《等待戈多》與《黑客帝國(guó)》的多視角比較

王培松

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院， 哈爾濱 150080；東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，哈爾濱 150040)

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外國(guó)文學(xué)研究

《等待戈多》與《黑客帝國(guó)》的多視角比較

王培松

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院， 哈爾濱 150080；東北林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，哈爾濱 150040)

《等待戈多》與《黑客帝國(guó)》分別出品于1949年和1999年，具有后現(xiàn)代解構(gòu)文本的共同特征。適逢特殊的歷史時(shí)期，一方面，身處其中的人們感到迷茫彷徨，不知所措；另一方面，出于西方文化共同的原罪心理，人們又渴望得到救贖，急于尋找出路來擺脫精神荒蕪的窘境?！兜却甓唷分械牡业液透旮晗嘈炮ぺぶ袝?huì)有上帝來拯救他們的靈魂，指引他們走出迷茫，上帝卻始終隱而不顯，而《黑客帝國(guó)》中上帝則派遣救世主力挽狂瀾。兩部作品表現(xiàn)了人們由被動(dòng)等待轉(zhuǎn)為憑借信念爭(zhēng)取救贖的心路歷程。與《等待戈多》不同，《黑客帝國(guó)》體現(xiàn)了后存在主義哲學(xué)側(cè)重選擇的轉(zhuǎn)變過程。

《等待戈多》；《黑客帝國(guó)》；后現(xiàn)代；存在主義；后宗教觀

一、 荒誕社會(huì)和仿真社會(huì)的后現(xiàn)代文學(xué)觀

《等待戈多》與《黑客帝國(guó)》雖然一個(gè)是劇本，一個(gè)是電影，但作為文本，它們都表現(xiàn)出后現(xiàn)代文學(xué)的共同特征，因而也就具有可比性。1953年，貝克特的戲劇《等待戈多》上演之初就引起轟動(dòng)。主人公狄狄與戈戈種種看似可笑的行為將人們?cè)诶硇院谋M之后的無力感表現(xiàn)得淋漓盡致。作品展現(xiàn)的混亂世界中人與人之間的冷漠、生疏與敵意正是二戰(zhàn)之后生活的寫照。這也是以《等待戈多》為代表的法國(guó)荒誕派戲劇在20世紀(jì)五六十年代作為“反戲劇派”風(fēng)靡歐美的原因?！?961年英國(guó)學(xué)者馬丁·艾斯林第一次使用‘荒誕派戲劇’來總括貝克特、尤內(nèi)斯庫、熱奈、品特、阿達(dá)莫夫等人的作品?！盵1]他認(rèn)為荒誕派戲劇“力圖使人正視人所面臨的現(xiàn)實(shí)”，因而成為具有時(shí)代意義的“現(xiàn)實(shí)主義戲劇”。其價(jià)值就體現(xiàn)在荒誕的真實(shí)、頹廢的舞臺(tái)形象、碎片式的臺(tái)詞等反傳統(tǒng)要素上。汪義群認(rèn)為荒誕派戲劇的主要藝術(shù)特征是：“情節(jié)結(jié)構(gòu)的非理性特征；非邏輯的語言造成的語言貶值的特點(diǎn)；通過直喻的舞臺(tái)形象來表達(dá)作家對(duì)生活本質(zhì)的感受；通過抽去個(gè)性的人物來表現(xiàn)人的共性與人類的共同處境?！盵2]這與后現(xiàn)代主義文藝的四個(gè)基本審美特征不謀而和。1．消失的主體。個(gè)性和風(fēng)格在后現(xiàn)代文化氛圍中消失殆盡。傳統(tǒng)的價(jià)值、觀念、等級(jí)、制度、秩序遭到顛覆。沒有了意義，也沒有了邏各斯中心。能指成為懸浮物后，主體碎片成幻象。2．消失的深度。當(dāng)自由、平等宏大敘事轟然倒塌，所謂的真理不過是權(quán)力的話語。后現(xiàn)代主義藝術(shù)作品放棄追求意義、思想和深度，轉(zhuǎn)而追求語言快感、話語的狂歡。3．消失的歷史感。歷史是存在于主體記憶中的事物，具有個(gè)體差異性的體驗(yàn)。后現(xiàn)代藝術(shù)拋開深度，當(dāng)主體自身逐漸隱退，歷史價(jià)值隨即變得膚淺。4．消失的距離。藝術(shù)和生活、創(chuàng)作主體和客體之間的距離曾使作家、作品和讀者處于各自相對(duì)獨(dú)立又互動(dòng)的狀態(tài)中。后現(xiàn)代文藝由于主體、作品深度和歷史感消失，作品轉(zhuǎn)而關(guān)注感官的刺激。后現(xiàn)代語境的獨(dú)特性使文學(xué)文本創(chuàng)作成為發(fā)散狀敘述話語?！兜却甓唷吩谖谋撅L(fēng)格、形式上既不追求技法和中心意義，又沒有完整結(jié)構(gòu)。 它是貝克特從小說向戲劇創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是20世紀(jì)戲劇風(fēng)格從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的重要標(biāo)志，開創(chuàng)了一種全新的反戲劇形式。[3]

