“社會(huì)”的概念演進(jìn)及馬克思的“社會(huì)”新解

夏　雪

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

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“社會(huì)”的概念演進(jìn)及馬克思的“社會(huì)”新解

夏雪

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

[摘要]“社會(huì)”概念是一個(gè)古老的概念，這一概念具有其歷史起源和流變過程。馬克思的社會(huì)概念既從西方傳統(tǒng)的社會(huì)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，又受黑格爾的影響具有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵。以資本主義社會(huì)的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)為背景，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之上，馬克思以勞動(dòng)為基礎(chǔ)對(duì)“社會(huì)”有機(jī)體作出了唯物的、歷史的闡釋。

[關(guān)鍵詞]馬克思；社會(huì)；勞動(dòng)

一、 近代意義上的“社會(huì)”(society)概念的歷史演進(jìn)

在西方，“社會(huì)”(society)是一個(gè)相當(dāng)古老的概念，英文“society”和法語(yǔ)“société”都源于拉丁文“socius”，意指結(jié)盟、伙伴的意思。公元1世紀(jì)，西塞羅用拉丁文“societas civilis”將亞里士多德的《政治學(xué)》里的“koinōnia poltikē ”翻譯過來(lái)，表示一種區(qū)別于部落和鄉(xiāng)村的城市共同體，[1]這種共同體占據(jù)一定的空間，具有一定的組織，體現(xiàn)城邦發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活以及反映正義的道德文化生活。在這里，“societas”這個(gè)詞延續(xù)了亞里士多德“社會(huì)團(tuán)體”的意思，表示為了商業(yè)或政治等目的進(jìn)行的結(jié)合或聯(lián)盟。

隨著人文主義的興起，14世紀(jì)以后，歐洲人越來(lái)越多地用“societas civilis”或“civilis societas”表示從封建體制外生長(zhǎng)出來(lái)的世俗城市文明，“世俗國(guó)家”的含義被廣泛運(yùn)用。16世紀(jì)末，“國(guó)家社會(huì)”(civic society)作為亞里士多德“國(guó)家共同體”的英譯詞得到迅速普及。在《法律要義》中，霍布斯闡述了和自然狀態(tài)(戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))相對(duì)立的國(guó)家即“市民社會(huì)”(civil society)是歷史演變的結(jié)果，由于人的本性是自我保存、自私、貪婪，當(dāng)在自然狀態(tài)時(shí)，沒有任何的約束，人與人之間就是弱肉強(qiáng)食的不安定和不可忍受的狀態(tài)，因此需要通過契約構(gòu)建國(guó)家(市民社會(huì))——共同權(quán)力，為了共同的和平、防務(wù)及利益，作為共同人格而聯(lián)合起來(lái)的多數(shù)人構(gòu)建的聯(lián)合體[2]來(lái)保障人的安全和利益。與此相對(duì)，洛克把自然狀態(tài)描繪成自由平等的世界，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的利益和幸福，然而作為自然法權(quán)利的個(gè)人，本質(zhì)是一種原子式個(gè)人，私有制是個(gè)人權(quán)利的內(nèi)核，人與人之間的利益會(huì)存在沖突以及個(gè)人權(quán)利會(huì)受到損害，當(dāng)事情發(fā)生的時(shí)候，就需要一個(gè)公共的裁判者——公民社會(huì)：通過契約成立，可以避免并補(bǔ)救自然狀態(tài)的種種不方便。[3]可以看到，在霍布斯和洛克的社會(huì)理論中，“社會(huì)”是作為一種和個(gè)人相對(duì)立的、具有公共性的共同體而出現(xiàn)的。這種共同體源于人們之間讓渡和限制自身權(quán)利的契約，它代表著公眾的意見，具有較復(fù)雜的組織和機(jī)構(gòu)以及懲罰共同體中一切人的犯罪行為的權(quán)力，以保護(hù)個(gè)人的平等權(quán)利和自由為最終目的。在這里，西方近代意義上的以保障絕對(duì)的私人權(quán)利為基礎(chǔ)的“社會(huì)”理念已經(jīng)出現(xiàn)。

