從異化到回歸——阿格爾異化消費(fèi)理論的思想政治教育啟示價(jià)值

李　寧，戴艷軍

從異化到回歸——阿格爾異化消費(fèi)理論的思想政治教育啟示價(jià)值

李寧，戴艷軍

阿格爾作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要代表人物，主張異化消費(fèi)是資本主義生態(tài)危機(jī)最現(xiàn)實(shí)、最具體的根源，影響人自由而全面的發(fā)展。異化消費(fèi)給思想政治教育工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)，從阿格爾對(duì)異化消費(fèi)的批判來(lái)反思和考察中國(guó)現(xiàn)存的思想政治教育問(wèn)題，包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念在內(nèi)的思想政治教育的著眼點(diǎn)，梳理出對(duì)思想政治教育的啟示價(jià)值。

異化消費(fèi)；生態(tài)消費(fèi)；生態(tài)素養(yǎng)

西方資本主義國(guó)家在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí)，也帶來(lái)了日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)下半葉，在北美發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，一些學(xué)者轉(zhuǎn)向研究生態(tài)危機(jī)，本·阿格爾就是其中的代表人物之一。以阿格爾為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者形成系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論，認(rèn)為西方資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了異化，特別是消費(fèi)領(lǐng)域異化嚴(yán)重，異化消費(fèi)是造成全球性生態(tài)危機(jī)最現(xiàn)實(shí)、最具體的根源，更在長(zhǎng)遠(yuǎn)上影響人自由而全面的發(fā)展。從阿格爾對(duì)異化消費(fèi)的批判來(lái)反思和考察中國(guó)現(xiàn)存的思想政治教育問(wèn)題，包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念在內(nèi)的思想政治教育的著眼點(diǎn)，從中梳理出對(duì)思想政治教育的啟示價(jià)值。

一、阿格爾生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論

阿格爾是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要代表人物，以阿格爾為代表的西方馬克思主義學(xué)者針對(duì)當(dāng)前全球性的生態(tài)危機(jī)，作出了有一定思想深度的批判性分析，形成了系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論[1]。他在1979年所著的《西方馬克思主義概論》一書(shū)中，首次對(duì)異化消費(fèi)作了定義：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵2]（P494）阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義普遍盛行、具有時(shí)代特征的異化現(xiàn)象，異化消費(fèi)造成了生態(tài)危機(jī)，阻礙了人的全面發(fā)展。

（一）時(shí)代背景

隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的飛速提高，人類(lèi)征服自然、改造自然的能力愈發(fā)增強(qiáng)，生活水平也愈發(fā)提高。然而，資本主義在發(fā)展過(guò)程中采取征服自然和掠奪資源的手段往往是竭澤而漁甚至殺雞取卵且無(wú)所顧忌。資本主義的高生產(chǎn)和高消費(fèi)不但帶來(lái)了資源枯竭、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等問(wèn)題，也給人類(lèi)的生存與發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅?！?1世紀(jì)議程》指出：“地球所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國(guó)的發(fā)展失衡。”它呼吁“更加重視消費(fèi)問(wèn)題”，“各國(guó)執(zhí)行新的政策以鼓勵(lì)向適當(dāng)?shù)南M(fèi)模式轉(zhuǎn)變”[3]（P29）。

消費(fèi)主義發(fā)源于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，20世紀(jì)二三十年代從美國(guó)開(kāi)始蔓延，是資本主義生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物?！跋M(fèi)主義是一種服從資本增值目的，張揚(yáng)無(wú)盡享受、揮霍縱欲、奢侈浪費(fèi)的生活方式和消費(fèi)理念。在這種生活方式中，購(gòu)物和消費(fèi)是生活的主要內(nèi)容，并與美好生活和人生意義直接聯(lián)系起來(lái)?！盵4]（P47）消費(fèi)主義的價(jià)值觀為人們帶來(lái)了信號(hào)：“消費(fèi)的多少是用來(lái)衡量幸福的程度?！闭麄€(gè)社會(huì)變成一個(gè)由消費(fèi)活動(dòng)所掌控的系統(tǒng)，人們?cè)谶@樣的系統(tǒng)中對(duì)自己的日常需要、實(shí)踐活動(dòng)以及文化價(jià)值的構(gòu)造，都自覺(jué)或不自覺(jué)地掌握在消費(fèi)活動(dòng)上。在消費(fèi)主義的支配下，形成了一種超出生理需求和精神需求的異化消費(fèi)，極大危害了社會(huì)的發(fā)展。

