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    新中國(guó)成立初期毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐概念的歷史邏輯——以1949—1956年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)

    2016-02-26 15:01:59韓步江
    學(xué)術(shù)論壇 2016年9期
    關(guān)鍵詞:新民主主義形式馬克思主義

    韓步江

    新中國(guó)成立初期毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐概念的歷史邏輯——以1949—1956年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)

    韓步江

    馬克思主義實(shí)踐概念是毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史之謎。離開毛澤東對(duì)馬克思主義實(shí)踐概念的現(xiàn)實(shí)建構(gòu),抽象地把握馬克思主義普遍原理同中國(guó)社會(huì)客觀實(shí)際的結(jié)合,往往并不能把握馬克思主義中國(guó)化的真諦。新中國(guó)成立初期毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中,積極努力地探索社會(huì)實(shí)踐的形式和內(nèi)容,將馬克思主義實(shí)踐概念的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)理解為一個(gè)唯物辯證的歷史過程,最終帶來了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的蓬勃發(fā)展和馬克思主義實(shí)踐概念的科學(xué)建構(gòu)。

    建國(guó)初期;實(shí)踐;毛澤東;馬克思主義中國(guó)化

    歷史唯物主義認(rèn)為,歷史的發(fā)展是一個(gè)客觀的過程,是時(shí)代的依次交替過程,滿足客觀事物發(fā)展的秩序,不能主觀思辨地將歷史之間的連續(xù)性解讀成有目的的自然過程,犯歷史宿命論錯(cuò)誤。新中國(guó)成立初期,從新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義就是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然,它雖然不是某個(gè)英雄人物所主宰的歷史,但確實(shí)留下了英雄人物社會(huì)實(shí)踐的歷史邏輯,留下了以毛澤東為代表的先進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的光輝業(yè)績(jī)。反觀這段歷史可以發(fā)現(xiàn),毛澤東豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)并沒有離開馬克思主義實(shí)踐概念,從中國(guó)實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持理論與實(shí)踐的有機(jī)互動(dòng),在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中努力建構(gòu)馬克思主義實(shí)踐概念的具體形式,最終使得毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了從新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的歷史康莊大道。

    一、從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式

    從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式是對(duì)新民主主義革命將近結(jié)束時(shí)毛澤東提出的將先前的革命實(shí)踐轉(zhuǎn)變到另一種新的實(shí)踐(主要指生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐)上來的概括,包含著黨和國(guó)家工作重心從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)變,也喻示著中國(guó)社會(huì)實(shí)踐主題的變化,還包含著毛澤東實(shí)踐概念新的具象形式的增加。有學(xué)者這樣指出,(經(jīng)濟(jì))建設(shè)實(shí)踐在新民主主義革命結(jié)束后明確起來,并不是對(duì)毛澤東實(shí)踐概念具象形式的增加,因?yàn)槊珴蓶|在新民主主義革命時(shí)期已經(jīng)具有經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐邏輯了,根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作就是毛澤東經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐邏輯的展開。這種觀點(diǎn)表面上看很有道理,實(shí)際上這是一種不能置身宏觀層面分析問題的觀點(diǎn)。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期確實(shí)有革命根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作,但那時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作是服務(wù)于革命實(shí)踐主題的,而且主要是在農(nóng)村,帶有一定的地方性和狹隘性,因此,它不是獨(dú)立性的實(shí)踐形式,而是依附性的實(shí)踐形式,表現(xiàn)為一定的不成熟性和不獨(dú)立性,并不能跟新民主主義革命勝利后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐形式相比。勝利后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐形式顯然不是完全為了服務(wù)革命,而是要從根本上完成自己獨(dú)立的歷史使命,完成社會(huì)主義建設(shè)的歷史重?fù)?dān)。因此,毛澤東所主張的從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式具有十分重要特殊的意義,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

    首先,從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式是社會(huì)實(shí)踐在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的發(fā)展要求。處于崩潰中的經(jīng)濟(jì)“遺產(chǎn)”,驚人的通貨膨脹引起的貨幣貶值,對(duì)外交往的完全中斷,這就是毛澤東社會(huì)實(shí)踐邏輯不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題,也是新民主主義革命即將勝利后不得不考慮的焦點(diǎn)問題。“1949年毛的政治模式勝利以后,第一次面臨‘走哪條路’的問題”[1](P11-12),毛澤東早就意識(shí)到這個(gè)問題,并且對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)立思考。在新民主主義革命勝利的緊要關(guān)頭,毛澤東并沒有滿足和安享于革命勝利的成果,相反,在他看來,革命勝利后的實(shí)踐工作比勝利果實(shí)更重要。不能對(duì)革命勝利后的實(shí)踐進(jìn)行歷史地、具體地、科學(xué)地思考和規(guī)劃,就不能將馬克思主義實(shí)踐概念真正地運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展。為此,毛澤東對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了客觀辯證地判斷,得出了從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式的總體規(guī)劃和設(shè)想。

