論湯因比的泛宗教觀

陳玉霞

(哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001)

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外國哲學(xué)研究

論湯因比的泛宗教觀

陳玉霞

(哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001)

宗教是貫串于湯因比文明形態(tài)史觀乃至整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容，但湯因比的宗教觀是一種不同于正統(tǒng)宗教的“泛宗教觀”，一種“以人為中心的宗教觀”。盡管湯因比認(rèn)為宗教對人類文明進(jìn)程起著重要的、甚至決定性的作用，但他得出了人類精神文化、道德水平的提高和完善才是文明社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志這一結(jié)論，這是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判和超越。全面、客觀地評價(jià)湯因比的宗教觀，不僅有助于我們正確地認(rèn)識(shí)其理論價(jià)值，也有助于指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

文明形態(tài)史觀；宗教；斯賓格勒；湯因比

斯賓格勒在《西方的沒落》一書中首創(chuàng)“文明形態(tài)史觀”，并對其進(jìn)行了全面的論述：人類歷史等同于文明或文化史；而文明本身會(huì)經(jīng)歷萌芽、形成、壯大和衰亡的歷程，由此人類社會(huì)同樣必將經(jīng)歷形成、繁榮和消亡的過程。湯因比在《歷史研究》一書中繼承并發(fā)揮了斯賓格勒的這一理論，但得出了完全不同于斯賓格勒宿命論的樂觀理論：盡管每一個(gè)文明都必然經(jīng)歷由繁榮到衰亡的過程，人類社會(huì)的文化精神卻在文明不斷解體的過程中得以升華和發(fā)展，猶如反復(fù)旋轉(zhuǎn)的車輪不斷地推動(dòng)車子前進(jìn)；宗教則是這種進(jìn)步文化精神的載體?？梢哉f，湯因比《歷史研究》的表層意思是研究人類歷史曾經(jīng)誕生的各大文明，深層目的則是透過各個(gè)文明的興衰存亡探究隱藏于它們之內(nèi)的宗教文化精神。由此，可以說宗教思想在湯因比歷史哲學(xué)中具有核心地位。

一、湯因比的泛宗教觀

湯因比雖然也反復(fù)論述人與上帝的關(guān)系、宗教的社會(huì)功能等問題，但他是以世俗的、理性的視角來探討宗教，這與正統(tǒng)宗教的非理性的神秘主義信仰方式是完全不同的。可見，湯因比雖然重視宗教，但并不試圖建立一種正統(tǒng)的宗教，而是要重新界定宗教，賦予它新的內(nèi)容和倫理價(jià)值；也可以說，湯因比的宗教觀是一種不同于正統(tǒng)宗教的“泛宗教觀”。理由如下：

第一，湯因比的宗教泛指古往今來的一切人生態(tài)度?！拔以谶@里所說的宗教，指的是對人生的態(tài)度，在這種意義上鼓舞人們戰(zhàn)勝人生中各種艱難的信念。宗教……給我們所提供的精神上的滿意答案；并在人類生存中給予實(shí)際的教訓(xùn)規(guī)戒，由此鼓舞人們?nèi)?zhàn)勝人生征途上的困難?！盵1]363-364從這段話中可以看出，追求理想目標(biāo)的信念，解答人在宇宙中的地位和價(jià)值問題，人們的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范，等等，這些都可以稱為宗教。

第二，湯因比的“上帝”有時(shí)指人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。湯因比努力探求，卻沒有發(fā)現(xiàn)人類歷史的真諦，但他確信歷史是有規(guī)律的，并且人類憑借其認(rèn)識(shí)能力可以發(fā)現(xiàn)它?！爱?dāng)我研究歷史的時(shí)候，我力圖透過人類的各種現(xiàn)象，深入到隱藏在現(xiàn)象后面的事物之中。我用上帝這個(gè)字眼試著稱呼那些我所懷疑是隱藏在各種現(xiàn)象后面的東西，因?yàn)槲艺也坏饺魏蝿e的表達(dá)方式?！盵2]