二戰(zhàn)后，資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有形式從有形轉(zhuǎn)向無(wú)形，從直接轉(zhuǎn)向間接，并且資產(chǎn)階級(jí)還建立了與生產(chǎn)力相適應(yīng)的政治制度、法律規(guī)定。為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，資本家不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，一再?gòu)垞P(yáng)消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人生的價(jià)值和意義，把刺激消費(fèi)變成發(fā)財(cái)致富的主要手段。在這樣的社會(huì)制度下，不明真相的勞動(dòng)者拼命工作，工作之余為了彌補(bǔ)這種非創(chuàng)造性又常常是報(bào)酬不足的異化勞動(dòng)過(guò)程所帶來(lái)的單調(diào)和乏味，勞動(dòng)者往往通過(guò)更多的消費(fèi)來(lái)?yè)Q取短暫的快感。同時(shí)，資本家通過(guò)廣告等媒介手段將消費(fèi)等同于人們的幸福，誘使人們?yōu)榱讼硎芟M(fèi)而拼命工作以麻痹他們的斗志，同時(shí)有利于無(wú)限擴(kuò)張自己的生產(chǎn)。異化消費(fèi)恰恰是由資本主義的生產(chǎn)方式所致，這種通過(guò)無(wú)度地消費(fèi)來(lái)確定人的幸福感受，正是當(dāng)代社會(huì)異化的典型特征。

（二）核心觀點(diǎn)

異化一直是西方馬克思主義研究的重要內(nèi)容，其原意含有脫離、疏遠(yuǎn)、與人相對(duì)立等意思。馬克思通過(guò)異化理論深刻揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，指出了資本主義必然走向滅亡的最終命運(yùn)。阿格爾將異化的視角轉(zhuǎn)到消費(fèi)中去，開(kāi)始了異化消費(fèi)領(lǐng)域的探索，指出了消費(fèi)者無(wú)度的消費(fèi)欲望，為滿足自身的虛假需要而拼命工作，沉浸于消費(fèi)帶來(lái)的快感，甚至在消費(fèi)中迷失自我。異化消費(fèi)不僅危害生態(tài)領(lǐng)域，更是危害到社會(huì)領(lǐng)域。

1．異化消費(fèi)是造成生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)根源。首先，資本主義最大限度地追求剩余價(jià)值要求必須不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)必然要求增加生產(chǎn)資料的投入，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)自然資源的開(kāi)采與破壞，大量工業(yè)廢物、環(huán)境污染等由此產(chǎn)生；其次，資本家為了將生產(chǎn)出的產(chǎn)品成功銷(xiāo)售迅速實(shí)現(xiàn)其利潤(rùn)，必然在全社會(huì)宣揚(yáng)消費(fèi)主義的生活理念和生活模式，將人們的價(jià)值觀引向消費(fèi)，試圖控制人們的內(nèi)心世界；最后，資本家通過(guò)廣告操縱的商品放大其價(jià)值，誘導(dǎo)人們將消費(fèi)的過(guò)程視為放松和體驗(yàn)幸福的過(guò)程，以此補(bǔ)償勞動(dòng)過(guò)程中的異化?！跋M(fèi)問(wèn)題是環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的核心，人類(lèi)對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上，這種影響是通過(guò)人們使用或耗費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的。”[5]正是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)無(wú)止境占有的消費(fèi)欲望，人們不得不通過(guò)高消費(fèi)來(lái)尋找幸福的滋味，而過(guò)度消費(fèi)加速了工業(yè)的增長(zhǎng)，對(duì)業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)造成了一定的壓力，進(jìn)一步導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞，人與自然生態(tài)的背離，亦即同時(shí)也是人與人之間社會(huì)生態(tài)的崩解。

