喪葬文化觀照下的紅水河流域少數(shù)民族地區(qū)貧困

邵志忠

喪葬文化觀照下的紅水河流域少數(shù)民族地區(qū)貧困

邵志忠

紅水河流域少數(shù)民族喪葬文化折射出來的價(jià)值觀念、生活觀念和消費(fèi)觀念潛移默化地影響著人們對生命、對生活的態(tài)度，影響著人們的生存方式、行為方式和消費(fèi)方式，是貧困文化的表征之一。從貧困發(fā)生學(xué)看，貧困文化是貧困的內(nèi)因，貧困與貧困文化兩者密不可分、互為因果。喪葬文化中的觀念和貧困現(xiàn)狀的互為交織共同構(gòu)成紅水河流域少數(shù)民族獨(dú)特的文化景觀。貧困文化從根本上制約了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，是少數(shù)民族地區(qū)貧困的主要因素之一。

喪葬文化；觀念；少數(shù)民族；貧困文化

貧困地區(qū)的惡劣自然環(huán)境是導(dǎo)致貧困的一個(gè)很重要的因素，也是大多數(shù)研究貧困問題學(xué)者的共識(shí)，也與人們觀察到貧困人口的分布區(qū)域與惡劣自然環(huán)境分布地域基本吻合。從貧困發(fā)生學(xué)角度看，貧困的發(fā)生機(jī)制有內(nèi)在機(jī)制和外在因素。自然環(huán)境和地理?xiàng)l件被看成一種外在的因素，在解釋貧困原因時(shí)充當(dāng)外在量變的角色。從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境與貧困是相互影響的，自然環(huán)境也可以成為內(nèi)生的變量。它的變量可以從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活、消費(fèi)行為和方式加以解釋。而行為方式與它背后的文化有很密切的關(guān)系，所以從另一角度看，貧困與當(dāng)?shù)氐奈幕嘘P(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，“貧困不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象，即貧困不僅表現(xiàn)為低收入、低生活水平、低物質(zhì)消費(fèi)以及簡陋的居住條件等，從更深層次看，它也表現(xiàn)為貧困的知識(shí)、貧困的思想、貧困的價(jià)值觀念等文化現(xiàn)象”[1]。因此，在分析貧困原因時(shí)必須考察文化的因素。

貧困人口的自身因素與其之所以貧困有一定的關(guān)聯(lián)性，貧困人口的文化狀況及其主體能力是更深層次上的決定性因素。從文化的角度上看，這是貧困文化作用的結(jié)果。本文從喪葬文化角度切入，分析喪葬文化中的生命觀念、生存觀念及與之相關(guān)的生活觀念與當(dāng)?shù)刎毨А⒇毨幕年P(guān)系。

一、喪葬文化中的生命觀念

紅水河流域石山地區(qū)的壯族、瑤族等民族有一個(gè)共同的生命觀念，即靈魂不滅、生死輪回。

（一）靈魂不滅的生命觀念

恩格斯說：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體結(jié)構(gòu)，并且受夢中景象的影響，于是產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺，不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，富于這種身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這個(gè)靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么，就沒有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生靈魂不滅的觀念?！盵2]

在人類先民看來，生與死是矛盾的，由于人們對人的軀體變化無法進(jìn)行合理的解釋，則從精神層面進(jìn)行錯(cuò)誤的解讀，認(rèn)為人有兩個(gè)自我，一個(gè)是看得見摸得著的實(shí)體，另一個(gè)是看不見摸不著的幻影。前者是人的肉體，后者是人的靈魂，認(rèn)為人死了就是人的靈魂離開其肉體。人的肉體可以消失，是其音容笑貌的消失，但人的精神卻難以消逝，尤其是親人與死者建立起深厚的情感難以消失。也就是說，從感情上看人的精神是難以消逝的，人的靈魂是永存的。這也是萬物有靈、靈魂不滅觀念的心理基礎(chǔ)。