然而這種個(gè)人至上的政治原則必然會(huì)走向自身的否定。隨著資產(chǎn)階級(jí)站穩(wěn)腳跟成為統(tǒng)治階級(jí)，洛克所提倡的通過保護(hù)個(gè)人權(quán)利來(lái)反對(duì)封建制度的正義原則逐漸蛻變?yōu)楸Ｗo(hù)既得利益者的自私自利原則。針對(duì)這種以追求個(gè)人最大利益為原則的社會(huì)，盧梭提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。他指出這種建立在私人財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的社會(huì)永遠(yuǎn)都處于紛吵和斗爭(zhēng)之中，只是一種“自然狀態(tài)的殘余”。他假設(shè)了一種沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)的自然狀態(tài)，結(jié)合成共同體是為了有更大的力量來(lái)保護(hù)自己的所有。由于每個(gè)人生來(lái)就是自由和平等的，因此每個(gè)人所有的都是一樣的，他就可以把自身的一切權(quán)力都讓渡給共同體換取其他人讓渡的一切，這樣就不會(huì)出現(xiàn)個(gè)人和他人、個(gè)人權(quán)利和公共權(quán)力、自由和權(quán)威之間的對(duì)立。共同體是所有個(gè)人生命、權(quán)利和意志的統(tǒng)一體，既保護(hù)每一個(gè)人的特殊權(quán)利和意志，又不會(huì)剝奪每一個(gè)人的自由，政府不過是執(zhí)行共同體意志的工具?？梢钥吹?，在盧梭這里，出現(xiàn)了一種更為激進(jìn)的民主社會(huì)理念，這種社會(huì)通過每個(gè)人積極充分地參與社會(huì)生活來(lái)享有自身的權(quán)利和自由，社會(huì)本身就代表著人們的意志，服從社會(huì)就是服從每個(gè)人自身，并且也只有社會(huì)共同體才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的自由和幸福。

在亞當(dāng)·弗格森的著作中，“社會(huì)”一詞開始具有明確的人類學(xué)色彩。在《文明社會(huì)史論》中，弗格森批評(píng)了盧梭和霍布斯對(duì)人類最初階段的妄加揣測(cè)，認(rèn)為人具有聯(lián)盟的天性，并引用孟德斯鳩的“人生于社會(huì)，存在于社會(huì)”來(lái)表示人天生是社會(huì)的一員[4]18，認(rèn)為“對(duì)人類而言，社會(huì)似乎顯得和個(gè)人一樣古老，語(yǔ)言的使用和手足的使用一樣普遍”[4]6。他明確指出，社會(huì)就是共同體，是人類存在的本質(zhì)形式。然而受直觀唯物主義所限，弗格森認(rèn)為社會(huì)形態(tài)是人類出于本能而形成的，受人類生活環(huán)境所決定。在這一著作中，值得注意的是弗格森賦予“civic society”一個(gè)全新的意思——“文明社會(huì)”，并賦予文明社會(huì)以道德倫理的意味。弗格森是在“有教養(yǎng)的”(polished)這一層面表達(dá)文明社會(huì)的，即意味著社會(huì)出現(xiàn)分工，實(shí)際上就是指以近代歐洲工業(yè)社會(huì)為代表的商品文明和技能發(fā)展(資本主義)的社會(huì)。

可以看到，隨著歷史的變遷，“society”一詞由最初的“城邦共同體”演變?yōu)榻饕附⒃谏唐方?jīng)濟(jì)和追求個(gè)人私利的“文明社會(huì)”。弗格森敏銳地察覺到這一點(diǎn)，他認(rèn)為這種文明社會(huì)是國(guó)家社會(huì)自然而然發(fā)展的產(chǎn)物。在他看來(lái)，在一些繁榮昌盛的國(guó)家，人們已經(jīng)從對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂中停歇下來(lái)，并學(xué)會(huì)了通過法律的威嚴(yán)來(lái)確保公民的權(quán)利。當(dāng)人們已經(jīng)確立“安全基礎(chǔ)即國(guó)家社會(huì)之后，就開始走向文明的商業(yè)社會(huì)——著手建立一種在他們看來(lái)是合適的上層建筑”[4]210-211。同時(shí)弗格森還注意到英國(guó)在邁向工業(yè)革命的同時(shí)，文明或者教養(yǎng)和藝術(shù)、政治、文學(xué)、哲學(xué)的進(jìn)步并不同步。在追求個(gè)人幸福的過程中，人們往往獲得的是“增加財(cái)富的藝術(shù)而不是改善天性的藝術(shù)”。他對(duì)道德會(huì)隨著商業(yè)文明的進(jìn)步而上升保持審視狀態(tài)，并告誡人們文明社會(huì)并不是僅僅追求物質(zhì)進(jìn)步和財(cái)富增長(zhǎng)，而是應(yīng)當(dāng)在追求個(gè)人利益的同時(shí)，提高公共意識(shí)，否則就會(huì)威脅到國(guó)家社會(huì)的基礎(chǔ)。

二、 近代關(guān)于“社會(huì)”起源和本質(zhì)的兩種觀點(diǎn)