2．異化消費(fèi)是造成社會(huì)危機(jī)的直接來(lái)源。阿格爾認(rèn)為，資本主義的“勞動(dòng)——閑暇二元論”思想導(dǎo)致產(chǎn)生了異化消費(fèi)現(xiàn)象，即在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者面對(duì)機(jī)器化大生產(chǎn)，生產(chǎn)流水線的自動(dòng)化過(guò)程只需要?jiǎng)趧?dòng)者配合好機(jī)器，無(wú)形中限制了人的主觀能動(dòng)性。對(duì)于勞動(dòng)者而言，這種出賣(mài)自己勞動(dòng)力的過(guò)程是非常單調(diào)而乏味的，根本無(wú)法得到其中的快樂(lè)，體味不到勞動(dòng)的意義。由于人追求自由的本性，勢(shì)必會(huì)在工作之余放松自己、發(fā)泄情緒以補(bǔ)償勞動(dòng)過(guò)程中的異化，因此，勞動(dòng)者的放松渠道從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，在消費(fèi)的浪潮中找尋人生的意義。而資本家恰恰利用了這一點(diǎn)，通過(guò)廣告等媒介一味夸大商品的使用價(jià)值，宣揚(yáng)其符號(hào)價(jià)值，誘使人們產(chǎn)生了虛假需要，而為了滿足虛假需要?jiǎng)荼馗嗟叵M(fèi)。阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)中人們獲取商品的消費(fèi)過(guò)程并不是使需求與商品的通常外觀即“純”商品本身對(duì)等，而是使需求適應(yīng)某種商標(biāo)名稱(chēng)的產(chǎn)品。

異化消費(fèi)直接導(dǎo)致兩種對(duì)立的社會(huì)意識(shí)，對(duì)于少數(shù)富裕階層而言，他們會(huì)視自己為“上等公民”，有驕橫的優(yōu)越感；對(duì)于多數(shù)平民和弱勢(shì)群體而言，他們會(huì)因?yàn)樽约合M(fèi)缺量而有強(qiáng)烈的失落感，這種窘境下來(lái)的失落感與媒體激發(fā)出的強(qiáng)烈欲望需求之間的矛盾，直接讓人感到社會(huì)的不公平。久而久之，這種對(duì)“上等公民”的社會(huì)不滿情緒會(huì)演變?yōu)槌鸷?，甚至擴(kuò)大到指向整個(gè)社會(huì)，不僅激化了社會(huì)矛盾，也會(huì)疏遠(yuǎn)人與人之間的關(guān)系。

對(duì)于個(gè)體而言，閑暇之余的時(shí)光不是用健康積極向上的精神生活去充實(shí)，而是選擇無(wú)止境消費(fèi)來(lái)打發(fā)，異化消費(fèi)使人們總是用物質(zhì)需要全部代替精神需要，把物質(zhì)生活的滿足作為人生的唯一目標(biāo)，而這極易扭曲個(gè)人的道德人格。異化消費(fèi)絕不因經(jīng)濟(jì)合理性而得到辯護(hù)，它會(huì)使人們放棄平等、自由與文明等理念，從根本上動(dòng)搖以人為本的價(jià)值根基和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

