kāi)研究。電影美學(xué)文獻(xiàn)以巴拉茲的《電影美學(xué)》、齊澤克的《斜目而視》為代表，不僅研究東歐電影作品，還深入探討電影的美學(xué)特性及政治功能，也借助了現(xiàn)代精神分析、符號(hào)學(xué)思想來(lái)對(duì)電影特性展開(kāi)研究。

東歐新馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)中有著豐富的藝術(shù)門(mén)類(lèi)美學(xué)研究資源，而反思中國(guó)的研究現(xiàn)狀，這些主題并未引起充分注視，更未得到充分挖掘，存有大量的研究空白。這一問(wèn)題已引起相關(guān)研究者高度重視，并有了一定的前期代表性研究成果。有文章以赫勒、科拉科夫斯基和科西克為例，通過(guò)具體分析和橫向比較，對(duì)東歐新馬克思主義喜劇美學(xué)給出整體性的結(jié)論：“關(guān)注喜劇與公共領(lǐng)域、喜劇與自由解放、喜劇與社會(huì)體制等文化政治學(xué)問(wèn)題；把喜劇現(xiàn)象納入現(xiàn)代性視野加以考察，其涉及人的主體、價(jià)值、自由、社會(huì)體制等現(xiàn)代性范疇，挖掘喜劇美學(xué)的歷史性特征?！S富了當(dāng)代馬克思主義美學(xué)形態(tài)?！盵28]97文章認(rèn)為，赫勒所建構(gòu)的喜劇理論具有后現(xiàn)代主義非確定性、異質(zhì)性、多元性色彩，科拉科夫斯基肯定了個(gè)體的創(chuàng)造性與自由性，科西克則試圖肯定人的價(jià)值與自由解放。[28]102-104另一篇文章比較了佛多爾和赫勒的音樂(lè)理論：“佛多爾從音樂(lè)文本的解讀中看到了歌劇樣式的合法性危機(jī)以及莫扎特對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的洞見(jiàn)，而赫勒看到當(dāng)代歌劇的后現(xiàn)代解釋?zhuān)聦?shí)上是重新建立后現(xiàn)代歌劇樣式的合法性。”[29]《論東歐新馬克思主義戲劇批評(píng)》一文是目前學(xué)界對(duì)東歐新馬克思主義戲劇美學(xué)最新最全面的總結(jié)研究，認(rèn)為“人類(lèi)學(xué)批評(píng)、西方馬克思主義戲劇批評(píng)闡釋、戲劇作品的歷史性批評(píng)是構(gòu)成東歐新馬克思主義戲劇批評(píng)的三個(gè)核心問(wèn)題”[30]31，并以此為框架具體探討了相關(guān)著述：對(duì)斯維塔克的《人和他的世界》進(jìn)行探討，認(rèn)為斯維塔克提出了人的戲劇模式命題[30]31-32；對(duì)赫勒的《文藝復(fù)興時(shí)期的人》(Renaissance Man)進(jìn)行解讀，認(rèn)為赫勒的戲劇思想立足于哲學(xué)人類(lèi)學(xué)而重點(diǎn)關(guān)注了文藝復(fù)興時(shí)期戲劇與人的理想圖式的關(guān)系問(wèn)題[30]32；對(duì)托馬斯的《論歐里庇得斯的戲劇》進(jìn)行分析，認(rèn)為托馬斯因循了盧卡奇的反尼采的思路而深入到戲劇作品的具體分析[30]35。這三篇文章為對(duì)東歐新馬克思主義其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)美學(xué)的研究提供了很好的借鑒，藝術(shù)門(mén)類(lèi)美學(xué)研究將是東歐新馬克思主義美學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。

六、結(jié)語(yǔ)與展望

上述內(nèi)容構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)界東歐新馬克思主義美學(xué)研究的基本主題。綜合學(xué)界的基本研究思路和內(nèi)容，可以看出，東歐新馬克思主義美學(xué)研究已經(jīng)引起學(xué)界的高度關(guān)注，從原先捎帶式、提及式的研究轉(zhuǎn)向了自覺(jué)化、專(zhuān)題化的整體研究，構(gòu)成了國(guó)外馬克思主義美學(xué)研究的重要主題。對(duì)東歐新馬克思主義美學(xué)的研究可以為馬克思主義美學(xué)中國(guó)化、本土化提供重要的參考。鑒于此項(xiàng)研究的重要性，結(jié)合目前學(xué)界研究現(xiàn)狀，我們認(rèn)為：此項(xiàng)研究整體上還比較薄弱，需要更多學(xué)者積極投入；研究對(duì)象集中于赫勒、馬爾庫(kù)什、科西克、沙夫等代表性學(xué)者，可進(jìn)一步擴(kuò)大；即使從目前已有的研究主題來(lái)看，其中部分主題也仍有很大空間，如對(duì)美學(xué)與意義、實(shí)踐與反映等本體論范疇的探討就還集中在個(gè)別研究者，對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、電影等藝術(shù)門(mén)類(lèi)美學(xué)理論的研究更是極為不足；需要進(jìn)一步加強(qiáng)跨學(xué)科的融合性研究，如從符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)文化學(xué)等多維度切入，使研究的方法和路徑更加豐富多元。

最為重要的是從理論和實(shí)踐的訴求上把對(duì)東歐新馬克思主義美學(xué)的研究跟馬克思主義美學(xué)的中國(guó)化結(jié)合起來(lái)。這就要求研究者既有全球視野，從宏觀整體上把握馬克思主義美學(xué)的價(jià)值特征，又從本土出發(fā)，微觀透視馬克思主義美學(xué)在不同歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的重要作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀、全球與本土、比較與建構(gòu)、理論與實(shí)踐的緊密融合。這既是現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程的要求，也是馬克思主義理論的本質(zhì)屬性所決定的，更是大力推進(jìn)對(duì)東歐新馬克思主義美學(xué)的研究之旨?xì)w和未來(lái)方向。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕

2016-07-04

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”(15ZDB022)

彭成廣(1987-)，男，陜西安康人，博士研究生，西南民族大學(xué)講師，從事文學(xué)理論、國(guó)外馬克思主義美學(xué)研究。

B83-069

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1000-8284(2016)08-0016-06