第三，湯因比把宗教稱為一種“終極的精神存在”。這種“終極的精神存在”是人類的深層文化精神，它位于人類潛意識(shí)之中，類似于佛法所謂的“宇宙生命”。愛就是終極的精神存在。[3]以此為基礎(chǔ)，湯因比力圖建立“愛”的宗教，以“愛”來擺脫人們內(nèi)在的丑惡靈魂，讓人棄惡從善，維護(hù)世界和平。

由此可見，湯因比的宗教外延特別大，不僅包括人格化的神性宗教、倫理道德化的宗教、上帝化身的社會(huì)發(fā)展規(guī)律之宗教、人類深層的“終極的精神存在”之宗教，湯因比甚至還把共產(chǎn)主義、科學(xué)主義和國家主義視為現(xiàn)代西方社會(huì)的三大宗教。所以，我們可以將湯因比的宗教觀稱為泛宗教觀。

湯因比泛宗教觀的本質(zhì)是什么？湯因比借鑒心理學(xué)、精神分析學(xué)的相關(guān)資料來分析宗教，他認(rèn)為：人的精神分為兩大部分，即意識(shí)和潛意識(shí)。意識(shí)只是精神中外露的一小部分，它體現(xiàn)為知覺、思維和意志；潛意識(shí)則是精神深處的無意識(shí)領(lǐng)域，它支配著人的意識(shí)，它是人直覺的來源，也是宗教洞察力的源泉。由此可見，湯因比認(rèn)為宗教的本質(zhì)在于：宗教的產(chǎn)生與其所處的時(shí)代背景沒有必然聯(lián)系，而只是人自身的內(nèi)在精神需求，是人的內(nèi)在本性需求?；诖?，湯因比批判了兩種他認(rèn)為錯(cuò)誤的宗教觀：

觀點(diǎn)一：“宗教是統(tǒng)治階級進(jìn)行社會(huì)控制的有力手段，是統(tǒng)治階級奴役人們的幫兇?！边@種觀點(diǎn)對宗教進(jìn)行批判有其合理的一面，但湯因比認(rèn)為它忽略了，宗教不僅具有社會(huì)性，更主要的是體現(xiàn)出很強(qiáng)的個(gè)人性?！白诮痰谋举|(zhì)是個(gè)體對超驗(yàn)性精神實(shí)在的體驗(yàn)和個(gè)體為達(dá)到與這種體驗(yàn)的和諧而做的探索。……但是，用社會(huì)批評的武器不可能打破個(gè)體對超驗(yàn)存在物——終極精神實(shí)在——的信仰?！盵4]

觀點(diǎn)二：“宗教是人類社會(huì)中的暫時(shí)現(xiàn)象，是人類無知和軟弱的產(chǎn)物?！睖虮日J(rèn)為，這種觀點(diǎn)忽視了人性自然永遠(yuǎn)是軟弱無知的——這是由人類自身存在所固有的二重性決定的：人既來源于自然，又企圖超越自然；人既是社會(huì)動(dòng)物，又是具有良知的個(gè)體；人既意識(shí)到自己存在的有限性，又力圖用精神的再生來超越這種有限性。人類存在的這種兩歧悖論，伴隨著人類社會(huì)發(fā)展過程的始終。宗教和哲學(xué)都是人類試圖回答人性中各種沖突的學(xué)問，它們都致力于對宇宙的本質(zhì)和人生的意義等根本問題的研究和解答，給人以活下去的勇氣和信心。

湯因比認(rèn)為，既然宗教情感的需求是人性中固有的，宗教問題便是人生不可回避的問題。人離不開宗教，所以，每當(dāng)一個(gè)社會(huì)原有的的宗教衰落時(shí)，必定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或幾個(gè)新宗教來填補(bǔ)人們精神的空白，就像基督教在十七世紀(jì)世俗化了之后，被相繼出現(xiàn)的科學(xué)主義、國家主義和共產(chǎn)主義三種新宗教取而代之。從這個(gè)角度來看，人如果不信仰某種宗教的話，便不是真正意義上的人。所以，人們面對的問題不是選擇是否信仰宗教，而是選擇信仰什么宗教——是好的宗教還是不好的宗教。