3．生態(tài)危機(jī)的解決手段——期望破滅的辯證法。阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是造成生態(tài)危機(jī)的原因之一，也是生態(tài)危機(jī)最現(xiàn)實(shí)的根源，消除異化消費(fèi)對(duì)于解決生態(tài)危機(jī)有著至關(guān)重要的作用。在阿格爾看來(lái)，異化消費(fèi)的發(fā)展最終通過(guò)一種“期望破滅的辯證法”來(lái)進(jìn)行社會(huì)變革，即資本主義這種源源不斷提供商品的情況發(fā)生危機(jī)，人們會(huì)使原來(lái)的期望轉(zhuǎn)向?qū)α⒚妗Ｔ诎⒏駹柨磥?lái)，“期望破滅的辯證法”具有革命的意義，會(huì)將許多腐朽價(jià)值觀念摧毀，降低人的物質(zhì)需求，從而減少生產(chǎn)的異化，改變奢侈的異化消費(fèi)狀態(tài)。阿格爾認(rèn)為，首先，生態(tài)系統(tǒng)承載不了生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，從而將縮減為人們消費(fèi)提供無(wú)限商品的工業(yè)生產(chǎn)；其次，人們需要將自己的需求縮減，重新思考自己的需求方式，轉(zhuǎn)變受廣告操縱的消費(fèi)心理；最后，對(duì)需求方式的重新思考使得人們不再將枯燥單調(diào)的勞動(dòng)看作是獲取應(yīng)用于未來(lái)消費(fèi)的財(cái)富的源泉，人們可以在社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，滿足自身的愿望。

二、異化消費(fèi)給思想政治教育工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)

（一）欲望與理性相沖突

欲望即需要被滿足的愿望，合理的欲望不僅是個(gè)人生存和發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)和人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力。欲望是多樣化的、復(fù)雜的，甚至可以說(shuō)是永無(wú)止境的。受理性主導(dǎo)的消費(fèi)方式即科學(xué)、合理、文明的消費(fèi)方式，能夠很好地控制消費(fèi)的欲望，科學(xué)進(jìn)行消費(fèi)選擇，較好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，使消費(fèi)既不危害自然的利益，同時(shí)又符合個(gè)人的全面發(fā)展的要求。

然而，自20世紀(jì)30年代起，隨著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，人們的物欲不斷膨脹，滋生各種異化消費(fèi)方式。在異化消費(fèi)方式的引導(dǎo)下，人們將欲望的滿足等同于幸福，主張用各種辦法刺激和滿足人的欲望，人生因此變得有價(jià)值。然而，人的欲望永無(wú)止境，如果任由過(guò)多欲望橫行，必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，人與人之間的淡化，人與社會(huì)的疏遠(yuǎn)。

（二）目的與手段相悖

消費(fèi)是人的有意識(shí)、有目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從這個(gè)意義上講，消費(fèi)是滿足人們需要的某種手段，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，讓人們更加體面而有尊嚴(yán)地生活。然而，由于消費(fèi)者過(guò)于追求商品使用價(jià)值之外的心理滿足，使得手段與目的相悖。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何商品都是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體，無(wú)論是消費(fèi)者還是生產(chǎn)者，都不可能兼得商品的使用價(jià)值與價(jià)值。生產(chǎn)者為了獲得商品的價(jià)值就必須出讓商品的使用價(jià)值，而消費(fèi)者為了獲取商品的使用價(jià)值將商品的價(jià)值讓渡給生產(chǎn)者。對(duì)于消費(fèi)者而言，購(gòu)買(mǎi)商品正是用于滿足個(gè)人需要，即擁有其使用價(jià)值。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)商品的使用價(jià)值的要求越來(lái)越高，除了包含商品本身為消費(fèi)者帶來(lái)的功效外，還包括商品所帶來(lái)的身份價(jià)值、符號(hào)價(jià)值等。人們購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)更注重從使用價(jià)值而衍生出的商品的符號(hào)價(jià)值、象征價(jià)值。消費(fèi)主義對(duì)人的存在和發(fā)展的危害在于，它把人的需要的豐富性歸結(jié)為物質(zhì)需要，把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)降低為物質(zhì)欲望的滿足，從而大大縮小了人類(lèi)與其他動(dòng)物的差別，也從根本上顛倒了人生的目的與手段的關(guān)系。