隨著抽象的“社會(huì)”概念的形成，思想家們也開始對(duì)社會(huì)的起源及本質(zhì)進(jìn)行深入探索。關(guān)于“社會(huì)”的起源和本質(zhì)在近代思想史上主要有兩種看法：一種是“社會(huì)唯名論”，在近代以洛克和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人功利主義為代表，這種學(xué)說認(rèn)為個(gè)人是實(shí)際存在的，社會(huì)是個(gè)人有意識(shí)、有計(jì)劃創(chuàng)造出來(lái)的一種產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段，因此對(duì)社會(huì)本質(zhì)的探求應(yīng)當(dāng)歸結(jié)到個(gè)人本性上來(lái)；另一種則是社會(huì)唯實(shí)論，在近代以孔德的社會(huì)物理學(xué)和斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論為代表，社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為社會(huì)雖然是由個(gè)人構(gòu)成，但是一旦形成就具有自身的意志和規(guī)律，成為獨(dú)立于個(gè)人的純粹客觀實(shí)在，個(gè)人及其活動(dòng)反而是無(wú)足輕重的，是由先在的社會(huì)及其結(jié)構(gòu)所決定的，社會(huì)對(duì)個(gè)人具有先在性和外在強(qiáng)制性。

在古希臘，我們就可以看到社會(huì)唯名論的提法。如伊壁鳩魯指出真實(shí)存在的只有個(gè)體，社會(huì)生活只是單個(gè)的人以利己的原則為基礎(chǔ)為了自衛(wèi)而結(jié)成的集團(tuán)(契約論)。[5]在他看來(lái)，社會(huì)不過是個(gè)人的意向性構(gòu)建，也就是說最早的個(gè)人是原始的、孤立的、沒有任何共識(shí)的個(gè)體。這樣的社會(huì)契約論事實(shí)上不過是一種先哲思辨的結(jié)果，是一種獨(dú)斷的社會(huì)唯名論。因?yàn)樵酵白匪輾v史，個(gè)人就越表現(xiàn)得不獨(dú)立和從屬于整體。[6]6隨著通過家庭開始形成的共同體的解體和近代市民社會(huì)的產(chǎn)生，人類越來(lái)越多地意識(shí)到自身是活生生的、真實(shí)的個(gè)人。在中世紀(jì)，人是作為一個(gè)團(tuán)體如種族、民族、家庭等其中一員——“只是通過某些一般的范疇，而意識(shí)到自己”。當(dāng)進(jìn)入近代時(shí)，主觀方面開始強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自己，“人成了精神的個(gè)體。并且也這樣來(lái)認(rèn)識(shí)自己”[7]。在近代，從自身來(lái)觀察、思考周邊的世界成為一種普遍的思維方式，這種思維方式使得社會(huì)唯名論在近代契約論理論中得到突出表現(xiàn)。如洛克雖然承認(rèn)自然狀態(tài)下的人是自然平等的，和他人處于友愛和互助的關(guān)系。然而他假設(shè)了在社會(huì)狀態(tài)之前的自私自利的原子式個(gè)體的存在，并且認(rèn)為社會(huì)只是為了個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)而針對(duì)自然狀態(tài)中的缺乏締造出的一種補(bǔ)充物。相反霍布斯假設(shè)了自私、貪婪富于侵略性的個(gè)體，在自然狀態(tài)下社會(huì)是不存在的，人和人之間出于自我保存的天性會(huì)相互斗爭(zhēng)，然而由于每個(gè)人身心兩方面能力都十分相等，因此在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都無(wú)法確保自身的安全，出于理性人類締結(jié)一種契約，據(jù)此而設(shè)定的主權(quán)權(quán)力，霍布斯稱之為利維坦(公民社會(huì))——通過公民的聯(lián)合來(lái)促進(jìn)一切人的和平、安全和便利。可以看到，社會(huì)契約論把文明社會(huì)視為人類理性為了自我保存的天性而有意識(shí)地訂立契約的產(chǎn)物。然而對(duì)于真實(shí)的歷史來(lái)說，并不曾存在過那樣一種自然狀態(tài)。并且在社會(huì)唯名論這里，當(dāng)通過預(yù)設(shè)自然人的人性來(lái)解釋社會(huì)的形成時(shí)，實(shí)際上是把社會(huì)靜止化，因?yàn)樯鐣?huì)的本質(zhì)取決于預(yù)設(shè)自然人的人性。正因?yàn)槿绱?，?dāng)空想社會(huì)主義者從孤立的原子式個(gè)人來(lái)構(gòu)建未來(lái)社會(huì)時(shí)，始終都無(wú)法超越近代市民主義社會(huì)以及以此為基礎(chǔ)的啟蒙原則。