在原始先民看來，靈魂是死者生命的延續(xù)，人死以后靈魂不滅。原始先民認(rèn)為靈魂有一個(gè)去處。中國道教的最高境界是人死后成仙，“成仙”是人的生命的延續(xù)。所謂“人與天地萬物一體”，也就是“天人合一”，反映了先民基本的生命觀念，與“靈魂不滅”有異曲同工之妙。在紅水河流域的壯族地區(qū)，對靈魂所在有比較明確的界定，就是人死了就去了“花山”，是對現(xiàn)世的解脫?！盎ㄉ健笔恰袄献孀凇彼?，是對生命-靈魂的另類認(rèn)知。這種靈魂不滅的生命觀念在我國西南其他民族的喪葬習(xí)俗中可以找到佐證。如納西族的《送喪歌》中有這樣的唱詞：“愿你的生命（靈魂）像竹子一樣，來年在這里生長?！惫嶙宓募涝~是：“大樹死了一棵，許多小樹長出來，世間的老人死了一個(gè)，留下一大群子孫。”怒族的祭詞說：“一代死了一代生，一輩老了一輩青，不死沒有再生呀！不老沒有再青?！?/p>

壯族社會(huì)認(rèn)為生命有“再生”而不是“人人得一生，不得再生”的生命“不再性”。靈魂不滅、生死輪回的生命觀念在很大程度上與姆六甲神話有關(guān)[3]。美麗的神話使人們深信，人的肉體死了但靈魂還在，人死只是其形體在人間消失，而人最為本質(zhì)的靈魂就要返回姆六甲的花山還原為花，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候又離開花山投入凡世，生命就由誕生走向死亡，完成人生的旅行。這種靈魂不滅的生命觀在桂西北紅水河流域尤為盛行。

與儒家重現(xiàn)世、不重來世的生命觀不同，壯族人認(rèn)為人死后要回花山，若干年后重新轉(zhuǎn)世回到人間，即人的靈魂不滅，生命經(jīng)過整合與重構(gòu)并通過另一種方式再生。因此，現(xiàn)世再多的苦難都無所謂，可以轉(zhuǎn)化對來世更多的期待。在廣西上林縣新聯(lián)，人們要給死者舉行超度亡靈升天的儀式：一個(gè)道公撐傘（不論晴雨）爬上廳堂的屋頂，揭開一些瓦片，使其成為一二尺見方的“天窗”，然后從“天窗”垂下一條寬一二尺的白布，下端蓋在跪于棺前的孝子（長子）頭頂。這時(shí)，棺前的師公同時(shí)作法，讓死者亡靈出棺，并經(jīng)過其子之身登上白布“天梯”，由“天窗”上的師傅接上天堂[4]。

（二）生死輪回的生命觀念

生死輪回的生命觀念在紅水河流城壯族喪俗中的“女兒送花”風(fēng)習(xí)中找到佐證。父母年老歸陰，辦喪事時(shí)要用竹篾扎成房屋的形狀的“棺罩”。出殯時(shí)，把棺罩蓋在棺材上，棺罩上插著一束紙花，治喪悼念時(shí)女婿前來跪拜進(jìn)香，然后把棺罩上的花束送給女兒，帶回夫家安插在自己的房間里，叫“花婆”神位，平時(shí)初一、十五燒香，希望生男育女[5]。送花給女兒，實(shí)際上是希望死者自己的轉(zhuǎn)世之魂能夠投入自己的血親懷抱之中，是亡靈尋求來世獲得最為完美庇護(hù)的最佳選擇。紅水河流域壯族地區(qū)流行一種“退花”與“還花”的喪俗。凡10歲以下的孩子夭折，父母要請魔公把逝者送回天庭，退給花婆神[6]。而孕婦喪亡之后，丈夫要在墳邊種一棵芭蕉樹，每夜到墳邊燒香直到芭蕉樹長出花蕾，這種陪伴方告終結(jié)，俗稱“還花”[6]，意思是讓妻子重返仙山，重新變?yōu)楣媚飭柺馈Ｒ虼?，在人們看來，死亡可以投胎轉(zhuǎn)世，也可以升仙入境。