    現(xiàn)實(shí)植根于歷史,從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式的現(xiàn)實(shí)就是由中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的歷史所造就的,并不是毛澤東的異想天開,也不是毛澤東的遐思妙想,而是社會(huì)實(shí)踐邏輯發(fā)展到一定歷史階段的自然呈現(xiàn)。1949年解放戰(zhàn)爭(zhēng)“三大戰(zhàn)役”后,面臨的客觀形勢(shì)發(fā)生了明顯變化,隨著國(guó)民黨主力部隊(duì)被消滅,革命實(shí)踐邏輯開始變得淡化,主要表現(xiàn)為解決南方的國(guó)民黨殘余力量和鎮(zhèn)壓反革命,這就要求人民解放軍還不能有松懈戰(zhàn)斗意志和輕敵的思想,但可以改變斗爭(zhēng)方式,用和平不流血的斗爭(zhēng)方式代替直接的武裝流血斗爭(zhēng)方式。在毛澤東看來,這是國(guó)民黨主力被消滅以后必然發(fā)生的,不可避免,是革命的直接明確對(duì)象弱化后必然帶來的革命實(shí)踐邏輯變化,而這在1927年至“三大戰(zhàn)役”前是不可能的。因?yàn)楦锩鼘?shí)踐邏輯中的革命對(duì)象在異常強(qiáng)大的情況下是不可能給共產(chǎn)黨采取和平不流血的斗爭(zhēng)方式的,只有在革命對(duì)象變得不那么強(qiáng)大的情況下,采取和平不流血的斗爭(zhēng)方式才有可能和希望。這就反映出,毛澤東革命實(shí)踐邏輯是辯證的、歷史的,是隨著客觀形勢(shì)的變化而調(diào)整的,不是機(jī)械僵死的,或許也正是因?yàn)檫@樣,所以才有了從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式。

    其次,從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式是新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的前提。從歷史學(xué)角度看,新民主主義和社會(huì)主義都不是抽象的概念,而是同具體的實(shí)踐形式聯(lián)系在一起的,從通常對(duì)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的劃分就可以看出,新民主主義概念與革命實(shí)踐形式聯(lián)系在一起,而社會(huì)主義則通常與建設(shè)實(shí)踐形式聯(lián)系在一起,這就直接喻示著從一種實(shí)踐形式即革命實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式即建設(shè)實(shí)踐形式是新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的前提,從新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的過程就內(nèi)在包含著實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變的要求和規(guī)定,離開實(shí)踐形式的轉(zhuǎn)變來談新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變只能是一種希望的烏托邦,并不能真正地實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。

    在毛澤東關(guān)于新民主主義理論的規(guī)定中,新民主主義社會(huì)并不是一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài),而只是一種過渡的社會(huì)形式,是毛澤東根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際以馬克思主義唯物史觀和辯證法創(chuàng)造出的一種實(shí)事求是的暫時(shí)社會(huì)形式,它的最終發(fā)展目標(biāo)是社會(huì)主義社會(huì),因此,社會(huì)主義才是新民主主義的最終真正歸宿。這是毛澤東一刻也沒有動(dòng)搖過的信念,也是毛澤東開展社會(huì)實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?。在毛澤東看來,這種信念如果只停留在理論層面上,而不體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中,那這種信念只能屬于一種學(xué)理上的理論假說,永遠(yuǎn)無法有實(shí)現(xiàn)的可能,這是毛澤東不愿看到的,也是毛澤東不想看到的。所以,為了避免新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義流于空洞的形式,毛澤東積極探尋新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式,努力將這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)和落實(shí)在實(shí)踐中,這就給毛澤東思考社會(huì)實(shí)踐提出了新的要求和新的視角。