社會(huì)唯實(shí)論的思想在古希臘也初露端倪。亞里士多德在《政治學(xué)》中闡述的就是一種社會(huì)整體論，他指出“城邦(雖在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭)，在本性上則先于個(gè)人和家庭。就本性來(lái)說，全體必然先于部分......我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人，就因?yàn)?個(gè)人只是城邦的組成部分，)每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體”[8]。西塞羅在翻譯亞里士多德“城邦”一詞時(shí)用到拉丁文“societas ”也在一定程度上表現(xiàn)了社會(huì)在某種程度上是源于一定地理空間必然形成的共同體的思想。這種社會(huì)整體思想在孟德斯鳩那里得到繼承和發(fā)展，“孟德斯鳩的社會(huì)觀是用整體論的而不是原子論的語(yǔ)言表述的；社會(huì)是自成一體的統(tǒng)一整體”[9]。而構(gòu)成這一整體的基礎(chǔ)因素則是氣候和地理環(huán)境。社會(huì)實(shí)在論在19世紀(jì)真正得到了普遍認(rèn)可，如廣松涉所言：“十九世紀(jì)的歷史的現(xiàn)實(shí)是，社會(huì)這種東西，第一次被作為與各個(gè)個(gè)人的意志行為儼然相似的、獨(dú)立的、固有的、實(shí)在的現(xiàn)象來(lái)把握?！盵10]這種對(duì)社會(huì)的實(shí)體性理解在實(shí)證主義哲學(xué)家孔德和斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論中達(dá)到頂點(diǎn)?？椎略?9世紀(jì)30年代正式創(chuàng)立了社會(huì)有機(jī)體理論，認(rèn)為社會(huì)和生物一樣是同一宇宙原理下自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是一個(gè)協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一體。在對(duì)社會(huì)靜力學(xué)的考察中，孔德借助于生物有機(jī)體，把社會(huì)分解為家庭、階級(jí)或種族和城市或者社區(qū)，家庭是社會(huì)細(xì)胞，階級(jí)或種族是社會(huì)組織，城市和社區(qū)是社會(huì)器官。[11]而斯賓塞比照生物有機(jī)體將社會(huì)分為三大功能系統(tǒng)：對(duì)應(yīng)生物機(jī)體營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)的生產(chǎn)系統(tǒng)、對(duì)應(yīng)生物機(jī)體循環(huán)系統(tǒng)的分配系統(tǒng)以及對(duì)應(yīng)生物機(jī)體神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。并以此來(lái)劃分社會(huì)的三個(gè)功能階級(jí)：工人階級(jí)、商人階級(jí)和工業(yè)資本家階級(jí)。在對(duì)社會(huì)動(dòng)力學(xué)的考察中，孔德和斯賓塞都認(rèn)為社會(huì)是不斷向前發(fā)展并具有規(guī)律性的，每一個(gè)接連而來(lái)的社會(huì)形態(tài)都是先前社會(huì)形態(tài)的必然結(jié)果。然而孔德把社會(huì)進(jìn)步的原因歸結(jié)為個(gè)人理性，而斯賓塞則把社會(huì)進(jìn)步的原因看作和生物有機(jī)體一樣物競(jìng)天擇的結(jié)果?？梢钥吹皆谏鐣?huì)唯實(shí)論這里，社會(huì)完全脫離個(gè)人成為一種外化的實(shí)在，當(dāng)他們談?wù)撋鐣?huì)進(jìn)步和發(fā)展時(shí)并沒有確切的、肯定的經(jīng)驗(yàn)材料，因此，在探討社會(huì)的未來(lái)發(fā)展時(shí)，社會(huì)唯實(shí)論就陷入了困境，要么就像孔德所認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力是超個(gè)體的理性而最終發(fā)展成黑格爾概念的、精神的歷史，要么就如斯賓塞所言是優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇的自然規(guī)律而陷入宿命論的窠臼。對(duì)資本主義社會(huì)的剖析變成對(duì)資本主義社會(huì)天然合理的辯護(hù)?？梢钥吹綗o(wú)論是社會(huì)唯名論還是社會(huì)唯實(shí)論，他們都沒有正確地揭示社會(huì)的起源及本質(zhì)，因此對(duì)社會(huì)的未來(lái)走向也無(wú)法得到有效的預(yù)測(cè)。

三、 馬克思的“社會(huì)”思想起點(diǎn)