(一)不確定性

1.不確定的時(shí)間。《等待戈多》的主題就是“等待，無望的等待”，對(duì)戈多的等待是現(xiàn)代人具體化、共性化的經(jīng)驗(yàn)。人生旅程中每個(gè)人都有所期待，人們等待的也許是某個(gè)事件、某件東西、某個(gè)人，抑或是死亡。人們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)?shù)却咛幱谥鲃?dòng)狀態(tài)時(shí)，他就可能忘記時(shí)光，于是人超越了時(shí)間；當(dāng)人們因?yàn)槟撤N情境或限制而被動(dòng)等待時(shí)，他們面對(duì)的是時(shí)間流逝本身的不確定性。戈多本應(yīng)今天來，也許明天來，后天一定來。這使等待本身陷入了無限延展的時(shí)間黑洞中。文本中時(shí)間的不確定還表現(xiàn)在兩個(gè)流浪漢之間的對(duì)話不知發(fā)生在哪一天、星期幾、哪一個(gè)季節(jié)。例如，第一幕的背景只有一條鄉(xiāng)間小路和一棵樹，時(shí)間是黃昏。至于是哪年哪月哪個(gè)黃昏，讀者不得而知。從古希臘文學(xué)到現(xiàn)實(shí)主義作品中的時(shí)間是有意義的、可測(cè)量的物理時(shí)間。作品以現(xiàn)實(shí)為背景，與歷史相連，有確定的時(shí)間意義。文學(xué)創(chuàng)作通過虛構(gòu)加工文學(xué)作品時(shí)間，一方面注釋人生的無奈，另一方面通過對(duì)時(shí)間的優(yōu)化組合達(dá)到完美人生或悲慘宿命的藝術(shù)效果。時(shí)間的存在是確實(shí)的、不可逆轉(zhuǎn)的，任何人都不可避免地要受時(shí)間掌控，直至最終走向死亡。隨著理性神話的破滅，各種非理性的文化思潮使作品時(shí)間由具體轉(zhuǎn)為抽象，由客觀變?yōu)橹饔^。文學(xué)作品中的時(shí)間被虛化和弱化，與我們現(xiàn)實(shí)生活中使用的時(shí)間相去漸遠(yuǎn)?！兜却甓唷返臅r(shí)間表述既有鐘表時(shí)間，也有后現(xiàn)代超時(shí)間概念。