    停留在新民主主義的社會(huì)實(shí)踐形式上能不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義呢?在毛澤東看來,答案顯然是否定的。雖然毛澤東認(rèn)為新民主主義的前途是社會(huì)主義,但毛澤東并不認(rèn)為這是一個(gè)自然而然的過程。在毛澤東看來,新民主主義的社會(huì)實(shí)踐形式并不能完整地體現(xiàn)出社會(huì)主義性,根據(jù)新中國(guó)成立后的實(shí)際情況還應(yīng)該體現(xiàn)在新的更廣的方面,需要以新的社會(huì)實(shí)踐形式來體現(xiàn)和表達(dá)。之前社會(huì)實(shí)踐形式因其屬于新民主主義的范疇,所以往往表現(xiàn)為革命的形式,即使有建設(shè)的形式也是服務(wù)于革命實(shí)踐主題的。在毛澤東那里,新民主主義并不具有真正的建設(shè)實(shí)踐形式,因?yàn)槊珴蓶|從未認(rèn)為關(guān)于新民主主義建設(shè)實(shí)踐形式的理論和實(shí)踐能夠站得住腳。毛澤東認(rèn)為,新民主主義社會(huì)的過渡性決定它并不能有獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐形式,它的社會(huì)實(shí)踐是需要走向社會(huì)主義的,因此,只有以社會(huì)主義性的社會(huì)實(shí)踐形式,即將社會(huì)主義性的建設(shè)實(shí)踐落實(shí)在新民主主義階段,才能真正地實(shí)現(xiàn)新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。這就提出了社會(huì)實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變的問題,即向新的社會(huì)實(shí)踐形式生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐形式的轉(zhuǎn)變。在毛澤東看來,只有立足于社會(huì)主義性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐,而不是革命實(shí)踐形式,才有可能完成新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。毛澤東提出:“由新民主主義社會(huì)發(fā)展到將來的社會(huì)主義社會(huì),需要有合作社經(jīng)濟(jì)?!盵2](P1432)可見,從一種實(shí)踐形式即之前的革命實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到(經(jīng)濟(jì))建設(shè)實(shí)踐形式在毛澤東看來是新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的前提。

    最后,從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式不是驟然的徹底轉(zhuǎn)變,它要遵循循序漸進(jìn)質(zhì)量互變的規(guī)律。從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式,是兩種性質(zhì)不同的實(shí)踐形式轉(zhuǎn)向,是一個(gè)質(zhì)變過程,看不到這一點(diǎn),就不明白毛澤東社會(huì)實(shí)踐發(fā)展變化的真諦,就不了解毛澤東從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐概念的歷史邏輯。在毛澤東看來,社會(huì)實(shí)踐不是停止不前的,在不同的歷史時(shí)期,社會(huì)實(shí)踐都會(huì)有不一樣的形式,各種社會(huì)實(shí)踐形式之間的替換才能真正地推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,僅僅停留在一種社會(huì)實(shí)踐形式上都不是真正的馬克思主義實(shí)踐概念。馬克思主義關(guān)于實(shí)踐概念的可能性空間,不僅是可能性空間,而且必須是發(fā)展的實(shí)際空間,否則馬克思主義實(shí)踐概念的科學(xué)性就無法保證。雖然社會(huì)實(shí)踐形式的轉(zhuǎn)變不可避免,而且必須發(fā)生,但這并不意味著在實(shí)際轉(zhuǎn)變過程中,從一種實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到另一種實(shí)踐形式要驟然徹底完成,沒有一個(gè)量變的積累階段,從一開始就要完全放棄前一種實(shí)踐形式。實(shí)際上,社會(huì)實(shí)踐形式的轉(zhuǎn)變往往開始時(shí)表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐形式的轉(zhuǎn)向,即社會(huì)實(shí)踐形式需要豐富和增加,而不是說前一種社會(huì)實(shí)踐形式完全地退出歷史舞臺(tái)。只有這樣才能符合社會(huì)實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變的質(zhì)量互變規(guī)律,實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐循序漸進(jìn)式的發(fā)展。

    毛澤東是從社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)把握社會(huì)實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變問題的,對(duì)社會(huì)客觀形勢(shì)的判斷和把握是毛澤東認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變問題的基礎(chǔ)。1949年,當(dāng)社會(huì)客觀形勢(shì)顯示社會(huì)實(shí)踐形式需要從革命實(shí)踐形式轉(zhuǎn)向生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐形式時(shí),毛澤東沒有遲疑,但毛澤東知道從社會(huì)客觀形勢(shì)來看革命實(shí)踐形式還需要存在著,和平與發(fā)展成為世界時(shí)代主題還有一定的距離,世界范圍的革命和斗爭(zhēng)還存在著,后來的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和波匈事件印證了毛澤東的這一判斷。而從國(guó)內(nèi)來看,反革命殘余勢(shì)力還存在著,這也決定了鎮(zhèn)壓反革命的斗爭(zhēng)還需要存在,革命實(shí)踐形式的思維在當(dāng)時(shí)來看是必要的,也是準(zhǔn)確的,它為社會(huì)實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變到生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐形式提供了綜合辯證系統(tǒng)環(huán)境保障。