學(xué)者楊知勇指出：“中國人解釋生死關(guān)系的律則是生命一體性原則和不間斷的統(tǒng)一性原則。與前者相關(guān)，形成了喪葬祭禮中有悲有喜，死后世界是生前世界再現(xiàn)的觀念；與后者相關(guān)，出現(xiàn)了悼念死者之時(shí)伴隨著繁衍生命的行為，冀圖以新生命的誕生作為死亡的補(bǔ)償。在生者與死者之間；存在一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。這個(gè)結(jié)，表現(xiàn)在生者與死者之間的實(shí)體聯(lián)系之中，也表現(xiàn)在兩者間的精神聯(lián)系之中?！盵7]對于壯族社會(huì)來說，悼念死者活動(dòng)中繁衍生命的行為不僅僅是作為死亡的補(bǔ)償，更深層的思想內(nèi)核是對現(xiàn)世的逃避?，F(xiàn)實(shí)生活苦難，只有通過死亡冀圖生命獲得早日轉(zhuǎn)世，以重新開始來世新的生活。因此送花給女兒是亡靈尋求來世獲得最為完美庇護(hù)的最佳選擇，是他們對靈魂不滅、生死輪回觀念產(chǎn)生和延續(xù)的最合理的解釋。

紅水河流域少數(shù)民族追求的生與死的統(tǒng)一性，是對生命的價(jià)值認(rèn)識(shí)局限性的體現(xiàn)，這導(dǎo)致人們對改變命運(yùn)的訴求并不強(qiáng)烈，至少?zèng)]有找到更好的途徑。雖然世代生活在貧困山區(qū)的人們對貧困有最為深切的體會(huì)，但由于對生命價(jià)值認(rèn)識(shí)的局限性，導(dǎo)致對貧困認(rèn)識(shí)的局限，而短時(shí)間內(nèi)無法改變現(xiàn)狀的事實(shí)，使人們對來世寄予更多的厚望，希望以此擺脫漫長而艱苦的現(xiàn)世生活。這是紅水河流域少數(shù)民族在特定的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下形成的生命觀念，并在長期的貧困生活狀況中得以固化和傳承。

二、喪葬文化中的生死、生存觀念

（一）萬物有靈的生死觀念

萬物有靈的觀念是原始人通過對夢境、幻覺、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的“靈魂”觀念，覺得凡物質(zhì)皆有靈魂，而靈魂在物體中的去留決定著這些物體生命的有無。萬物有靈的觀念普遍存在于紅水河流域少數(shù)民族中。他們認(rèn)為自然界中的自然物、動(dòng)植物和人都有靈魂，人死是靈魂離開肉身的結(jié)果，人雖然死了，但靈魂依然存在。

萬物有靈產(chǎn)生的時(shí)間非常早，可以說是伴隨著人類的誕生而誕生，而靈魂不滅觀念則產(chǎn)生于舊石器時(shí)代。那個(gè)時(shí)候人們對靈魂不滅深信不疑，這可以從當(dāng)時(shí)的葬儀中找到依據(jù)。1973年考古學(xué)家在北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)，尸骨的周圍撤有赤鐵礦粉，身上佩帶有用獸牙、蚌殼和魚骨做的骨墜、鉆孔獸齒、石珠等裝飾品以及燧石石器等物[8]。學(xué)者徐吉里認(rèn)為：“在尸體上撒紅色的赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，增強(qiáng)生命的活力；隨葬品則表明當(dāng)時(shí)人認(rèn)為死去同伴的靈魂在另一個(gè)世界繼續(xù)生存?！盵9]隨葬品帶有明顯的讓靈魂在另一個(gè)世界享用的意向。學(xué)術(shù)界一致的觀點(diǎn)是，赤鐵礦粉象征紅色血液，希望死者到陰間再生，是靈魂不滅觀念的具體表現(xiàn)。