湯因比結(jié)合當(dāng)時(shí)最新的科學(xué)材料，對宗教的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的探討，得出了宗教源于人的內(nèi)在本性需求這一觀點(diǎn)，為人類認(rèn)識(shí)和研究宗教提供了一個(gè)新的視角。但是，他過多地強(qiáng)調(diào)了宗教的內(nèi)在性和自足性，否認(rèn)宗教作為一種社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這就又回到了為馬克思主義所批判的宗教的水平上，當(dāng)然是我們所不能茍同的。

二、湯因比泛宗教的社會(huì)功能觀

宗教的社會(huì)意義及價(jià)值是宗教學(xué)家研究的主要內(nèi)容之一。宗教學(xué)家們從不同的視角對宗教進(jìn)行研究，為后人留下了具有啟發(fā)性的理論。湯因比正是在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，對宗教與人類歷史即文明之間的關(guān)系進(jìn)行研究，形成了自己獨(dú)特的宗教社會(huì)功能觀。

原始宗教在社會(huì)中具有什么地位？馬林諾夫斯基通過田野考察發(fā)現(xiàn)：原始人的一生中，在出生、成年、婚姻和死亡等各個(gè)重要階段，總是伴隨著宗教信念、宗教儀式、宗教行為等，可以說宗教貫串于整個(gè)生命過程。[5]37由此，馬林諾夫斯基得出，原始宗教具有重要的文化傳承和社會(huì)調(diào)控功能：不斷強(qiáng)化已形成的生活方式、社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣，使社會(huì)生活規(guī)范化、正?；?，使原始文化延續(xù)下去；幫助人們戰(zhàn)勝恐懼和失望心理，賦予生命以意義和價(jià)值。[5]44

克里斯托弗·道森更是認(rèn)為，宗教決定文化，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)[5]101-150：

第一，宗教是文化產(chǎn)生的源泉。一種新文化的誕生往往是以某種宗教為依托的。如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之所以產(chǎn)生，不是緣于世俗社會(huì)中人道主義者強(qiáng)烈的感召力，而是緣于在修道院中培育起來的、基督徒們從長期以來積聚的宗教精神中演繹出來的一種追求理性、自由和幸福的富有吸引力的世俗文化。

第二，宗教是文化得以存在的基礎(chǔ)。宗教是文化內(nèi)涵的深層基礎(chǔ)，文化是宗教的外在表現(xiàn)形式。如支撐中國傳統(tǒng)文化的是儒教，支撐印度文化的是佛教，支撐希伯來文化的是猶太教，等等。因此，凡是有活力的文化，背后必定有某種宗教做后盾。

第三，宗教是挽救文化的有力杠桿?，F(xiàn)代西方世界發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明已經(jīng)給人類和自然造成了巨大的破壞，而其原因正在于基督教的世俗化，所以，要想使物質(zhì)文明的發(fā)展走向正確的道路，只有回歸基督教傳統(tǒng)，這樣才能給予西方科學(xué)技術(shù)以道德引導(dǎo)。如果西方科技不以基督教的精神來引導(dǎo)，其造福人類的作用只是空談。

蒂利希則著重從文化神學(xué)的角度揭示了宗教與文化的密切關(guān)聯(lián)性。他認(rèn)為：“宗教，就該詞最寬泛、最基本的意義而論，就是終極的關(guān)切(ultimate concern)?！盵5]213終極的關(guān)切就是宗教關(guān)切，它是人賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，為人生提供意義和價(jià)值支撐，是人類精神創(chuàng)造活動(dòng)的根基，它體現(xiàn)在人類精神創(chuàng)造領(lǐng)域中。與此同時(shí)，宗教與文化之間存在著密切的關(guān)系：宗教是文化的本體，文化是宗教表達(dá)終極關(guān)切的形式的總體。