例1：哲學(xué)時(shí)間?！皭郏阂磺袞|西都在徐徐流動(dòng)?！瓘倪@一秒鐘到下一秒鐘，流出來的決不是同樣的膿?！边@句話讓人聯(lián)想到赫拉克利特的名言：“萬物流轉(zhuǎn)，時(shí)光飛逝，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！?流浪漢對(duì)時(shí)間哲學(xué)性的表述具有反諷意味，對(duì)任何人來說時(shí)間都是變化無常的，一秒接一秒，循序漸進(jìn)，永無止息。而狄狄和戈戈的痛苦(膿)，卻不會(huì)因時(shí)間而治愈。他們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度就是消磨?！案ィ哼@樣就把時(shí)間消磨掉了。 愛：時(shí)間反正會(huì)過去的。 弗：不錯(cuò)，可是不會(huì)過得這么快。”

例2：概括性時(shí)間。 “愛：他應(yīng)該到這兒啦。 弗：他并沒說定他準(zhǔn)來。 愛：萬一他不來呢？ 弗：咱們明天再來。 愛：然后，后天再來……直等到他來為止?！蹅冏蛱煲瞾磉^了?！?/p>

例3：“愛：是在今天晚上等他？ 弗：他說是星期六。…… 愛：可是哪一個(gè)星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？——或者星期四？”

與傳統(tǒng)戲劇時(shí)間的確定性相比，《等待戈多》整個(gè)對(duì)話時(shí)間是線性綿延、不確定的。作者用昨天、今天、明天、后天以及星期這些字眼涵蓋人類能感知的所有時(shí)間概念。作者雖然沒有明確具體日期，讀者還是能感受到某種時(shí)間的約束。從昨天跳到今天，或是一星期中的某一天。時(shí)間雖然是封閉的、碎片的，但有一點(diǎn)是確定的：狄狄和戈戈一定要等到“戈多”也就是“上帝”。戰(zhàn)后的人們無助彷徨，精神上的流浪漢尋求救贖。盡管他們的等待看似毫無希望和意義，人們還是愿意堅(jiān)守信仰，等待下去。

2.不確定的地點(diǎn)。古典主義戲劇創(chuàng)作一直堅(jiān)守“三一律”。悲劇人物只能描寫國(guó)王和貴族，喜劇描寫市井村夫。啟蒙之后，戲劇開始關(guān)照普通民眾的日常生活，至于戲劇的時(shí)間、地點(diǎn)一直都是明確的?！兜却甓唷凡粌H把流浪漢這樣的普通底層人物作為荒誕悲劇的對(duì)象來描寫，而且打破了時(shí)間甚至地點(diǎn)的確定性。

例4：“愛：咱們?cè)诘却甓唷憧隙ㄊ沁@兒?jiǎn)?？……弗：他說在樹旁邊。你還看見別的樹嗎？”

例5：第二幕?！皭郏何腋阏f，咱們昨天不在這兒。弗：照你說來，咱們昨天晚上是在哪兒呢？ 愛：我怎么知道？在另一個(gè)場(chǎng)所”。

通過對(duì)話，讀者無法確定等待戈多的地點(diǎn)，狄狄和戈戈也不知道。然而，流浪漢在各種條件不確定的情況下還堅(jiān)持等待，這無形中增加了他們行為的荒誕和無意義。同時(shí)，也反襯了人們對(duì)信念的堅(jiān)守，展現(xiàn)即使沒有希望，也要等下去的執(zhí)著。

(二)無深度的重復(fù)

《等待戈多》后現(xiàn)代特征表現(xiàn)在文本并不試圖挖掘各種事件背后的意義，而是通過反復(fù)出現(xiàn)的人物、場(chǎng)景加深讀者的印象。狄狄和戈戈總是在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，等待同一個(gè)人。通過對(duì)動(dòng)作和對(duì)話的重復(fù)來表現(xiàn)人物性格和心理狀態(tài)。