（三）主客體互換

人是消費(fèi)的主體，物是消費(fèi)的客體，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)就是客體滿足主體的某種需要。因此，在一定意義上，主體在消費(fèi)時(shí)應(yīng)該是自主的，客體追隨主體。然而，在過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等異化消費(fèi)方式中，主客體的關(guān)系并不是這樣的，主體的消費(fèi)受客體的影響，被客體牽著走，主體并不自由、不自主，也不自在。在資本主義的這種生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的引導(dǎo)下，勢(shì)必超越自然界的承載能力，導(dǎo)致自然生態(tài)的背離消費(fèi)。同時(shí)，一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)方式體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的公平、正義與和諧的程度，而一個(gè)社會(huì)人的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式直接體現(xiàn)著他對(duì)社會(huì)公平、正義與和諧的理解，異化消費(fèi)恰恰體現(xiàn)了人對(duì)社會(huì)公平、正義與和諧的無(wú)情漠視與踐踏，導(dǎo)致了社會(huì)生態(tài)的背離。消費(fèi)至上的消費(fèi)理念讓人們的欲望永無(wú)止境，腐蝕人的靈魂，直接引發(fā)了消費(fèi)主體的異化，扭曲人的幸福觀和價(jià)值觀，阻礙了人自由而全面的發(fā)展?？傊?，在異化消費(fèi)方式下，主體表達(dá)的不是真實(shí)的自我，而是矛盾重重、無(wú)所適從的自我。

三、反思阿格爾異化消費(fèi)理論為思想政治教育提供的啟示價(jià)值

阿格爾的“期望破滅的辯證法”使人們跨越了對(duì)資本主義制度的思考，顯然過(guò)于理想主義。阿格爾主張用異化消費(fèi)取代異化勞動(dòng)，無(wú)形中弱化了對(duì)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的資本主義的批判力度，同時(shí)用限制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)消除生態(tài)危機(jī)，明顯帶有烏托邦性質(zhì)。然而，阿格爾的異化消費(fèi)理論獨(dú)辟蹊徑，對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象進(jìn)行深入研究所形成系統(tǒng)的異化消費(fèi)理論，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，也為全面把握資本主義的發(fā)展趨勢(shì)、為解決日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供了有利的契機(jī)。

事實(shí)上，異化消費(fèi)不僅僅是資本主義獨(dú)有的產(chǎn)物，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它也在一天天擴(kuò)張。我國(guó)在深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放的過(guò)程中，社會(huì)上出現(xiàn)了奢侈消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等異化消費(fèi)的思想意識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象和消費(fèi)方式，因此，深入系統(tǒng)地研究阿格爾異化消費(fèi)理論，有助于梳理出其對(duì)思想政治教育的啟示價(jià)值。

（一）重塑幸福觀，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

事實(shí)上，幸福是由物質(zhì)因素和精神因素共同構(gòu)建而成的，物質(zhì)因素只是其中一個(gè)方面。當(dāng)人們的物質(zhì)水平高于普通生活的物質(zhì)水平時(shí)，物質(zhì)因素對(duì)于幸福的影響反而越小了，這恰恰解釋了為什么在過(guò)度消費(fèi)中，人們?cè)桨l(fā)消費(fèi)，反而越發(fā)痛苦和不安。生活中幸福的主要決定因素在于對(duì)家庭生活的滿足、面對(duì)工作的滿足以及對(duì)發(fā)展?jié)撃芗伴e暇和友誼的滿足。種種資料表明，在幸福的架構(gòu)中，精神因素的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)因素的作用?？v觀人類(lèi)發(fā)展的歷程，追求幸福和快樂(lè)是人類(lèi)生活的終極理想，而這種幸福是建立在人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，這種幸福感通過(guò)追求休閑享受的生活、駕馭自己勝任的工作、擁有和諧的人際關(guān)系、愛(ài)心奉獻(xiàn)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。從人類(lèi)生活追求的物質(zhì)需要和精神需要兩個(gè)維度來(lái)看，物質(zhì)需要是基礎(chǔ)，精神需要基于物質(zhì)需要，但精神需要又高于物質(zhì)需要，精神需要是人類(lèi)消費(fèi)的根本指向，是人類(lèi)快樂(lè)和幸福的來(lái)源。幸福感更多地是來(lái)自于自身的體會(huì)，而不是依賴于物質(zhì)或者消費(fèi)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，將消費(fèi)作為幸福的基礎(chǔ)，到頭來(lái)不但沒(méi)有感覺(jué)到幸福，反而形成了錯(cuò)誤的幸福觀，陷入精神的困惑。在異化消費(fèi)下，人類(lèi)以達(dá)到個(gè)人所謂的占有更多的物質(zhì)資料為幸福，這無(wú)形中強(qiáng)化了人類(lèi)對(duì)物質(zhì)資料的無(wú)限度攫取而弱化了人類(lèi)的精神追求，客觀上加劇了生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和個(gè)人的精神危機(jī)。因此，在消費(fèi)觀方面，應(yīng)確立精神需要滿足意義上的幸福觀，這也是對(duì)幸福觀內(nèi)涵的拓展和深化，應(yīng)當(dāng)成為追求幸福的新方向。