紅水河流域的壯族，人去世之后，停棺期間和守孝期間，往往要子夜之時(shí)在大門撒上一層草木灰，第二天起來察看是否有腳?。_印有數(shù)種，有的是人的腳印，有的是雞鳥腳?。粲蓄愃迫说哪_印，便認(rèn)為是死者的靈魂回來了。他們認(rèn)為世間萬物皆有靈魂，上有月神、雷神，下有山魂、水怪、樹神、土地神、灶神、牛神、豬神、雞神、鴨神、花神等等；同時(shí)相信人世間存在很多的鬼怪：雷劈鬼、厲鬼、惡鬼、山鬼、水鬼、樹鬼、藥鬼、廟鬼、村頭鬼、田鬼、地鬼、床頭鬼、吊死鬼等等。由于人們堅(jiān)信萬物有靈、人的靈魂不滅，于是民間巫術(shù)得以在少數(shù)民族地區(qū)盛行。壯族巫術(shù)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到秦漢時(shí)期，漢武帝平定現(xiàn)今兩廣時(shí)，曾采用越祠雞卜以祭鬼（《史記·封禪書》）?！讹L(fēng)俗通義·怪神篇》云：越人“俗多淫祀，好卜筮”，是人們由于畏懼死亡、畏懼鬼神而通過祭祀的形式祈求神靈的保護(hù)；同時(shí)也折射出人們對死亡、對自然現(xiàn)象和自然發(fā)展規(guī)律缺乏認(rèn)知，相關(guān)知識(shí)掌握比較有限，可以認(rèn)為是知識(shí)匱乏的一種表現(xiàn)。民間巫術(shù)如今仍具有較強(qiáng)的生命力，民間社會(huì)仍給予巫術(shù)提供一定的生存空間。萬物有靈的生死觀念一直延續(xù)至今，是貧困地區(qū)人們產(chǎn)生宿命意識(shí)和觀念的重要因素，影響貧困人群改變現(xiàn)狀、改變命運(yùn)的決心和勇氣。

（二）“事死如事生”的生存觀念

由于歷史的原因，紅水河流域少數(shù)民族長期以來受到外來文化的影響，吸收和接納外來文化，并融入本民族文化當(dāng)中。如壯族，其文化特點(diǎn)是在原生態(tài)文化基礎(chǔ)上融合和重組的文化[10]，在喪葬文化方面也體現(xiàn)了這一文化特點(diǎn)。因此從喪葬文化中我們可以看到紅水河流域少數(shù)民族受道家生死觀念的影響，同時(shí)又具有其自身獨(dú)特的文化特質(zhì)，并對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

桂西的百色地區(qū)壯族，在抬死者去墓地入殮前，須“請道公開路，由四五個(gè)道公領(lǐng)著孝子吹奏哀樂在附近山頭屯邊轉(zhuǎn)一趟”[11]，實(shí)際上是稟告山上山下和村頭地角的神靈——某某家死了人，希望死者在陰間與萬物神靈和睦相處。因此，人們對待死亡不敢有半點(diǎn)怠慢。在紅水河流域壯族民間要早早為老人備壽棺、壽衣和鋪蓋，他們認(rèn)為這些死后的東西都準(zhǔn)備齊了老人死后才能安詳?shù)亻]上眼?！短藉居钣洝肪?65“郁林風(fēng)俗”載：“夷人居山谷……死則打鼓助哀，孝子尤恐悲泣，刻木契焉?！薄豆鸷Ｓ莺庵尽氛f，僮人“親始死，披發(fā)，持瓶翁，慟哭水濱，擲銅錢、紙錢于水，汲歸浴尸，謂之買水。否則，鄰里以為不孝”。從有限的文獻(xiàn)記載中，我們看到壯族葬儀雖然受到外來文化的影響，但又具有本民族文化特點(diǎn)，其整個(gè)殯葬程序包括送終準(zhǔn)備、報(bào)喪、吊祭、做七、裝殮、入棺、停柩、出殯、安葬、守孝和撿骨重葬等十幾個(gè)程序。本人曾參加云南省文山州麻栗坡縣邊境一個(gè)叫高城子的壯族村的一次大型喪葬儀式，當(dāng)?shù)匾晃惠^有名望的教師去世，方圓百里的親戚朋友都來參加葬禮，十分隆重、繁縟，死者在家停棺的三天中，道公日夜不停地給死者做道場，為死者超度，讓死者的靈魂早日升天。復(fù)雜的喪葬程序及人們虔誠的操作，折射出壯族對待死亡的態(tài)度與漢族“事死如事生，事亡如事存”（《中庸》）的生存觀念是相同的。