例6：反復(fù)的小動(dòng)作。弗拉基米爾三次擺弄自己帽子的動(dòng)作描寫：他脫下帽子，向內(nèi)窺視，摸索，抖動(dòng)，然后再重新把帽子戴上。第二章里，他脫下幸運(yùn)兒的帽子，窺視，抖動(dòng)，拍打帽頂，再重新把帽子戴上。這一系列下意識(shí)重復(fù)動(dòng)作把弗拉基米爾在等待過程中的焦躁不安、百無聊賴表現(xiàn)得淋漓盡致。

例7：兒歌重復(fù)。馬爾克斯的名著《百年孤獨(dú)》描述了馬貢多從無到有，從有到無，布恩地亞家族從第一個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的孩子到長(zhǎng)豬尾巴的最后一代。這是一種看似流動(dòng)，實(shí)際停滯的無限循環(huán)的魔幻時(shí)間?！兜却甓唷分幸灿羞@樣的情節(jié)。流浪漢唱起一首兒歌“一只狗來到廚房，偷走一小塊面包。廚子舉起勺子把那只狗打死了”。他停住不唱，沉思一會(huì)，然后又重新唱起來。這種因即果、果即因的循環(huán)論證暗含著荒誕處境中的人們無法擺脫宿命的安排。

(三)獨(dú)白的戲仿

莎士比亞創(chuàng)造了戲劇獨(dú)白形式。細(xì)讀《等待戈多》文本，狄狄與戈戈看似兩人間的對(duì)話可以理解為一個(gè)人理性與情感的自問自答。弗拉基米爾是理性的覺悟者，愛斯特拉岡代表追求感性一面的人。這是戲仿莎士比亞獨(dú)白的“仿獨(dú)白”。例如：“愛：別碰我！別問我！別跟我說話！跟我待在一起！ 弗：我?guī)讜r(shí)離開過你？ ……兩人顫巍巍地越走越近，跟著突然擁抱。弗：我想念你……這不是怪事嗎？……你這個(gè)人真難相處，戈戈。 愛：咱倆要是分手，也許會(huì)更好一些。 弗：你老是這么說，可是你老是爬回來?！?/p>

戲仿是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的突破。傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)作品在現(xiàn)代語境下被賦予新的意義。文學(xué)作品的情節(jié)、人物被解構(gòu)?！兜却甓唷穼?duì)獨(dú)白的戲仿卻不是為了消解意義，而是建構(gòu)。當(dāng)人們?cè)谕饨鐭o法獲得理解的時(shí)候可以轉(zhuǎn)向內(nèi)心。其實(shí)，每個(gè)人都有理性和感性，這兩個(gè)方面也從來沒有停止?fàn)幎?，就好像弗拉基米爾與愛斯特拉岡又愛又恨，又相依存的關(guān)系。有時(shí)理性占上風(fēng)，有時(shí)感性有優(yōu)勢(shì)。只有兩者合二為一，保持平衡，人才能獲得完整的人格，作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪托袆?dòng)。拉康曾從心理學(xué)角度提出了鏡像理論，狄狄和戈戈彼此眼中映照的是他們自我的另一面，他們互為“文本鏡像”。