（二）重視生態(tài)教育，促進(jìn)可持續(xù)消費(fèi)

當(dāng)前，生態(tài)惡化問(wèn)題迫在眉睫，精神危機(jī)現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。在當(dāng)今中國(guó)，生態(tài)教育重視程度不夠，與教育理念相脫離；同時(shí)，對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的教育，大多依靠的是膚淺的、象征性的學(xué)校環(huán)境教育活動(dòng)，并沒(méi)有納入到教育內(nèi)容中，缺乏相對(duì)應(yīng)的教育機(jī)制。

1．設(shè)置生態(tài)課程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)教學(xué)化。生態(tài)教育作為一種新興的教育理念，必須依賴學(xué)校教育。生態(tài)教育最終目標(biāo)是促進(jìn)人與自然和諧相處，這與人的終極發(fā)展目標(biāo)是一致的。培養(yǎng)一個(gè)完善發(fā)展的人，就是達(dá)到人與自然和諧、人與人之間和諧、人的個(gè)體和諧。所以，生態(tài)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是包含在人的教育目標(biāo)之內(nèi)的。

目前，我國(guó)基礎(chǔ)教育由于受應(yīng)試教育的影響，生態(tài)教育課程幾乎沒(méi)有地位，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，生態(tài)教育缺乏教育的途徑與渠道。學(xué)校要從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的需求出發(fā)，整合教學(xué)資源，構(gòu)建多樣化的生態(tài)課程體系供學(xué)生自主選擇，以促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。同時(shí)，積極鼓勵(lì)學(xué)生親近自然、走進(jìn)自然，參與自然科學(xué)的探索研究，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和潛能，在社會(huì)實(shí)踐中增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

2．增強(qiáng)生態(tài)素養(yǎng)，在思想教育中滲透生態(tài)教育。一個(gè)人的生態(tài)素養(yǎng)對(duì)周?chē)沫h(huán)境有著較強(qiáng)的輻射影響力，直接關(guān)系到他們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度。全世界的人們都依賴于一個(gè)生態(tài)區(qū)域，地球是共同的家園，要想我們生存的環(huán)境可持續(xù)，就必須增強(qiáng)生態(tài)素養(yǎng)。所謂生態(tài)素養(yǎng)，是一個(gè)人對(duì)其居住的生態(tài)環(huán)境有所理解，理解自身和他人以及與自然體系的相互聯(lián)系，能將自己與棲息環(huán)境相聯(lián)系，知道它們是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)、怎樣可持續(xù)發(fā)展的，追求生態(tài)正義，建立一種健康、綠色、和諧的可持續(xù)生活方式。

目前，生態(tài)教育的重視程度不夠，或者說(shuō)，我們?nèi)狈线m的生態(tài)教育的思想指導(dǎo)。生態(tài)教育是以人與自然的和諧相處為目標(biāo)，將生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容隱含在日常的生活中，在思想教育過(guò)程中滲透生態(tài)教育，通過(guò)宣傳媒介、教育教學(xué)活動(dòng)等作用，將生態(tài)觀作為一種世界觀和方法論來(lái)熏陶人，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受生態(tài)教育思想。充分利用學(xué)校的政治理論課、校園文化活動(dòng)等廣泛進(jìn)行生態(tài)觀的宣傳教育，使人們樹(shù)立良好的生態(tài)觀，理解生態(tài)的基本規(guī)律和深刻認(rèn)識(shí)生命的可持續(xù)發(fā)展的意義。