以上三位宗教哲學(xué)家是從宗教的視角來闡發(fā)社會(huì)、文化與人生的，而湯因比的宗教觀是與歷史觀相結(jié)合的，他是從歷史的視角來論述宗教，因此，要評論他的宗教觀，就要涉及他的歷史觀——他認(rèn)為，人類歷史等同于文明，而文明必然要經(jīng)歷由繁榮到衰亡的過程，宗教則是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、衰落和滅亡的根本原因和深層動(dòng)力，人類歷史精神進(jìn)步這一意義是從宗教中演繹出來的。于是，在湯因比的宗教思想中，體現(xiàn)出對以往宗教哲學(xué)家觀點(diǎn)的繼承和發(fā)揮，如進(jìn)一步研究了馬林諾夫斯基宗教與文明之間關(guān)系的問題、深化了道森宗教是文化得以形成的動(dòng)力之觀點(diǎn)、詳盡闡述了蒂利希宗教是文化本體的觀點(diǎn)。另外還涉及宗教與文明類型的關(guān)系、宗教對文明的意義等一系列問題，具體內(nèi)容如下：

第一，以宗教來劃分文明類型。湯因比是以英國文明社會(huì)的歷史和現(xiàn)代所覆蓋的地域范圍為對象進(jìn)行研究而得出這種區(qū)分文明的方法的。[5]162-164他指出：政治、經(jīng)濟(jì)和文化是人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)；在現(xiàn)時(shí)代，英國的物質(zhì)文明和政治文明都已經(jīng)輻射到世界各地，但其文化相對于以前并沒有發(fā)生較大的地域變化，而僅存在于西歐、美洲、南太平洋上信奉天主教和新教的那些區(qū)域。由此可見，盡管英國的政治和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)具有世界性，但其文化所存在的區(qū)域并沒有發(fā)生太大改變。[5]163據(jù)此，湯因比概括出，文化是政治、經(jīng)濟(jì)的核心和靈魂，想要科學(xué)地區(qū)分各個(gè)文明社會(huì)的類型只能以文化為依據(jù)，宗教則是蘊(yùn)含在文化中的最本質(zhì)精神，“各種文明形態(tài)，就是此種文明所固有的宗教的反映”[1]363。因此，可以說湯因比對文明社會(huì)的劃分是以宗教信仰為依據(jù)的。[5]165

第二，宗教決定文明的產(chǎn)生和變遷。湯因比認(rèn)為，第一代文明的產(chǎn)生是緣于人們對自然挑戰(zhàn)的成功應(yīng)對，它需要一系列條件，如生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而使產(chǎn)品有了剩余、生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生了協(xié)作和社會(huì)分工，而使分工和合作成為可能的精神文化條件則是建立在共同宗教信仰基礎(chǔ)上的相似的人生觀。例如金字塔的建造，除了需要具備一定的生產(chǎn)力水平、社會(huì)組織和管理能力外，還需要人們擁有共同的精神信念，即靈魂不死觀，正是在這一堅(jiān)定的信仰的支撐下，人們戰(zhàn)勝諸多困難，最終建成了舉世聞名的金字塔。[1]362-363

既然宗教是文明產(chǎn)生的源泉，那么一旦支撐某種文明的宗教信仰走向衰微，該文明就必然走向衰落，乃至被新文明所取代，例如歷史上伊斯蘭教文明取代衰弱的古埃及文明，基督教文明取代衰弱的古希臘文明。[5]165