馬克思的社會(huì)概念從西方傳統(tǒng)社會(huì)思想中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。比如馬克思所設(shè)想的自由人聯(lián)合體和亞里士多德的理想社會(huì)有著驚人的相似之處。在《資本論》中，馬克思對(duì)亞里士多德設(shè)想的一種社會(huì)理想進(jìn)行了確定無(wú)疑的贊美，在亞里士多德的這種設(shè)想中，每件工具都能夠自動(dòng)完成它所擔(dān)負(fù)的工作，于是師傅就不再需要助手，主人就不需要奴隸。[12]這種理想社會(huì)和馬克思所設(shè)想的通過增加人的自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的一切人的自由全面發(fā)展的、人人平等的自由人聯(lián)合體何其相似。再比如盧梭對(duì)共同體和政府的區(qū)分，實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的社會(huì)理想，不能不說為馬克思區(qū)分政治解放和人類解放，消滅國(guó)家而實(shí)現(xiàn)真正的人類共同體的思想提供豐富的思想材料。又比如弗格森關(guān)于“社會(huì)”的一些思想以及對(duì)“文明社會(huì)”進(jìn)行的矛盾的、兩面性的剖析也給馬克思的思想帶來(lái)較大啟發(fā)和影響，馬克思在早期認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)(Gemeinwesen)的，共產(chǎn)主義就是人向“社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”時(shí)，就是在人類學(xué)意義上來(lái)理解社會(huì)的。這里的“類”和費(fèi)爾巴哈的“類”具有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈那里，類不過是一種抽象的存在，“關(guān)于社會(huì)的學(xué)說，即社會(huì)學(xué)，對(duì)他來(lái)說，是一個(gè)未知的領(lǐng)域?！盵13]291而馬克思則是從感性的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)證明了“社會(huì)和人一樣古老，人生來(lái)就是社會(huì)的”這一命題。借鑒弗格森思想比較明顯的一點(diǎn)是馬克思對(duì)弗格森“基礎(chǔ)和上層建筑”思想的發(fā)揮，弗格森曾對(duì)文明的商業(yè)社會(huì)和國(guó)家社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了某種有關(guān)“基礎(chǔ)與上層建筑”[14]53的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮，他指出，在一些繁榮昌盛的國(guó)家，人們已經(jīng)從對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂中停歇下來(lái)，并學(xué)會(huì)了通過法律的威嚴(yán)確保公民的權(quán)利。在人們已經(jīng)確立安全基礎(chǔ)即國(guó)家社會(huì)之后，就開始走向文明的商業(yè)社會(huì)——“著手建立一種在他們看來(lái)是合適的上層建筑”[15]。據(jù)研究市民社會(huì)史的日本學(xué)者植村邦彥考察，馬克思由于對(duì)黑格爾之前的“市民社會(huì)”含義認(rèn)識(shí)欠缺，因此他并不知道“市民社會(huì)”在政治學(xué)傳統(tǒng)上等同“國(guó)家”，[14]98～101所以當(dāng)他在發(fā)揮弗格森的基礎(chǔ)與上層建筑思想時(shí)，誤將黑格爾與政治國(guó)家相對(duì)立的市民社會(huì)含義發(fā)揮到弗格森的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論之上，進(jìn)而得出和弗格森完全不同的結(jié)論——市民社會(huì)決定上層建筑。

在馬克思的著作中更為廣泛使用的“社會(huì)”含義是黑格爾語(yǔ)境下的市民社會(huì)(bürgerliche Gesellschaft)，這和他身處的歷史環(huán)境以及自身的學(xué)術(shù)背景和有關(guān)。一方面，任何概念的含義都是由現(xiàn)實(shí)在特定語(yǔ)境下所決定的。19世紀(jì)的德國(guó)處于左右為難的境地，周邊的荷蘭、英國(guó)、法國(guó)甚至大洋彼岸的美國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，自由、民主、人權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)理念深獲人心，啟蒙思想早已在德國(guó)的知識(shí)分子中間生根發(fā)芽。而德國(guó)的軍權(quán)、政權(quán)、教權(quán)卻依然把持在容克地主手中，封建專制下的人民得不到解放，政治、經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于周邊國(guó)家，1815年的德意志聯(lián)邦還處于四分五裂的狀態(tài)。因此，作為一個(gè)從小就把“為實(shí)現(xiàn)人類的幸福和自身完美”看成自己選擇職業(yè)目標(biāo)的有志青年，如何解決啟蒙的自由理性精神和當(dāng)時(shí)落后德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾？德國(guó)的未來(lái)應(yīng)當(dāng)走向哪里？人類的解放和自由如何得以實(shí)現(xiàn)？就成為馬克思一直思索和希望解答的問題。另一方面，作為一個(gè)德國(guó)人，馬克思更加擅長(zhǎng)的是抽象的、思辨的哲學(xué)思維方式而不是英法的經(jīng)驗(yàn)主義思維或者其他，這一點(diǎn)從馬克思在大學(xué)研讀法律時(shí)卻希望創(chuàng)造出一種法的哲學(xué)這一行為可以看出。因此當(dāng)黑格爾用思辨、抽象的哲學(xué)語(yǔ)言論證了從市民社會(huì)到倫理國(guó)家的精神現(xiàn)象史，希望用完美的理性國(guó)家克服市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元對(duì)立時(shí)，年輕、熱情而又充滿啟蒙理性主義精神的馬克思就對(duì)其產(chǎn)生了深刻的共鳴。在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中，“市民社會(huì)”不再是“國(guó)家”的同義語(yǔ)，變成黑格爾在參照德文版弗格森的《文明社會(huì)史論》以及斯密的《國(guó)富論》之后獨(dú)特發(fā)揮的一種和政治國(guó)家相分離及對(duì)立的基于分工的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。在黑格爾看來(lái)，這種市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的，利己的目的使得每個(gè)人結(jié)合在一起形成“相互依賴的制度”，這種制度首先可以看成是“外部的國(guó)家，即需要和理智的國(guó)家”。[16]198他以英國(guó)為代表的商業(yè)社會(huì)為參照物，將其加以抽象為混合著各種利己的、相互對(duì)立的個(gè)人的特殊利益但又受到“理性之光”節(jié)制的“市民社會(huì)”概念。而馬克思在迅速讀完了幾乎所有手頭他能找到的黑格爾的著作之后，其著作中出現(xiàn)大量的黑格爾意義上的作為和政治國(guó)家相對(duì)立的市民社會(huì)概念時(shí)也就順理成章了。