相比《等待戈多》，電影《黑客帝國(guó)》中后現(xiàn)代元素更趨復(fù)雜。首先，影片的時(shí)間觀念是多樣的。除了1999年和2199年這兩個(gè)確定時(shí)間點(diǎn)代表鐘表時(shí)間外，還有尼奧往返于現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的穿越時(shí)間。他的身體留在飛船上，他的意識(shí)在過去、現(xiàn)在和未來之間穿梭。身體代表的物理時(shí)間是凝固的，精神代表的是運(yùn)動(dòng)的時(shí)間。此外，化成慢鏡頭的子彈時(shí)間碎片寓意后現(xiàn)代的相對(duì)、無序和斷裂。其次，開頭主人公尼奧在讀一本名為《擬像與仿真》的書。導(dǎo)演沃卓斯基兄弟就是受鮑德里亞這本書的影響拍攝了《黑客帝國(guó)》。電影隨即附上后現(xiàn)代文學(xué)“元小說”特性，暗示觀眾即將發(fā)生的一切是虛構(gòu)的。其三，影片反映后現(xiàn)代人們的生存狀態(tài)及對(duì)傳統(tǒng)概念的解構(gòu)。孟菲斯一直以全能敘述者形象警示世人。他說“人工智能演變出電腦人”，“近代歷史中人類一直依賴電腦生存”?，F(xiàn)代技術(shù)衍生出各種智能擴(kuò)大了人的視野。一切知識(shí)展現(xiàn)在人類眼前，你只要坐在電腦前，似乎一切盡在掌控中。后現(xiàn)代知識(shí)的理解和傳遞異化了，人也不可避免地異化成電腦人“不再從娘胎出生——可以栽培”。的確，新媒介與新技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生活方式和對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。符號(hào)、代碼和模型取代了資本和霸權(quán)成為時(shí)代主要特征。信息和圖像被大量復(fù)制傳播，人們被拋入不斷復(fù)制的仿真世界中。廣告、圖像、信息、代碼構(gòu)成的“超現(xiàn)實(shí)”模糊了真實(shí)感。影片展現(xiàn)的高科技、虛擬空間促使尼奧對(duì)這個(gè)世界曾經(jīng)確定的現(xiàn)實(shí)、歷史以及自身的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑，如同柏拉圖的洞見理論所闡釋的那樣。如果人們習(xí)慣了虛幻世界，當(dāng)他回到真實(shí)世界中反而迷失。所謂真相也只不過是從不同角度出發(fā)進(jìn)行闡釋所得出的結(jié)論?！熬仃嚒?Matrix)是20世紀(jì)末的世界，如果從未來的視角回顧，它也是一個(gè)“互動(dòng)的虛擬的世界”。電影中的虛擬世界是真實(shí)的，而人類真實(shí)的存在反倒成了虛擬。影片對(duì)“真實(shí)”的這種處理粉碎了傳統(tǒng)的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論。真實(shí)“如果指的是觸覺、嗅覺、視覺和味覺，那全都是大腦接受的信號(hào)”。后現(xiàn)代對(duì)宏大敘事的解構(gòu)集中在兩個(gè)關(guān)鍵詞——矩陣(Matrix)和仿真(simulation)?！熬仃嚒彼淼奶摂M新世界無處不在，甚至將取代現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了深度和歷史感，我們所掌握的一切都是復(fù)制品，是不斷地重復(fù)和消解以致最終意義的消失。影片警醒人們“矩陣”是“一種控制方法”?！半娔X模擬的夢(mèng)世界”“控制我們，把我們變成電池(存儲(chǔ)器)。”“只要母體存在一天，人類就沒有自由?！薄熬仃嚒笔窍到y(tǒng)，人只是系統(tǒng)的一部分。影片傳遞了后現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)真理概念的糾偏。沒有所謂的絕對(duì)真實(shí)，后現(xiàn)代無法定義，也不需要定義。

二、從無望等待到爭(zhēng)取救贖的存在主義哲學(xué)觀

19世紀(jì)，當(dāng)科學(xué)和理性無往而不勝的時(shí)候，人們對(duì)未來充滿希望。任何等待只不過是一個(gè)或長(zhǎng)或短有意義的過程。到了20世紀(jì)，尼采振臂高呼上帝死了，人與世界的關(guān)系變得荒誕，人沒有了希望, 等待失去意義。第一次世界大戰(zhàn)使文明遭遇浩劫。失去歸屬感的人們成為社會(huì)中的“外人”，克爾凱郭爾率先提出存在主義理論試圖化解人的異化感。二戰(zhàn)后，經(jīng)過雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特和加繆的闡發(fā)，存在主義作為一個(gè)文學(xué)流派開始流行，并出現(xiàn)了以荒誕派戲劇和黑色幽默為代表的存在主義文學(xué)。