在壯族看來，死與生同等重要，死亡是人生最重大的事情之一。因此紅水河流域少數(shù)民族很早就開始為自己的“后事”作準(zhǔn)備，一般年過半百就要準(zhǔn)備一副棺材，稱為“壽材”，而棺木是有一定講究的，家境好的人家棺木材料是上等的椿木，次之是楠木、杉木，貧苦人家才備雜木（苦楝木等）。除了備棺木，還要備壽衣，有的地方壯族還要花錢買墓地?！八翁┦剂辏?70年）十一月九日，始安郡始安縣都唐里沒故道民歐陽景煕，今歸蒿里。亡人以錢萬萬九千九百文買冢地：東至青龍，南至朱雀，西至白虎，北至玄武，上至黃天，下至黃泉。四域之內(nèi)，盡屬死人，即日畢了?！盵12]在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)椤昂笫隆钡母鞣N準(zhǔn)備是一筆不小的開銷，并成為這一年齡段的人的重要的生活內(nèi)容。這種習(xí)慣和做法一直影響到近代，尤其是在貧困地區(qū)。20世紀(jì)90年代，很多壯族地區(qū)老人最關(guān)心的事情已經(jīng)不是現(xiàn)世溫飽而是死后善終，年輕人為此進(jìn)行長期準(zhǔn)備以孝敬長輩，從而體現(xiàn)生命的另一種意義。

紅水河流域壯族、瑤族社會(huì)靈魂不滅生命觀念和萬物有靈的生存觀念，是唯心認(rèn)知的結(jié)果。從唯物的觀點(diǎn)看，世間萬物沒有靈魂，靈魂不過是人們的一種虛幻感覺、一種虛幻的存在。這種靈魂不滅、萬物有靈的生命觀念和生死觀念體現(xiàn)出他們對待死亡的認(rèn)知，而喪葬文化表現(xiàn)出來的種種文化事項(xiàng)是觀念意識(shí)作用的結(jié)果，并影響他們的思維方式和行為方式，以致當(dāng)?shù)厝恕笆滤廊缡律?，認(rèn)為死比生更重要，從而衍變出死重于生，安于現(xiàn)狀，聽天由命，缺乏求知欲，不知如何改變現(xiàn)狀和改變貧困的命運(yùn)?？梢姡毨丝诘淖陨硭刭|(zhì)與其觀念、文化有必然的關(guān)系，貧困人口在觀念、意識(shí)上體現(xiàn)出來的貧困意識(shí)、貧困文化因素，是更為深層的貧困原因。

三、喪葬文化中的生活觀念

（一）“生死如一”的生活觀念

從考古發(fā)現(xiàn)的墓葬情況、出土文物、遺物以及文獻(xiàn)記載等資料，并綜合其他民族的葬制看，反映了人們共同的觀念：死者的靈魂在另一世界生活著，陰間的生活是死者生前生活的延續(xù)，體現(xiàn)出人們“生死如一”的生活觀念。壯族先民的陪葬品很豐富，紅水河流域發(fā)現(xiàn)的崖洞葬遺址出土文物中有石器、青銅器、陶器、瓷器、骨器、裝飾品、貝幣等，這些陪葬品制作精美規(guī)整。如果說，壯族古代先民當(dāng)時(shí)對陪葬意識(shí)比較朦朧，而到了隋唐時(shí)期，壯族地區(qū)盛行二次葬，陪葬的意識(shí)就非常明確了。人們在埋葬死者的同時(shí)也陪葬死者生前的物品，及準(zhǔn)備其在陰間的用品，陪葬品除生產(chǎn)生活用具以外，還包括市場交易需要的銅錢，以及銅鈴、銅釧、鐵釧、瑪瑙、料珠、海貝等裝飾品[13]，隨葬品涉及范圍廣，種類齊全?？梢?，人們對陰間生活設(shè)計(jì)十分周全，涉及衣食住行等方面，從陪葬品的種類、數(shù)量、品質(zhì)等方面考量，陰間的“生活質(zhì)量”并不亞于生前，有些地方的人們對陰間生活更為重視。

位于紅水河流域中游的忻城縣矮山崖洞出土一些項(xiàng)飾品，“其中有飾片、墜飾，飾片125片，除最小的幾片可能是用小鳥類肢骨制成外，其余均用蚌殼制成的圓形薄片，有大、中、小之分，中間穿孔，厚薄不勻”[14]。這些出土的文物是死者生前生活的物證之一，是其生前生活再現(xiàn)的一種表達(dá)方式?？脊艑W(xué)家、人類學(xué)家從出土文物中研究死者生前時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從另一側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)有了陰間和陽間的意識(shí)，他們認(rèn)為死者的靈魂在另一世界生活著，陰間的生活是死者生前生活的延續(xù)，希望死者到陰間以后再生，這是靈魂不滅觀念的具體體現(xiàn)。而對死亡的重視，讓我們看到先民“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”（《論語》）的價(jià)值觀念。折射出人們在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其低下的情況下，人們對于死亡畏懼的同時(shí)，對想象的來世生活的某種期望以及生命延續(xù)的夢想。