    二、在黨內(nèi)外思想理論斗爭(zhēng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)中對(duì)馬克思主義實(shí)踐概念的發(fā)展

    圍繞社會(huì)實(shí)踐主題適時(shí)地強(qiáng)調(diào)和開展意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作,是毛澤東同黨內(nèi)外錯(cuò)誤思想堅(jiān)決作斗爭(zhēng)的主線。人不是赤裸裸的生物,人有個(gè)性,有精神追求,極易受錯(cuò)誤思想影響,如何使人的行動(dòng)整合為新的社會(huì)實(shí)踐,這是新中國(guó)成立后毛澤東不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題。毛澤東深深地知道和感受到近代中國(guó)半殖民地半封建的國(guó)情是中國(guó)人不可能迅速擺脫的思想背景“烙印”,為此,毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)人們的思想要“圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這個(gè)中心工作并為這個(gè)中心工作服務(wù)”[2](P1428),以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)形成科學(xué)的思想文化,避免形而上學(xué)的僵死落后的思想文化;另一方面,毛澤東強(qiáng)調(diào)要徹底消滅敵人殘余勢(shì)力,完成民主革命目標(biāo),反對(duì)和肅清帝國(guó)主義、封建法西斯主義、官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)思想等在舊社會(huì)占統(tǒng)治地位的敵對(duì)意識(shí)形態(tài),尤其要同帝國(guó)主義的思想文化進(jìn)行斗爭(zhēng),確保黨內(nèi)外形成統(tǒng)一正確的社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)思想。

    肅清帝國(guó)主義(主要指美帝國(guó)主義)思想文化的影響,是毛澤東意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在重要規(guī)定,也是毛澤東同黨內(nèi)外錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。在毛澤東看來,西方資產(chǎn)階級(jí)文明在中國(guó)注定要失敗和破產(chǎn),只有馬克思主義才能在中國(guó)生根發(fā)展并取得最終勝利,這是中國(guó)歷史的必然,也是馬克思主義所明確的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位充分合理性的必然結(jié)果。而帝國(guó)主義思想文化因其階級(jí)屬性,永遠(yuǎn)無法對(duì)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)產(chǎn)生有益的影響,從新中國(guó)成立前后就可以看出帝國(guó)主義的本質(zhì)。在新中國(guó)成立前后,美帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的關(guān)系開始由原來背后支持國(guó)民黨轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯痈缮嬷袊?guó),妄圖以其 “科學(xué)”的思想理論即1949年8月發(fā)表的《美國(guó)與中國(guó)的關(guān)系》白皮書來解決中國(guó)社會(huì)實(shí)踐問題。針對(duì)這一情況,毛澤東連續(xù)發(fā)表《丟掉幻想,準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》《“友誼”,還是侵略?》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等文章,揭露美帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)革命進(jìn)行干涉的反革命本質(zhì),教育那些對(duì)美帝國(guó)主義還抱有幻想的民主人士和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要認(rèn)清美國(guó)對(duì)華政策的帝國(guó)主義本質(zhì),堅(jiān)決同民主個(gè)人主義錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng),以愛國(guó)主義精神投身社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐。