第三，宗教是文明興衰的目的。湯因比批判地繼承了斯賓格勒所持的各文明都必然要經(jīng)歷萌芽、成長、繁榮、衰落和解體之過程這一“泛自然主義”的歷史觀，其間不同于斯賓格勒的是，湯因比賦予了周期性的文明興衰以歷史意義和價(jià)值。但是，作為思辨歷史哲學(xué)家的湯因比無法理解人類歷史的意義和價(jià)值，于是轉(zhuǎn)而向基督教歷史神學(xué)求助，最終由上帝對周期性的文明興衰賦予了這樣的精神價(jià)值，即人類歷史在不斷的文明興衰過程中演繹出了精神上升的前景?！拔拿鞯倪\(yùn)動(dòng)看來似乎是呈周期性循環(huán)的，而宗教運(yùn)動(dòng)可能是一根單向連續(xù)上升的曲線。宗教的連續(xù)向上運(yùn)動(dòng)是由文明按照生、死，再生這一循環(huán)的周期運(yùn)動(dòng)來提供服務(wù)和加以促進(jìn)的。”[6]201對此，湯因比以西方文明為例進(jìn)行了說明：如果西方文明毀滅了，那么被解體的西方文明洗禮的基督教不僅不會(huì)消亡，而且還會(huì)積累更多的世俗經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而為蘊(yùn)育新的文明做出自己的貢獻(xiàn)。[6]204由此可以看出，湯因比認(rèn)為，文明以其自身的崩潰而推動(dòng)了宗教精神的提升和發(fā)展。雖然文明解體了，但是文明的本質(zhì)精神——宗教則是永存的。因此，文明的循環(huán)運(yùn)動(dòng)只是人類歷史運(yùn)動(dòng)的表象，而其深層的意義和價(jià)值是推動(dòng)人類精神進(jìn)步?？梢?，只有把神引進(jìn)人類歷史中，才能有力地證明文明社會(huì)存在的價(jià)值和意義。這樣，湯因比的文明形態(tài)史觀就由原來的“歷史是文明”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史是宗教”了。

第四，宗教是文明的拯救者。湯因比親身經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的殘酷和巨大破壞性激起了他對人類未來前景的思考和擔(dān)憂。挽救西方文明危機(jī)，是湯因比寫作《歷史研究》一書的主要?jiǎng)訖C(jī)。湯因比無法找到解決社會(huì)危機(jī)的方式，于是將宗教看作拯救西方文明的最有力手段。

湯因比綜觀人類歷史，認(rèn)為人類各大文明社會(huì)滅亡的主要原因是戰(zhàn)爭，特別是二十世紀(jì)核武器及細(xì)菌武器在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用使人類面臨著可怕的種族滅亡的危險(xiǎn)。實(shí)現(xiàn)世界和平與統(tǒng)一[6]111是避免這種結(jié)局的唯一出路。各個(gè)文明社會(huì)的統(tǒng)一主要是指政治、經(jīng)濟(jì)和文化的統(tǒng)一，其中政治統(tǒng)一是指各個(gè)不同的國家聯(lián)合起來建立一個(gè)世界政府，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一是指在西方的市場化自由經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之間確定折中方案，文化統(tǒng)一是使宗教成為全世界上層建筑的基礎(chǔ)。眾所周知，由于近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，各民族、國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)走向了世界，經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出來?？墒牵植康?、地區(qū)間的暴力沖突并沒有減少，這表明，僅有經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一和政治統(tǒng)一，是不可能實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一的，因?yàn)楦髅褡鍑視?huì)從自身利益出發(fā)而導(dǎo)致各地不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭。所以，只有通過文化的統(tǒng)一才能真正實(shí)現(xiàn)長治久安，而只有擁有共同的宗教信仰才能實(shí)現(xiàn)全球文化的統(tǒng)一[1]304。對此，湯因比指出，文化統(tǒng)一并不是說全世界人民共同信奉一種宗教，而是由基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教這四大宗教有機(jī)整合，形成全教社會(huì)。這是因?yàn)?，這四大高級宗教都是以愛為其核心內(nèi)容，有助于人們克服狹隘的自私自利性和對物質(zhì)財(cái)富的貪欲，從而形成正確的價(jià)值觀、人生觀和科學(xué)的生活方式。由此可見，只有高級宗教的復(fù)興才能促使人們形成共同的文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)世界的真正統(tǒng)一，即文化的統(tǒng)一。