然而隨著馬克思積極投身于政治活動(dòng)，把目光投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾從自由理性出發(fā)建構(gòu)的倫理國(guó)家只是一場(chǎng)虛幻。現(xiàn)實(shí)是私人利益支配國(guó)家和法律，市民社會(huì)決定政治國(guó)家。同時(shí)在黑格爾飽含歷史辯證法思維方式的影響下，馬克思看到“社會(huì)”并不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)具體的、歷史的范疇?！笆忻裆鐣?huì)”是近代歷史的產(chǎn)物，是通過資產(chǎn)階級(jí)革命確立的一個(gè)獨(dú)立于國(guó)家的自主領(lǐng)域，只有進(jìn)入近代才和“國(guó)家”觀念相分離并與其相對(duì)立，因此解決問題的關(guān)鍵在于市民社會(huì)。從這種理解出發(fā)，馬克思把視角拉入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、馬克思以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的“社會(huì)”新解

隨著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，馬克思看到“市民社會(huì)”是在“生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段之上的一切物質(zhì)交往”[17]582，開始從“實(shí)體性”的市民社會(huì)深入到“關(guān)系型”的市民社會(huì)。通過對(duì)資本主義社會(huì)這一成熟市民社會(huì)的解剖，馬克思指出以資本-雇傭勞動(dòng)為核心的資本主義社會(huì)是一個(gè)全面異化的社會(huì)，社會(huì)的起源和本質(zhì)以及未來(lái)走向只有在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中才能找到答案。

關(guān)于社會(huì)的起源，馬克思指出，社會(huì)既不是單純的個(gè)體的集合，也不是人類有意識(shí)地建立起來(lái)的，更不是基于人類的反思而產(chǎn)生的抽象虛幻，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在積極確證和實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)必然的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體”[17]604。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在人類社會(huì)中具有重要的基礎(chǔ)性地位，是社會(huì)產(chǎn)生的發(fā)源地。有生命的個(gè)人是人的世界即社會(huì)存在的第一個(gè)前提。為了維持生存，人必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)控人和自然之間物質(zhì)變換的過程，在現(xiàn)實(shí)中，這一活動(dòng)不是孤立的人的活動(dòng)，被斯密和李嘉圖當(dāng)作社會(huì)出發(fā)點(diǎn)的孤立的獵夫和漁夫，不過是18世紀(jì)缺乏想象力的虛構(gòu)。無(wú)論是在過去的歷史時(shí)代，還是在近代的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)都是社會(huì)的活動(dòng)，是在社會(huì)中進(jìn)行的生產(chǎn)。在人和自然必然進(jìn)行的物質(zhì)變換生產(chǎn)勞動(dòng)中，人和人之間必須互換其活動(dòng)并必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，即產(chǎn)生了所謂的社會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生了私有制、階級(jí)和國(guó)家，出現(xiàn)了利益沖突。為了不致社會(huì)在人類沖突中崩潰，人們之間形成了各種自覺及不自覺的規(guī)則和習(xí)慣，形成了所謂的法和道德。在談到社會(huì)本質(zhì)的時(shí)候，馬克思認(rèn)為社會(huì)是人們之間交互活動(dòng)的產(chǎn)物，既不是懸浮于個(gè)人之上的獨(dú)立實(shí)體，也不是完全人類的虛構(gòu)，因此也談不上脫離人的獨(dú)立的“社會(huì)本質(zhì)”。所謂社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)性上不過是“表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[19]221，其根本則是人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和就構(gòu)成所謂的社會(huì)。它不是一個(gè)抽象概念，其本質(zhì)是歷史的、具體的，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。[17]724現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系所有制，決定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思在批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的辯護(hù)時(shí)指出，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)“從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看”時(shí)，他們指的不過是“這樣一種抽象，它恰恰抽象掉了一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，因此也抽象掉了由它們所產(chǎn)生的各種矛盾”[19]393。