（三）轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化

所謂消費(fèi)方式的生態(tài)化，是指既滿足人的合理需求又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，適度、持續(xù)、全面是其基本特征[6]（P85）。消費(fèi)方式的生態(tài)化既是消費(fèi)回歸的必然方向，又是面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的必然選擇，也是揚(yáng)棄社會(huì)生活全面異化的關(guān)鍵階段。從消費(fèi)的性質(zhì)來(lái)看，消費(fèi)方式生態(tài)化要求實(shí)行生態(tài)消費(fèi)、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)及文明消費(fèi)。

1．生態(tài)消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)的提出，是對(duì)異化消費(fèi)的根本否定，它的實(shí)質(zhì)是要消除異化消費(fèi)，提倡維持人類(lèi)自身生存與生產(chǎn)需要的消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)所強(qiáng)調(diào)的不是要降低消費(fèi)水平，而是倡導(dǎo)一種生態(tài)化的消費(fèi)模式。在生產(chǎn)方式上，生態(tài)消費(fèi)強(qiáng)調(diào)通過(guò)選擇不危害環(huán)境的產(chǎn)品與服務(wù)來(lái)滿足自身的需要而又不損害當(dāng)代及未來(lái)隔代人的利益；在生活方式上，生態(tài)消費(fèi)觀倡導(dǎo)一種生態(tài)消費(fèi)行為，一種消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，它能夠滿足人的生態(tài)需要，能夠促進(jìn)人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。它不崇尚毫不節(jié)制地消耗和濫用物質(zhì)財(cái)富，也不提倡一味地節(jié)約吝惜物質(zhì)財(cái)富，壓抑控制消費(fèi)行為，而是向公眾灌輸一種觀念，滿足人的真實(shí)需要而不是虛假需要的消費(fèi)就是恰到好處的消費(fèi)，不提倡奢侈浪費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)把人的生活方式納入生態(tài)系統(tǒng)之中，接受生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)生活方式的反饋，要求人類(lèi)生活的消費(fèi)行為要與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這也是可持續(xù)發(fā)展思想在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

2．適度消費(fèi)。適度消費(fèi)的提出注意到了異化消費(fèi)對(duì)環(huán)境造成的壓力，考慮到社會(huì)消費(fèi)資源的速度要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，而為了避免前者的速度過(guò)快，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亟档拖M(fèi)數(shù)量，嚴(yán)格按照環(huán)境的承載能力和容量進(jìn)行消費(fèi)，以緩解對(duì)環(huán)境和生態(tài)的壓力。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)家庭而言，“消費(fèi)多少才算夠”一直是被討論的話題。在消費(fèi)的個(gè)體化上，即消費(fèi)的行為實(shí)際上是由每個(gè)家庭來(lái)完成的，他人沒(méi)有權(quán)利干涉，只要承認(rèn)個(gè)體的消費(fèi)的合法性，究竟消費(fèi)多少，如何消費(fèi)，根本就沒(méi)有必要由外人干涉。但是，就最廣大的公眾而言，地球是人類(lèi)共同的家園，如果人類(lèi)對(duì)物質(zhì)資料的獲取以透支未來(lái)為代價(jià)，實(shí)在是目光短淺，得不償失。人類(lèi)需要對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，保證代際公平，維護(hù)代內(nèi)平等，在這個(gè)目標(biāo)上，適度消費(fèi)追求的是人與自然、社會(huì)及人類(lèi)自身的和諧，從這個(gè)意義上而言，整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)消費(fèi)是依賴于每個(gè)家庭的適度消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