三、湯因比泛宗教觀評析

湯因比泛宗教的思想體系既有其積極的方面，也有其消極方面。辯證地分析其雙重性，不僅有助于我們科學(xué)地掌握湯因比的思想理論，而且能促進(jìn)我們運(yùn)用其科學(xué)的思想來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

第一，湯因比認(rèn)為宗教信仰是人性之必然，這一觀點(diǎn)是我們所不能認(rèn)同的。湯因比把宗教產(chǎn)生的原因完全歸結(jié)為人的內(nèi)在精神需求及在其支配下的精神創(chuàng)造物，否認(rèn)了宗教得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)是具有很大局限性的。事實(shí)上，作為社會(huì)化了的宗教，意識(shí)并不具備獨(dú)立自在的本質(zhì)，相反，正是人們的生產(chǎn)方式和交往方式對宗教的產(chǎn)生起著決定作用。對此恩格斯指出：“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來愈混亂，愈來愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但是這一聯(lián)系是存在著的。”[7]在私有制社會(huì)里，勞動(dòng)者過著貧困的、沒有尊嚴(yán)的日子，剝削者則不勞而獲，過著奢侈、腐化的生活。正是在這樣是非顛倒的社會(huì)里，勞動(dòng)人民只好將美好的希望寄托于來世。“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議?！盵8]453顯而易見，湯因比只是論證了人們的精神需要與宗教的產(chǎn)生之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而沒有再深入考察人們形成這種精神需要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。因此，很自然地，湯因比便得出了宗教產(chǎn)生是人的精神需要這一結(jié)論——它顯然是不全面的，同時(shí)也為湯因比夸大宗教的社會(huì)功能作了邏輯準(zhǔn)備。

第二，湯因比認(rèn)為宗教是推動(dòng)文明社會(huì)變化發(fā)展的核心和靈魂，這是一種錯(cuò)誤的唯心史觀。湯因比認(rèn)為：文明社會(huì)是宗教的表現(xiàn)形式，宗教是文明的蛹體，宗教決定文明社會(huì)的變遷，宗教是文明的拯救者，等等。這些觀點(diǎn)具有唯心主義和神秘主義色彩。事實(shí)上，在人類歷史的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中，不是宗教決定文明社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，而是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式最終決定文明社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。對此，恩格斯尖銳地指出：“為了認(rèn)識(shí)人類本質(zhì)的偉大……我們沒有必要首先求助于什么‘神’的抽象概念，……為了相信人的事物的重要和偉大，沒有必要給真正的人的事物打上‘神的’烙印?！盵8]650-651人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)不是由宗教精神、神或上帝所決定的，而是由一代又一代人們通過辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造來推動(dòng)的，其中每一代人的創(chuàng)造都是在前代人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富全都如此。因此，人類的歷史不是神的歷史，而是人的連續(xù)不斷的勞動(dòng)史、創(chuàng)造史，生產(chǎn)力才是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本的直接動(dòng)力，它決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。