從再生產(chǎn)的角度，馬克思分析了勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的塑造作用。社會(huì)是在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)中形成的，然而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，他們之間的交往活動(dòng)是受其生產(chǎn)勞動(dòng)所制約的，也就是說勞動(dòng)塑造社會(huì)。首先，勞動(dòng)塑造社會(huì)整體結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了一定的謀生方式，也即決定了生產(chǎn)關(guān)系的組織形式。當(dāng)人們還在靠狩獵、捕魚、畜牧，最多靠農(nóng)耕為生時(shí)，自然界還有大量未開墾的土地，人類只是零散地分布在地球的每個(gè)角落，部落僅僅和附近的部落有所聯(lián)系，勞動(dòng)分工僅僅限于最低程度的性別分工，社會(huì)結(jié)構(gòu)主要以家庭為單位。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和交往的逐步擴(kuò)大，部落之間開始聯(lián)盟或者通過征服形成城市，在公社所有制之外開始出現(xiàn)動(dòng)產(chǎn)及不動(dòng)產(chǎn)的私有制，社會(huì)結(jié)構(gòu)第一次出現(xiàn)“城鄉(xiāng)”對(duì)立及階級(jí)分化。在這時(shí)候，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)力獲得進(jìn)一步的迅速發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)就會(huì)更加集中，平民小農(nóng)就會(huì)由于無(wú)法獲得有產(chǎn)者公民和奴隸之間的中間地位而淪落為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在這種情況下，社會(huì)就會(huì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而迅速壯大資本力量以致最終走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的資本主義社會(huì)。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)并非像社會(huì)契約論者想象的那樣是任意地、能夠人為構(gòu)建起來(lái)的，而是受其所在的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所制約，手推磨產(chǎn)生的是封建社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是資本主義社會(huì)，[17]602一定的社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)條件下進(jìn)行活動(dòng)所形成的必然結(jié)果。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是客觀的，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！盵17]519-520于是由這種客觀的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所決定的作為個(gè)人的聯(lián)合形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是客觀的、受限制的，而非任意的。其次，勞動(dòng)塑造社會(huì)生活。社會(huì)生活的基本內(nèi)容是在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活以及精神生活。[20]597馬克思指出，人的活動(dòng)的“基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)都取決于它”[17]575。這既是現(xiàn)實(shí)的歷史過程，也是必然的邏輯順序。一切歷史，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)總是在先的活動(dòng)，然后才會(huì)逐漸產(chǎn)生政治生活、精神文化生活等，也只有隨著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的多樣化和具體展開，才能分化出社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中占據(jù)主要地位，即使到現(xiàn)在，人類不僅沒有完全擺脫生存的困擾，反而在因勞動(dòng)異化產(chǎn)生的拜物教的推動(dòng)下導(dǎo)致物質(zhì)生活越來(lái)越多地困擾人類，人類不得不把越來(lái)越多的時(shí)間和精力投入到這種無(wú)窮無(wú)盡的滿足物質(zhì)需求的異化的生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中。最后，勞動(dòng)塑造社會(huì)意識(shí)。馬克思指出，不是“意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[17]525，人們的欲求、情感和意志，思想、看法和觀念，即“人類的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[20]50-51。這里的意識(shí)指的就是社會(huì)意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)一開始就存在于人們的社會(huì)勞動(dòng)中，與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、物質(zhì)交往以及現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言密切交織在一起，孤立的個(gè)人意識(shí)是虛幻的、不存在的。正是在現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人類才產(chǎn)生了對(duì)自然、對(duì)自身以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。人的生產(chǎn)勞動(dòng)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，對(duì)自然、社會(huì)和人類自身改造的深度和廣度都是客觀的，因此人的意識(shí)也受到了人類勞動(dòng)的限制。在古代，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，在面對(duì)喜怒無(wú)常的茫茫宇宙時(shí)，人類所能產(chǎn)生的只是懾服于自然的部落意識(shí)或綿羊意識(shí)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離，才使一部分人能夠現(xiàn)實(shí)地想象，擺脫世界來(lái)構(gòu)造“純粹的”理論，“拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)。”[17]231馬克思揭露道：“一旦資產(chǎn)階級(jí)自己不再作為生產(chǎn)勞動(dòng)代表來(lái)同這些人對(duì)立，而真正的生產(chǎn)工人起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，并且同樣說它是靠別人的勤勞來(lái)生活的；一旦資產(chǎn)階級(jí)有了足夠的教養(yǎng)，不是一心一意從事生產(chǎn)，而是也想從事‘有教養(yǎng)的’消費(fèi)時(shí)，這時(shí)事情就反過來(lái)了?！辟Y產(chǎn)階級(jí)就會(huì)把意識(shí)形態(tài)階層看成自己的親生骨肉，把他們按照自己的本性改造為自己的伙計(jì)。[6]241總之，在以異化勞動(dòng)為主要活動(dòng)的私有制社會(huì)中，作為私有制社會(huì)的特有意識(shí)現(xiàn)象，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在私有制社會(huì)的全部社會(huì)意識(shí)中占據(jù)主流地位，它的產(chǎn)生和發(fā)展都是為了維護(hù)私有制社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的利益，或者具體而言，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)占有勞動(dòng)資料以剝削被統(tǒng)治階級(jí)勞動(dòng)果實(shí)的精神工具。