3．綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)在廣義上講，是指一切有益于環(huán)境友好、資源節(jié)約的消費(fèi)；狹義上講主要是指消費(fèi)者選擇消費(fèi)方式的問(wèn)題，是消費(fèi)者通過(guò)要求企業(yè)提供減少環(huán)境破壞的綠色服務(wù)或者生產(chǎn)有益于環(huán)境的綠色產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，達(dá)到人與自然的平衡。作為企業(yè)而言，要從產(chǎn)品的源頭上把關(guān)，“提倡綠色消費(fèi)、培育綠色市場(chǎng)、開(kāi)辟綠色通道”的“三綠工程”，以嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度為核心，以生產(chǎn)有益于人的健康和促進(jìn)環(huán)保的產(chǎn)品為重點(diǎn)，以綠色生產(chǎn)和全程質(zhì)量控制為保證。綠色消費(fèi)的消費(fèi)理念正日益深入人心，作為消費(fèi)者而言，人們開(kāi)始喜愛(ài)綠色產(chǎn)品，表示消費(fèi)方式和消費(fèi)價(jià)值正在趨向合理的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)者要自覺(jué)樹(shù)立綠色食品的消費(fèi)觀，增強(qiáng)自身的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和合理合法的消費(fèi)權(quán)益，促進(jìn)向綠色食品生產(chǎn)和消費(fèi)的增長(zhǎng)，建立科學(xué)的、有益健康和環(huán)保的綠色食品消費(fèi)模式。

4．文明消費(fèi)。消費(fèi)的生態(tài)化是在理性與自由的基礎(chǔ)上，告訴人們?nèi)绾蜗M(fèi)，消費(fèi)多少，這是消費(fèi)者本身行使其權(quán)利的過(guò)程，也是消費(fèi)主體自身素養(yǎng)和文明發(fā)展程度的體現(xiàn)。首先，文明消費(fèi)反對(duì)不道德消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等異化消費(fèi)方式，認(rèn)為異化消費(fèi)方式使人性墮落、道德缺失。人的消費(fèi)應(yīng)建立在科學(xué)理性之上的自覺(jué)行為，而不是建立非理性之上的盲目行為。道德水準(zhǔn)高的人在消費(fèi)中能自覺(jué)想到自己的消費(fèi)行為可能對(duì)他人和環(huán)境造成的影響而例行節(jié)約，嚴(yán)格要求。其次，文明消費(fèi)主張有科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的科學(xué)消費(fèi)，科學(xué)消費(fèi)是建立在理性消費(fèi)基礎(chǔ)上的消費(fèi)方式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，產(chǎn)品的安全、服務(wù)容易受利益的驅(qū)使而改變本真的價(jià)值，沒(méi)有安全的產(chǎn)品和服務(wù)，就沒(méi)有文明的消費(fèi)。文明消費(fèi)要求消費(fèi)主體在消費(fèi)過(guò)程中不斷提高對(duì)人自身和消費(fèi)對(duì)象認(rèn)知水平，提高認(rèn)識(shí)客觀消費(fèi)對(duì)象的能力。最后，文明消費(fèi)要求公眾提升自身的消費(fèi)水平，使自己成為一個(gè)真正自由消費(fèi)的人。在這里，所謂自由消費(fèi)的人，不是說(shuō)消費(fèi)可以為所欲為，隨心所欲，而是消費(fèi)主體提升了自身的素養(yǎng)，在消費(fèi)過(guò)程中能正確判斷正常需要和虛假需要之間的界限，消費(fèi)過(guò)程中能夠始終注重消費(fèi)對(duì)環(huán)境的影響，使自身具備一定的享受能力，成為具有高度文明的人。

生態(tài)消費(fèi)、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)以及文明消費(fèi)等可持續(xù)消費(fèi)的模式都是克服異化消費(fèi)的有效途徑，它的實(shí)質(zhì)是要消除異化消費(fèi)。它們不主張降低消費(fèi)水平，而是期待人類(lèi)消費(fèi)文明得到不斷提升。我們不能將消費(fèi)僅僅理解為對(duì)生物性需求的滿足，也不能將消費(fèi)理解為對(duì)無(wú)止境欲望的滿足，它本質(zhì)上涉及人與自然、人與社會(huì)、人與人之間矛盾的解決，它的最終價(jià)值歸宿是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：伍洲慧]

李寧，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師；戴艷軍，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，遼寧大連116023

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