（二）重來生不重現(xiàn)世的生活觀念

“事死如事生，事亡如事存”的生存意識(shí)，在一些民族生活中則衍變?yōu)橹貋砩恢噩F(xiàn)世的生活觀念，這與儒家重現(xiàn)世重人生的生存觀念截然不同。受傳統(tǒng)生死觀念影響，紅水河流域壯族地區(qū)將葬禮作為家庭重大事情來辦，有的人家不惜傾其所有操辦葬禮，所需開銷大得驚人。根據(jù)《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》（第5冊）（廣西人民出版社，1986）記載：東蘭縣壯族“清代以前富家死人……要?dú)⒁粌深^牛、肥豬兩三頭，備酒兩三百斤宴請來送喪的客人（親戚朋友），客多到三四百人。……富人遷墳這一天，殺牛宰豬各兩三頭，備三、五百斤白米、燒酒，親戚朋友三五百人來送喪，大吃兩餐才散”。又據(jù)《廣西社會(huì)歷史調(diào)查》（第1冊）（廣西人民出版社，1984）記載，在隆林縣壯族地區(qū)，“梁公全死的時(shí)候，共開齋四天四夜，每天二三十席，喂吊客的馬料開支也不少，出殯后殺了三條豬，食油花了三十斤，鹽花了三十斤，黃豆五十多斤，谷子花去約一千斤，其他菜瓜未算，共用法幣六百四十元”?，F(xiàn)在我們?nèi)钥梢钥吹皆谝恍炎宓貐^(qū)舉行的盛大葬禮儀式，而用于葬禮的費(fèi)用由整個(gè)家族共同支付。

重來生不重現(xiàn)世的生活觀念在紅水河流域南丹縣白褲瑤地區(qū)非常突出。靈魂不滅也是白褲瑤基本的生命觀念，他們認(rèn)為活著的人與死去的人仍保持著原有的社會(huì)關(guān)系，為滿足死者生前的各種愿望，死者的親屬就按當(dāng)?shù)亓?xí)俗舉行砍牛送葬及宗教祭祀活動(dòng)，以期讓死者在另一世界過上好生活，同時(shí)也保佑活著的親人的生活幸福。砍牛送葬作為白褲瑤最為重要的一項(xiàng)人生禮儀，也是重要的宗教儀式之一，規(guī)模盛大，是白褲瑤對死去親人的最大敬意，既滿足死者臨終心愿，也是活著的人的一種精神慰藉?？撑x式實(shí)際上是用耕牛祭祀死者，是對死者盡最大的禮儀。對于尚處于農(nóng)業(yè)文明的白褲瑤社會(huì)，耕牛作為最主要的勞動(dòng)工具，也是家庭財(cái)富的主要象征，他們視牛如生命，對牛有很深的情感，盡管如此，他們?nèi)詫⒓彝プ钪匾呐Ｗ鳛榧漓胨勒弑匦璧募榔?，認(rèn)為祭祀死者、祭祀祖先比什么都重要，而財(cái)富可以重新積累。人死不能再生的觀念在白褲瑤社會(huì)非常普遍，這與他們的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系，他們認(rèn)為死是生的延續(xù)，因此葬禮體現(xiàn)了重來生不重現(xiàn)世的生活觀念。

這種重來生不重現(xiàn)世、衍生出死重于生的生活觀念，以致不思進(jìn)取、缺乏創(chuàng)新動(dòng)力，影響了他們的生活態(tài)度和消費(fèi)觀念，才出現(xiàn)白褲瑤社會(huì)生產(chǎn)生活計(jì)劃性差，男子“‘趕鳥’三五天、不問家中事”的普遍現(xiàn)象。在這種觀念支配下，白褲瑤可以把一生的財(cái)富積累都用在葬禮上，絲毫不顧及今后的生活，哪怕今后生活幾乎從零開始。仍處于農(nóng)耕社會(huì)的白褲瑤家庭若沒有耕牛，意味著家庭很快步入貧困，并難以擺脫貧窮的困境。紅水河流域石山地區(qū)其他少數(shù)民族在葬禮上超前消費(fèi)方式是貧困文化的表征之一，同時(shí)也是導(dǎo)致貧困的因素之一。