    在黨內(nèi)外開展親美、崇美、恐美錯(cuò)誤思想批判活動(dòng),進(jìn)行全國(guó)性的思想宣傳和動(dòng)員,重塑愛國(guó)主義精神的同時(shí),毛澤東對(duì)封建主義殘余意識(shí)形態(tài)也進(jìn)行了批判清算,指出封建傳統(tǒng)落后思想和觀念并不符合真實(shí)的歷史,帶有統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)性。在土地改革中,毛澤東就號(hào)召黨和各級(jí)人民政府在宣傳黨的政策時(shí)要注意啟發(fā)農(nóng)民群眾反封建的思想覺悟,通過“吐苦水”“挖窮根”“算剝削帳”等方式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行“誰養(yǎng)活誰”的教育,使農(nóng)民群眾在歷史唯物主義基礎(chǔ)上不斷提高自身反封建的思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平。在文化教育領(lǐng)域,毛澤東則強(qiáng)調(diào)新中國(guó)的成立并不意味著封建專制主義意識(shí)形態(tài)毒素的根本消除,要對(duì)舊社會(huì)的學(xué)校教育和社會(huì)文化事業(yè)進(jìn)行改造,要堅(jiān)決取締文化教育機(jī)關(guān)中國(guó)民黨反動(dòng)派的各類法西斯主義組織,取消舊學(xué)校專制訓(xùn)導(dǎo)制度和腐朽反動(dòng)落后的課程設(shè)置,開設(shè)適應(yīng)新民主主義發(fā)展要求的政治課程,在肅清封建腐朽思想基礎(chǔ)上,確立和發(fā)展為人民服務(wù)的思想教育。

    在同黨內(nèi)外錯(cuò)誤思想理論進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí),毛澤東十分注意斗爭(zhēng)的方式、領(lǐng)域和分寸,往往能根據(jù)社會(huì)實(shí)踐主體方面的要求和社會(huì)客觀實(shí)際情況,贏得斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。毛澤東對(duì)黨內(nèi)外錯(cuò)誤思想理論的斗爭(zhēng)之所以能夠產(chǎn)生很好的效果和效益,贏得社會(huì)廣泛的接受和認(rèn)可,很大程度上在于毛澤東能把握住斗爭(zhēng)的領(lǐng)域、節(jié)奏和輕重,堅(jiān)持原則性和靈活性相結(jié)合。在文藝界,毛澤東堅(jiān)決要求堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng),堅(jiān)決批判唯心史觀,反對(duì)帶有唯心史觀思想的文藝作品,在他看來,不對(duì)唯心史觀錯(cuò)誤思想進(jìn)行自覺的斗爭(zhēng),人們就不能真正地響應(yīng)符合歷史發(fā)展方向的社會(huì)實(shí)踐;對(duì)于知識(shí)分子,毛澤東認(rèn)為,他們往往遠(yuǎn)離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐,不對(duì)錯(cuò)誤思想的知識(shí)分子進(jìn)行思想改造,就不能使他們?nèi)谌肷鐣?huì)實(shí)踐成為社會(huì)實(shí)踐的真正主體,“我國(guó)在各個(gè)方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化離不開知識(shí)分子的思想改造”[3](P184)。而在同資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)中,毛澤東則十分謹(jǐn)慎,因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)與知識(shí)分子不同,資產(chǎn)階級(jí)不遠(yuǎn)離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐,他們往往在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要位置,對(duì)他們的思想斗爭(zhēng)如果不考慮社會(huì)客觀實(shí)際情況,往往會(huì)給社會(huì)實(shí)踐帶來被動(dòng)局面,使社會(huì)實(shí)踐不能順利進(jìn)行。因此,在新中國(guó)成立初期,毛澤東并沒有急于肅清和消滅資產(chǎn)階級(jí)思想,而是允許資產(chǎn)階級(jí)思想在一定時(shí)期內(nèi)存在,強(qiáng)調(diào)黨對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)思想要采取慎重的態(tài)度,避免過激行為,新民主主義國(guó)家應(yīng)該保障人民大眾享有充分的思想言論自由,資產(chǎn)階級(jí)只要不是反動(dòng)的思想,都可以存在。針對(duì)“三反五反”中部分黨員急于肅清資產(chǎn)階級(jí)思想的急躁情緒,毛澤東曾給予認(rèn)真的說服教育和嚴(yán)肅批評(píng),指出新民主主義時(shí)期不允許資產(chǎn)階級(jí)有自己的立場(chǎng)和思想,這不符合馬克思主義,是一種左派幼稚可笑的思想。針對(duì)某些民主黨派人士提出的用“工人階級(jí)思想教育改造資本家”的主張,毛澤東則認(rèn)為該主張“用意雖好,惟覺太激進(jìn)了點(diǎn)”。或許正是毛澤東這種辯證的斗爭(zhēng)藝術(shù),使得黨內(nèi)外錯(cuò)誤思想理論斗爭(zhēng)沒有走向極端化,在為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)營(yíng)造健康氛圍的同時(shí),為新的社會(huì)實(shí)踐也提供了重要思想基礎(chǔ)。