第三，湯因比的泛宗教觀是一種以人為中心的宗教觀，這一思想值得我們肯定和深思。綜觀湯因比的整個(gè)思想體系，他之所以過高地評價(jià)宗教的社會(huì)功能，原因在于他認(rèn)為人們的文化精神、倫理道德是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。那么，這種文化精神、倫理道德的實(shí)質(zhì)是什么？它就是我們通常所說的狹義的精神文化。一般來說，文化存在廣義和狹義之分，而湯因比所說的文化精神，屬于狹義的文化，即精神文化，它是一種仿佛浸潤到人們的血液和骨髓中，即便經(jīng)歷歷史滄桑也無法從人們的觀念中剔除的世代連續(xù)的、無形的、超穩(wěn)定的東西。也可以說，在人類社會(huì)中，精神文化是最深沉的和最本質(zhì)的東西，而社會(huì)變革的最終完成是以精神文化的根本轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志的。所以，湯因比認(rèn)為，政治體制的改革或改良、國土面積的增大、科學(xué)技術(shù)的日新月異和物質(zhì)財(cái)富的迅速增長都不足以證明人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展的真正標(biāo)志在于“自決”水平的提升，即有能力處理好人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，這是人們精神自覺程度的大幅度提高。試想：如果沒有人的文化自覺水平的提高，先進(jìn)的社會(huì)制度是不可能誕生的；即使有較高的社會(huì)生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，但在財(cái)富的分配和使用上沒有公正的社會(huì)倫理為指導(dǎo)，自然地就會(huì)影響財(cái)富的創(chuàng)造和增長，進(jìn)而阻礙社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。所以，可以說，人們文化精神境界的提高是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，而宗教這種以信仰為心理基礎(chǔ)的文化，通過家庭、民族、國家等各種傳播渠道，從根本上塑造人們的文化精神，促使人們形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念和思維模式，進(jìn)而對人類社會(huì)產(chǎn)生持久和廣泛的影響。因此，如果宗教信仰成為人們的內(nèi)在觀念的話，它會(huì)重塑人們的精神世界，并最終推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，湯因比的這種“宗教文化精神推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步”的觀點(diǎn)是在西方文明面臨危機(jī)的時(shí)代背景下提出的，我們決不能簡單地給它扣上“文化決定論”的帽子，因?yàn)?，這種“自決”能力的提高有助于抑制人們對物質(zhì)的貪欲，有助于不同民族、不同國家間建立友好關(guān)系，這對于保護(hù)生態(tài)、維護(hù)世界和平都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。顯然，湯因比的宗教觀是“以人為中心的一種新的宗教觀”[1]318。湯因比的宗教始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)文明世界和現(xiàn)實(shí)的人們，而懺悔、救贖、來世、天國等傳統(tǒng)宗教問題都根本不在他研究的視域范圍內(nèi)，而且，其宗教的主導(dǎo)精神是積極入世，并非引導(dǎo)人們淡漠現(xiàn)世而追求天國。湯因比的宗教思想中飽含著很強(qiáng)的憂患意識(shí)，他反復(fù)指出西方文明所面臨的危機(jī)，以求引起人們的重視，他還試圖尋找擺脫危機(jī)的路徑。因此，可以說，“文明是為宗教服務(wù)的”這一提法只是湯因比文明形態(tài)史觀的表層觀點(diǎn)，而“宗教是為文明服務(wù)、為挽救西方社會(huì)文明危機(jī)服務(wù)的”這一定位才是湯因比宗教觀所包含的深層思想。

[1] [英]湯因比 A J，[日]池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生，朱繼征，陳國梁，譯.北京：國際文化出版公司，1985.

[2] [英]湯因比 A J，厄本 G R.湯因比論湯因比——湯因比與厄本對話錄[M].王少如，沈曉紅，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店，1989：64.

[3] [英]阿諾德·湯因比.一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀[M].晏可佳，張龍華，譯.成都：四川人民出版社，1998：353.

[4] [英]阿諾德·湯因比.歷史研究(修訂插圖本)[M].劉北成，郭小凌，譯.上海：上海人民出版社，2000：314.

[5] 張志剛.宗教文化學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民出版社，1993.

[6] [英]湯因比 A J.文明經(jīng)受著考驗(yàn)[M].沈輝，趙一飛，尹煒，譯.杭州：浙江人民出版社，1988.

[7] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1972：249.

[8] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

2016-03-11

陳玉霞(1969-)，女，黑龍江湯原人，教授，博士，從事文化哲學(xué)、文化社會(huì)學(xué)研究。

B561.59；B920

A

1000-8284(2016)11-0037-05