四、傳統(tǒng)喪葬文化觀念與貧困

（一）對貧困文化的認(rèn)識(shí)

有一些學(xué)者把貧困文化等同于傳統(tǒng)文化，這是因?yàn)槠鋵ω毨幕拍钊狈φJ(rèn)識(shí)和理解所致。貧困文化概念是由美國人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯（Oscar Lewis）在其著作《貧窮文化：墨西哥五個(gè)家庭一日生活的實(shí)錄》中最先提出的。他認(rèn)為窮人之所以貧困是因?yàn)槠鋼碛械膩單幕簇毨幕?，表現(xiàn)在人具有強(qiáng)烈的宿命感、絕望無助感和自卑感，他們不能在廣泛的社會(huì)文化背景下認(rèn)識(shí)自己的困難，對人生抱著宿命論式的消極態(tài)度，“簡言之，它是一種比較固定的、持久不變的、代代相傳的生活方式”[15]。

貧困文化是因貧困而體現(xiàn)出來的文化特征，是人們?yōu)檫m應(yīng)長期的貧困狀態(tài)而形成的一種文化形態(tài)，有別于主流文化的價(jià)值觀、行為方式。行為方式是外在的表現(xiàn)，價(jià)值觀是內(nèi)在的本質(zhì)。吳理財(cái)先生在《論貧困文化（上）》中認(rèn)為，貧困文化是指貧困人群或貧困階層因長期生活在貧困中所形成的價(jià)值觀念、心理態(tài)勢、行為方式、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等非物質(zhì)形式。他認(rèn)為：貧困文化實(shí)際上是人們對貧困的一種適應(yīng)形態(tài)，人們對貧困所表現(xiàn)出來的麻木狀態(tài)，就是貧困環(huán)境對人的人格及心理所造成的影響的表象；有時(shí)候貧困人群需要進(jìn)行自我保護(hù)，這種保護(hù)的特征就是貧困文化，該文化能夠滿足他們生存或生活的基本需要。由于貧困文化具有自己的結(jié)構(gòu)和機(jī)理，如同其他文化一樣，通過各種途徑潛移默化地作用于社會(huì)中的人們，使其思維、心理、行為、價(jià)值觀等都打上它特有的印記?！柏毨幕坏┏霈F(xiàn)或存在……兒童必然會(huì)受到貧困文化的影響，兒童在社會(huì)化的早期，往往汲取了貧困文化的基本價(jià)值、觀念……”[16]因此，可以作為一種分析視角，將紅水河流域少數(shù)民族喪葬文化中的事死如事生、生死輪回的生命觀念以及衍生而來的重來生不重現(xiàn)世的生活觀念作為貧困文化的外在表征，是他們長期生活在貧困中所形成的價(jià)值觀念、行為方式、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等非物質(zhì)形式。

（二）貧困與貧困文化

過去對貧困的研究大多將貧困問題簡單地視為經(jīng)濟(jì)問題，人們關(guān)注的也主要是經(jīng)濟(jì)收入問題，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)問題只是貧困問題的表征，筆者認(rèn)為導(dǎo)致貧困的深層因素是人的觀念或意識(shí)的滯后、能力或技能的欠缺。世界銀行在《1990年世界發(fā)展報(bào)告》中認(rèn)為，貧困是“缺少達(dá)到最低生活水準(zhǔn)的能力”，可見能力對于處于貧困狀況的人而言是何等重要，缺乏發(fā)展的意識(shí)，缺乏基本的生存能力，是貧困的真正根源。而這種能力的體現(xiàn)是多方面、多途徑的。就“文化”“貧困”而言，受教育程度與人的能力高低不完全產(chǎn)生直接的關(guān)系，但有一定的影響。因此針對“文化”“貧困”這一命題，從觀念、意識(shí)的“貧困”，分析知識(shí)層面上“能力”的“貧困”，“能力”欠缺或“能力”貧困的狀況體現(xiàn)為獲取知識(shí)能力的貧困、吸收知識(shí)能力的貧困、運(yùn)用知識(shí)能力的貧困和溝通、交往能力的貧困，正是這些能力的貧困最終導(dǎo)致生活的貧困、社會(huì)的貧困，從而形成獨(dú)特的貧困文化。