在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行具體分析的基礎(chǔ)之上，馬克思進(jìn)一步對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深刻剖析并對(duì)社會(huì)未來(lái)走向進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。馬克思認(rèn)為只有到資本主義階段市民社會(huì)才會(huì)真正發(fā)展成熟，之前的市民社會(huì)還直接具有政治性質(zhì)，諸如家庭、財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)方式還以等級(jí)、領(lǐng)主權(quán)及業(yè)公會(huì)的形式作為國(guó)家生活的要素。而通過資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義政治制度確立起來(lái)的市民社會(huì)，才有可能從政治國(guó)家中解放出來(lái)并與其相對(duì)立，成為需要、勞動(dòng)、私人利益和私人權(quán)利的純粹私人領(lǐng)域，因此市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離和對(duì)立是歷史的產(chǎn)物，是勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。然而馬克思認(rèn)為這種分離是需要批判的、揚(yáng)棄的分離，只是完成了的政治解放，而不是真正的人的解放。只有在國(guó)民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，社會(huì)才只是市民社會(huì)，成為純粹的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，馬克思指出“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系......社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”[17]524。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)過程必然會(huì)產(chǎn)生一定的生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成市民社會(huì)，而生產(chǎn)活動(dòng)本身就包含政治關(guān)系，因此其他社會(huì)結(jié)構(gòu)如法律結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等才能從生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)。馬克思并沒有把基礎(chǔ)和上層建筑完全區(qū)分開來(lái)，據(jù)王曉升考察，馬克思在用基礎(chǔ)和上層建筑的時(shí)候只是在做一種比喻，馬克思在不同的意義上用過這對(duì)概念。如馬克思有時(shí)把政治和法律設(shè)施看作上層建筑，有時(shí)也把觀念的東西看作上層建筑，還有時(shí)把官方社會(huì)階層比作上層建筑，但是馬克思在使用與上層建筑相對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)時(shí)，卻無(wú)一例外是經(jīng)濟(jì)要素，雖然經(jīng)濟(jì)要素在不同的歷史階段所指不同，有時(shí)還會(huì)和政治關(guān)系摻雜。[21]馬克思不僅從結(jié)構(gòu)的角度將社會(huì)分解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，還以勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了階級(jí)、階層的劃分。馬克思認(rèn)為任何個(gè)人都處于一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而生產(chǎn)關(guān)系是最為根本的關(guān)系，由生產(chǎn)關(guān)系造成的人與人之間的利益沖突以及分工和財(cái)產(chǎn)分配的不同，造成了人和人之間的差別，造成了等級(jí)、階級(jí)和階層等。馬克思雖然沒有明確指出階級(jí)的定義，但是正如列寧所概括，“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同?！盵22]以生產(chǎn)資料占有關(guān)系以及方式為標(biāo)準(zhǔn)，馬克思將私有制社會(huì)區(qū)分為統(tǒng)治者階級(jí)和被統(tǒng)治者階級(jí)，并在階級(jí)內(nèi)部細(xì)化出一些特殊的階層。如在資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，而在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部又包括產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)等，而無(wú)產(chǎn)者又可分為產(chǎn)業(yè)工人、手工工人等?？梢哉f，正是由于從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，從現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，馬克思抓住了資本主義社會(huì)的根本——資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立，揭示了資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)和二者不可調(diào)和的矛盾，指出只有通過革命，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系進(jìn)行不斷的革命，使市民社會(huì)和政治國(guó)家成為一個(gè)統(tǒng)一體，成為自由個(gè)人的聯(lián)合體才是人類社會(huì)的未來(lái)方向。

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〔責(zé)任編輯：杜娟〕

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)04-0028-06

[作者簡(jiǎn)介]夏雪(1985-)，女，河南信陽(yáng)人，博士研究生，從事唯物史觀與社會(huì)發(fā)展問題研究。

[收稿日期]2015-12-18

馬克思主義哲學(xué)研究