加繆曾說“一旦世界失去幻想與光明，人就會(huì)覺得自己是陌路人。他就成為無所依托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對(duì)未來世界的希望”。以《等待戈多》為代表的荒誕派戲劇反映的正是人對(duì)自身存在的荒謬感。狄狄、戈戈、波卓和幸運(yùn)兒都處在瘋狂的邊緣受盡折磨。這些等待的人滿懷信念和耐心。然而，他們?cè)绞球\(chéng)，越是感到絕望。希望的荒誕性也是理性的荒誕。等待沒有出路，結(jié)果要么死亡，要么孤獨(dú)。例如：“愛：咱們等著。弗：不錯(cuò)，可是咱們等著的時(shí)候干什么呢？ 愛：咱們上吊試試怎么樣？”等待中的人們希望弄清自己的處境。“弗：咱們先等一下，讓咱們完全清楚咱們的處境后再說?！?等待中人們普遍懷有恐懼、孤獨(dú)、失望、厭惡、被遺棄的感覺。人與人的關(guān)系是冷漠緊張的。他人成了地獄?！案ィ杭倏蜌獾暮飪?！ 愛：假正經(jīng)的豬！——愛：這倒是個(gè)主意，咱們來相罵吧。 弗：窩囊廢！ 愛：寄生蟲！ 弗：丑八怪！ 愛：鴉片鬼！ 弗：陰溝里的耗子！ 愛：牧師！ 弗：白癡！ 愛：(最后一擊)批評(píng)家！?！?“愛：看上去簡(jiǎn)直像灌木。弗：像叢林。 愛：像灌木。 弗：像……”狄狄和戈戈彼此的咒罵及對(duì)瑣事無意義的爭(zhēng)執(zhí)表現(xiàn)了戰(zhàn)后人與人關(guān)系的緊張，難以溝通。對(duì)于未來，《等待戈多》沒有從自身出發(fā)提出更好的解決辦法。他們不求改變現(xiàn)狀，只把希望寄托在不確定的等待。

如果說《等待戈多》表現(xiàn)的是存在的荒誕和人的無力感，那么《黑客帝國(guó)》反映了通過選擇重新樹立了存在主義人的主體地位。人們面臨選擇，有選擇的機(jī)會(huì)和權(quán)利，但也要為選擇負(fù)責(zé)。

影片中選擇無處不在。巫師對(duì)尼奧說：“選擇權(quán)在你，你可以相信我和你說的或是拒絕相信——因?yàn)槟悴皇莵碜鲞x擇的，你已經(jīng)選擇了。你來是為了了解你為何這么選擇?！迸為L(zhǎng)和錫安人民選擇相信尼奧是救世主；生死關(guān)頭，尼奧面臨選擇：救自己，還是艦長(zhǎng)，救愛人，還是人類?！吧頌槿祟惖木仁乐?，你必須決定他們的生死。這里有兩扇門，右邊的門帶你進(jìn)入電腦主機(jī)，讓你重建錫安。左邊的門讓你回去救她，但也會(huì)讓人類滅亡?！笔ト?Oracle)也要做選擇，“明知代價(jià)慘痛，卻仍必須做出同樣的選擇”。巫師“人永遠(yuǎn)看不透他不了解的選擇——我跟你一樣要做出選擇”。關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)你自己，因?yàn)樵S多問題只有靠人類自己找出答案。影片肯定人存在的價(jià)值和選擇的意義。面對(duì)未知的將來，不要逃避而應(yīng)直面改變。如電影背景聲音“我知道你們?cè)诼?，我感覺得到。我知道你們很害怕，你們怕我們。也很怕改變。我不知道未來，我不知道該怎么結(jié)束。我只知道該怎么開始，我要掛斷電話，讓眾生見到真實(shí)世界，一個(gè)沒有電腦的世界，沒有任何硬性規(guī)定和界限，一個(gè)充滿可能的世界”。