    一般認(rèn)為,新中國(guó)成立后1949年至1952年是國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期。在這段時(shí)期,毛澤東從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持辯證實(shí)踐,積極將馬克思主義實(shí)踐概念貫徹在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和鞏固政權(quán)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中,實(shí)事求是,反對(duì)主觀主義,克服急躁情緒,全面客觀地建構(gòu)以恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)實(shí)踐形式,唯物辯證地制定社會(huì)實(shí)踐策略,與黨內(nèi)外錯(cuò)誤思想理論斗爭(zhēng)一道為馬克思主義實(shí)踐概念發(fā)展建構(gòu)出了現(xiàn)實(shí)性空間。值得注意的是,這種現(xiàn)實(shí)性空間不是單調(diào)枯燥、索然無味的僵死呆板空間,而是融入了創(chuàng)造性和科學(xué)性的多元意義空間。但是,如果不深入地剖析,僅僅滿足于表面上的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐邏輯,看不到社會(huì)實(shí)踐存在和發(fā)展的完整環(huán)境系統(tǒng),那么理解和把握這種空間的豐富意義也就不可能。從科學(xué)剖析角度看,毛澤東以恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為中心的實(shí)踐對(duì)馬克思主義實(shí)踐概念的發(fā)展主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

    第一,從客觀實(shí)際出發(fā),把握主要矛盾,以恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為中心建構(gòu)社會(huì)實(shí)踐的辯證唯物格局??茖W(xué)地把握客觀實(shí)際真實(shí)情況是一門學(xué)問,也是一門藝術(shù)。毛澤東在馬克思主義實(shí)踐概念基礎(chǔ)上既堅(jiān)持全局觀,又堅(jiān)持重點(diǎn)分析,以主要矛盾為突破口建構(gòu)社會(huì)實(shí)踐的辯證唯物格局,使得社會(huì)實(shí)踐有了正確的方向和合理的空間。1950年中共七屆三中全會(huì)指出,新中國(guó)成立前三年的中心任務(wù)是爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的根本好轉(zhuǎn),恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì),要從中國(guó)現(xiàn)在滿目瘡痍、百廢待興的客觀實(shí)際出發(fā),克服急躁情緒和國(guó)內(nèi)外重重困難,以“不要四面出擊”的戰(zhàn)略策略方針,唯物辯證地把握社會(huì)實(shí)踐邏輯。

    不要四面出擊并不是不出擊,而是圍繞中心,抓住主要矛盾的出擊,是新中國(guó)成立后毛澤東面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境而采取的一種社會(huì)實(shí)踐策略。在毛澤東看來,只有抓住了客觀實(shí)際的主要矛盾才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中理出一條社會(huì)實(shí)踐的線索和路線,否則只能是細(xì)枝末節(jié)的邊緣實(shí)踐,根本不能對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生決定性作用,在人的精力和能力都有限的情況下,只能是眉毛胡子一把抓式的實(shí)踐,這并不符合集中力量進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的邏輯?;蛟S正是這一認(rèn)識(shí)使得毛澤東沒有孤立地面對(duì)和解決經(jīng)濟(jì)中的問題,當(dāng)革命勝利帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)改組,造成同民族資產(chǎn)階級(jí)、失業(yè)知識(shí)分子、失業(yè)工人、小手工業(yè)者、農(nóng)民緊張關(guān)系時(shí),毛澤東強(qiáng)調(diào)我們的實(shí)踐方針不能將經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的問題激化,而應(yīng)該從“跟帝國(guó)主義斗爭(zhēng)到底”出發(fā),把人民中間不滿意我們的人變成擁護(hù)我們,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,包括民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)。為此,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要合理地調(diào)整工商業(yè),使工廠開工生產(chǎn),解決失業(yè)問題,進(jìn)行土地改革,只有這樣才能真正地團(tuán)結(jié)朋友打擊敵人。