貧困從表面上看是經(jīng)濟(jì)性、物質(zhì)性的，而從深層分析，是由于文化、社會(huì)、制度等因素導(dǎo)致的結(jié)果。這種文化的、社會(huì)的或心理的因素長期積淀形成特定的思維方式、價(jià)值取向，進(jìn)而形成穩(wěn)定的文化習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。在貧困社會(huì)環(huán)境中，壯族、瑤族等少數(shù)民族喪葬文化體現(xiàn)出“貧困文化”的現(xiàn)象，即靈魂不滅、生死輪回衍變出的生死無常、聽天由命的生命意識(shí)，萬物有靈、“事死如事生，事亡如事存”衍變出死重于生、安于現(xiàn)狀的生存觀念，“重來生不重現(xiàn)世”衍生出不思進(jìn)取、缺乏創(chuàng)新動(dòng)力的生活觀念。

（三）傳統(tǒng)喪葬文化觀念與貧困

紅水河流域壯族、瑤族等少數(shù)民族喪葬文化中凸顯出來的生命意識(shí)、生存觀念，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人們對死亡非常重視。人們從最初對死亡的恐懼中解脫出來，轉(zhuǎn)而對死亡的敬畏，對死亡的崇敬，使得紅水河流域的壯族將葬禮作為人生重大 “白喜事”來操辦。而白褲瑤族更是將葬禮視為最為隆重的人生大事，“重來生不重現(xiàn)世”的生活觀念在葬禮中得以充分體現(xiàn)，他們傾其所有來完成“砍牛送葬”的盛大儀式，以悼唁逝者，慰藉自我，并為后世傳遞著強(qiáng)烈的文化信息——人生如常，死是生的延續(xù)，生死可以輪回。這種傳統(tǒng)的喪葬文化是文化的構(gòu)成之一，是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。紅水河流域壯族、瑤族等少數(shù)民族喪葬文化中的生存觀念、生命意識(shí)和生活觀念是其貧困文化的特征之一，其喪葬文化觀念折射出的價(jià)值觀念和生活觀念，是一種與貧困相關(guān)的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

在討論貧困文化是貧困的原因還是結(jié)果時(shí)，李強(qiáng)認(rèn)為：“貧因與貧困文化是交織在一起的,從經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)的意義上講，貧困文化是在長期經(jīng)濟(jì)貧困的環(huán)境中產(chǎn)生的；但貧困文化一旦產(chǎn)生，它又對人的行為，對家庭成員及后代發(fā)生深刻影響，進(jìn)而導(dǎo)致新的貧困，這便又成了造成貧困的原因?！盵17]可見，兩者關(guān)系互為因果，貧困很大程度上抑制了人們求知的欲望，同時(shí)減少人們獲取知識(shí)的途徑，加劇貧困主體的文化貧困程度；而由于經(jīng)濟(jì)貧困、物質(zhì)貧困，以及環(huán)境和社會(huì)的不良狀況，人們的精神文化生活處于低層次、低水平的貧困狀態(tài)，其文化也處于相對貧瘠的狀況。因此，貧困人口的文化狀況與其主體能力在更深層次上決定其貧困狀況。紅水河流域少數(shù)民族喪葬文化折射出來的靈魂不滅、生死輪回的生命觀念、萬物有靈、事死如事生的生存觀、重來生不重現(xiàn)世的生活觀念以及消費(fèi)觀念，潛移默化地影響著人們對生命、對生活的態(tài)度，影響著人們的生存方式、行為方式和消費(fèi)方式，是貧困文化的表征之一，同時(shí)也是構(gòu)成貧困因素之一。而紅水河流域長期存在的文化貧困現(xiàn)狀與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化體系中的喪葬文化有密不可分的關(guān)系，貧困的觀念意識(shí)和文化從根本上制約了少數(shù)民族貧困人口的自我發(fā)展，是少數(shù)民族貧困山區(qū)貧困的主要內(nèi)在因素之一。

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[責(zé)任編輯：沁園]

邵志忠，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院研究員，廣西南寧530007

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國家社科基金西部課題“珠江流域中上游少數(shù)民族貧困山區(qū)參與式鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展研究”（05XMZ014）階段性成果