當(dāng)科技理性逐漸代替了工具理性，人所創(chuàng)造出的科學(xué)技術(shù)反過來控制了人的思想行為與文化生活的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中異化的人無法擺脫心靈枷鎖。在《黑客帝國(guó)》中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)成了虛擬世界，這反映出的正是工業(yè)文明對(duì)人的自由精神的蠶食。孟菲斯告訴尼奧“矩陣”虛擬世界無處不在，他的任務(wù)是尋找。先有真理后有真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)論到了后現(xiàn)代變成現(xiàn)象即本質(zhì)。虛擬與現(xiàn)實(shí)共存無法分辨?！八翘摂M世界，在你眼前制造假象蒙蔽真相。”“矩陣”無法描述只能目睹。尼奧因而面臨兩個(gè)選擇：要么生活在現(xiàn)實(shí)中接受一切，要么找尋奇異世界。存在就是選擇。和大多數(shù)人一樣，尼奧感到焦慮，不斷在平淡生活中尋找存在的價(jià)值。尼奧主動(dòng)選擇到虛擬世界尋找真相，但是表象世界后的所謂真相真能夠目睹嗎？夢(mèng)的世界和現(xiàn)實(shí)世界如何區(qū)分？當(dāng)尼奧從培養(yǎng)液中走出那一刻，他已經(jīng)從1999年穿越到2199年開始了新生。后現(xiàn)代沒歷史，人在時(shí)間中漂浮。與《等待戈多》不同，影片的完美結(jié)局則體現(xiàn)了存在的意義和樂觀主義精神：人生的意義在于選擇，選擇后的未來無限光明。

三、 看不見的上帝和救世主降臨的后宗教觀

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象。人們?cè)诮煌约芭c自然的相互作用中逐漸形成自我意識(shí)，面對(duì)自然界、社會(huì)和內(nèi)心世界不可知的力量，許多東西人類無法認(rèn)識(shí)和解釋。這時(shí)只能憑借想象臆造宗教去克服現(xiàn)實(shí)的狀況。宗教不僅遮掩了人的軟弱與局限性，還給心靈帶來了寄托。一直以來，基督教是西方思想文化的基石。宗教情結(jié)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)歷來有之?！睹倒鍌髌妗贰⑸勘葋啈騽?、《神曲》、《天路歷程》、《失樂園》等，許多文學(xué)名著都借助宗教故事褒貶時(shí)弊。《等待戈多》與《黑客帝國(guó)》文本中都可以發(fā)現(xiàn)宗教寓意。《等待戈多》中戈多的法語“Godot”去掉后綴“ot”就成了“God”，“等待戈多”即等待上帝的拯救。文本中也可找到圣經(jīng)中的人物與隱喻。例如劇中小男孩為戈多放羊，而《舊約》中先知大衛(wèi)稱上帝為牧羊人。下面的對(duì)話使人聯(lián)想起關(guān)于亞伯與該隱的傳說。“愛：亞倍爾！ 波：救命！——也許另外那個(gè)叫該隱?！壁w華和陳雷從圣經(jīng)角度對(duì)《黑客帝國(guó)》人物姓名、場(chǎng)景意象與敘事進(jìn)行分析，解讀蘊(yùn)含其中的圣經(jīng)元素及基督教思想。主人公尼歐(Neo)轉(zhuǎn)換字母順序就成了 “one”，寓意救世主(The One)；尼歐的正式姓名是托馬斯·安德森(Thomas Anderson)，其希伯來語意義分別為“雙生”“人之子”。這也暗示了尼歐與耶穌基督同等的地位，女主角崔妮蒂(Trinity)意為“三位一體”。