    第二,堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)實(shí)踐與鞏固政權(quán)的政治實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。新中國(guó)成立初期,毛澤東面對(duì)的社會(huì)實(shí)踐是復(fù)雜的,主要表現(xiàn)在生產(chǎn)建設(shè)和政治斗爭(zhēng)兩個(gè)方面。甚至有學(xué)者認(rèn)為,這兩個(gè)方面在新中國(guó)成立后毛澤東的社會(huì)實(shí)踐中一直沒有消失過,這兩個(gè)方面的結(jié)合才能真正地解讀出新中國(guó)成立后的毛澤東。從恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)時(shí)期來看,這一判斷無疑是十分準(zhǔn)確和貼切的。毛澤東在這段時(shí)期不僅領(lǐng)導(dǎo)了階級(jí)斗爭(zhēng)方面的工作,進(jìn)行消滅國(guó)民黨殘余力量的軍事斗爭(zhēng),組織抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng),開展“鎮(zhèn)反”“三反”“五反”“肅反”運(yùn)動(dòng),繼續(xù)土地改革,而且為了鞏固新生的人民政權(quán)強(qiáng)調(diào)開展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。雖然后者是毛澤東早在七屆二中全會(huì)上就明確了的社會(huì)實(shí)踐邏輯,即黨接管城市工作后要以生產(chǎn)事業(yè)為中心任務(wù)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),但真正使毛澤東深刻理解和感知這條邏輯重要意義的,還是來自于抗美援朝這樣的政治斗爭(zhēng)實(shí)踐形式。在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中人對(duì)生活物品、戰(zhàn)爭(zhēng)物資的迫切需要,毫無疑問加深了毛澤東對(duì)經(jīng)濟(jì)工作重要性的認(rèn)識(shí),使得他原先就明確了的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐邏輯開始逐漸地由戰(zhàn)爭(zhēng)的依附性走向自身獨(dú)立性,成為現(xiàn)實(shí)中恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的真正指導(dǎo)線索。

    在毛澤東看來,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐需要從鞏固人民民主專政和改善人民的物質(zhì)文化生活等角度來把握,才算是真正的恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),否則就不能以群眾路線實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。針對(duì)新民主主義國(guó)家,毛澤東強(qiáng)調(diào):“沒有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、大規(guī)模工業(yè)、以及交通、貿(mào)易、金融等產(chǎn)業(yè)做基礎(chǔ),它是不能鞏固的。”[4](P1081)針對(duì)鞏固政權(quán)問題,毛澤東指出:“生產(chǎn)工作無知,不改善人民生活,就不能維持政權(quán)?!盵2](P1428)可見,毛澤東是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐和政治斗爭(zhēng)實(shí)踐有機(jī)相結(jié)合角度把握這一時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐概念的。

    第三,在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中毛澤東從馬克思主義實(shí)踐概念出發(fā),堅(jiān)持要求實(shí)踐工作要體現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng),克服主觀主義,堅(jiān)持和發(fā)展辯證唯物主義。反對(duì)實(shí)踐中的主觀主義是毛澤東一直堅(jiān)持的原則,尤其是黨內(nèi)主觀主義,這一原則在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后表現(xiàn)得更加明顯。與黨外其它錯(cuò)誤思想理論斗爭(zhēng)不同,毛澤東在黨內(nèi)特別強(qiáng)調(diào)主觀主義思想作風(fēng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響,在他看來,主觀主義思想路線不從客觀實(shí)際出發(fā),而從主觀愿望出發(fā),這容易使一部分人在社會(huì)實(shí)踐中以主觀的感情和情緒面對(duì)客觀的事和物,會(huì)因成功以勝利者自居,居功自傲,脫離群眾,也會(huì)因失敗成為思想懶漢,消極悲觀,無所作為,不能根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)性的有效務(wù)實(shí)工作。這是不能將馬克思主義實(shí)踐概念客體性維度體現(xiàn)在具體工作中的重要思想根源,“懂得規(guī)律,少犯主觀主義錯(cuò)誤,工作才能達(dá)到目的”[3](P393)。與革命實(shí)踐中的主觀主義錯(cuò)誤不同,建設(shè)實(shí)踐中的主觀主義錯(cuò)誤在毛澤東看來更具隱蔽性和間接性,不像革命實(shí)踐中主觀主義思想路線造成的嚴(yán)重后果那么明顯和直接,這主要是因?yàn)楦锩徒ㄔO(shè)的實(shí)踐性質(zhì)不同所致。在革命實(shí)踐中,實(shí)踐是人與人之間的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐,屬于不是你死就是我亡的實(shí)踐,主觀主義思想路線給革命實(shí)踐帶來的不幸結(jié)果往往比較直接,很容易被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。而在建設(shè)實(shí)踐中,實(shí)踐是人與物之間的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐,追求實(shí)踐效果的目標(biāo)往往會(huì)使一些人在實(shí)踐中并不尊重客觀事物存在著的規(guī)律,不正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,陷入主觀主義的錯(cuò)誤思想泥潭中不能自拔。