早期西方精神一直建立在宗教教義基礎(chǔ)上，通過一種普遍意義行為規(guī)范道德。啟蒙時(shí)代哲學(xué)對(duì)宗教持批評(píng)與懷疑，把世俗精神推向無神論階段，人們不再相信神作為超驗(yàn)物的存在。理性與信仰、科學(xué)與宗教矛盾加深。曾經(jīng)人們認(rèn)為理性可以替代宗教，然而當(dāng)理性神話破滅后，人們何以拯救？加爾文教派認(rèn)為只有上帝的選民才能得救。上帝全權(quán)決定哪些人可以被救贖，哪些人終遭棄絕。只有那些自律、節(jié)儉和勤奮的人才能贏得上帝的恩寵。在《等待戈多》中人是被上帝牽住的羔羊，“愛：難道我們沒給系住？——弗：你說系住是什么意思？ 愛：拴住。 弗：拴在誰身上？被誰拴?。?愛：拴在你等的那個(gè)人身上”。狄狄和戈戈等待上帝的拯救，他們因?yàn)樽陨淼亩栊詿o法成為選民，只能等待下去。

作者又給他們的等待以希望。借兩個(gè)流浪漢之口提到了與耶穌一起被釘在十字架上的兩個(gè)強(qiáng)盜的故事。“弗：你還記得《福音書》嗎？——你還記得那故事嗎？——這兩個(gè)賊準(zhǔn)是永墮地獄、萬劫不復(fù)啦。 愛：那還用說？ 弗：可是另外的一個(gè)使徒說有一個(gè)得了救?！辟\代表了拋棄了上帝而改信理性與科學(xué)的西方人。當(dāng)信仰破滅后，他們要么萬劫不復(fù)，要么重新恢復(fù)對(duì)上帝的信仰，期待被救贖，即路德教派的“因信而義”。只有憑借內(nèi)心真正的信仰才能得到上帝的寬恕，不受末世審判。人類因?yàn)檫`背了與上帝的契約而背負(fù)無法擺脫的原罪，不能自救。只有順從上帝的意愿，堅(jiān)信基督是救世主，信念將使救贖實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在《黑客帝國(guó)》中尤為明顯。孟菲斯就是充滿“信”的人。不管其他人信或不信，他始終相信尼奧是救世主，有尼奧才能拯救圣城；當(dāng)尼奧在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間被火車人的程式控制，他告訴孟菲斯“信不信我你要自己做決定”。影片中人物面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種和存在的困境，不是宿命等待，而是試圖通過重建人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系探尋一條自我救贖之路，這就是體現(xiàn)在《黑客帝國(guó)》中“信”的力量。

從希臘普洛泰諾拉 “人是萬物的尺度”到洛克的經(jīng)驗(yàn)主義都為實(shí)現(xiàn)主體性打下了基礎(chǔ)。笛卡爾“我思故我在”標(biāo)志一切都可以懷疑，只有思維的主體不能懷疑。人有認(rèn)識(shí)世界的能力，啟蒙理性促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步同時(shí)使人異化。后現(xiàn)代產(chǎn)品不再被生產(chǎn)者所有，造成主體性消失。《等待戈多》里荒誕社會(huì)中人類追求有意義世界的企盼變得不確定的。《黑客帝國(guó)》片尾尼奧與機(jī)器達(dá)成協(xié)議，標(biāo)志人類重新確立作為主體的自我在社會(huì)中的地位，通過與上帝締約，達(dá)成和解獲得最終的救贖。

[1] 楊俊霞. 寫實(shí)的消解與荒誕的建構(gòu)——論《等待戈多》中的種種不確定對(duì)理性的否定之否定[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(1)：38.

[2] 汪義群.荒誕派戲劇及其他[M]//西方現(xiàn)代戲劇流派作品選.北京：中國(guó)戲劇出版社，2005：12-20..

[3] 藍(lán)仁哲. 感受荒誕人生 見證反戲劇手法——《等待戈多》劇中的人及其處境[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2004，(3)：74-80.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘 孫 琦〕

2016-08-31

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“文學(xué)性的歷史建構(gòu)與文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型”(13YJA751036)

王培松(1971-)，女，山東黃縣人，博士研究生，副教授，從事歐美文學(xué)研究。

I0-03；I106.3

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1000-8284(2016)10-0194-05