    明確實(shí)踐中的馬克思主義立場(chǎng),即科學(xué)性和革命性立場(chǎng),在毛澤東看來是防止和克服實(shí)踐中主觀主義的“警鐘”,只有在實(shí)踐中有這樣的立場(chǎng)意識(shí),才不會(huì)在實(shí)踐中主觀地夸大或貶低人的主觀方面,而更會(huì)從科學(xué)性的角度看人的方面、物的方面、人與物相聯(lián)系的方面,辯證地開展實(shí)踐活動(dòng),不恣意妄為,這是新中國(guó)成立后毛澤東熟練地理解和把握馬克思主義實(shí)踐概念的結(jié)果,也是毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐深入思考的必然結(jié)果。在毛澤東看來,雖然實(shí)踐的主題發(fā)生了變化,但并不意味著思想路線就要改變,馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的原則就要放棄,革命和建設(shè)的共同之處就在于堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法,不理解這一點(diǎn)就不能把握馬克思主義學(xué)說的真理性,就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤,這是以往革命實(shí)踐已經(jīng)證明了的結(jié)論,社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)踐在宏觀上也不能背離這一結(jié)論,也需要把握和體現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐概念的完整意義。在毛澤東看來,在社會(huì)主義過渡時(shí)期強(qiáng)調(diào)馬克思主義實(shí)踐概念的重要意義,目的就是要讓人們知道要堅(jiān)持什么,反對(duì)什么,要意識(shí)到實(shí)踐概念的本質(zhì)共同之處,堅(jiān)持辯證唯物主義地開展具體的社會(huì)實(shí)踐工作。

    三、社會(huì)主義改造——毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展

    通常認(rèn)為,1953年至1956年是我國(guó)真正深入開展社會(huì)主義改造(社會(huì)主義革命)實(shí)踐的時(shí)期,是毛澤東逐漸開始將精力和時(shí)間集中花在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐上的歷史時(shí)期,是從新民主主義向社會(huì)主義過渡的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,毛澤東實(shí)際上已經(jīng)開始逐漸強(qiáng)化社會(huì)主義因素的實(shí)踐,原來新民主主義設(shè)想的實(shí)踐在他眼里已悄然發(fā)生變化,當(dāng)有人主張“確立新民主主義社會(huì)秩序”,有人主張“由新民主主義走向社會(huì)主義”,有人主張“確保私有財(cái)產(chǎn)”時(shí),毛澤東則提出“逐步過渡到社會(huì)主義”。這表明,毛澤東已經(jīng)放棄了原來設(shè)想的新民主主義建設(shè)思想,“先建設(shè),后改造”,用三個(gè)五年計(jì)劃左右的時(shí)間搞新民主主義建設(shè),在初步實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化基礎(chǔ)上,再過渡到社會(huì)主義,在此時(shí)毛澤東看來,這并不符合中國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際,更不符合社會(huì)主義目標(biāo)模式,按照“建設(shè)與改造同時(shí)并舉”,以改造促建設(shè),逐步走向社會(huì)主義過渡,才是黨在過渡時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的總路線和總?cè)蝿?wù)。

    而明確社會(huì)主義改造的理論和實(shí)踐,還得益于前三年經(jīng)濟(jì)實(shí)踐工作方面所取得的成績(jī)和基礎(chǔ)。毛澤東不是脫離實(shí)際,不切實(shí)際的人,在社會(huì)主義建設(shè)上也是如此。他之所以在1953年第一個(gè)五年計(jì)劃開始時(shí)提出社會(huì)主義改造的總路線和總?cè)蝿?wù),那是在他審時(shí)度勢(shì)、匯總各方面的信息后得出的,并不是他主觀的臆斷。毛澤東時(shí)常說,材料都是從下面得來的,他的頭腦只是一個(gè)加工廠。對(duì)合作化運(yùn)動(dòng),毛澤東就說過:“這不是主觀想出來的,而是從下面意見來的?!盵5]這表明,毛澤東的智慧和策略來自于基層,來自于客觀實(shí)際。在1953年明確社會(huì)主義過渡時(shí)期社會(huì)主義改造的總路線和總?cè)蝿?wù)也來自于1953年中國(guó)社會(huì)發(fā)生的客觀實(shí)際變化。經(jīng)過新中國(guó)成立后三年時(shí)間的發(fā)展,到1953年我國(guó)已經(jīng)有了較強(qiáng)大、發(fā)展較迅速的社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)了,國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)在新中國(guó)成立初期展示出比其他經(jīng)濟(jì)成分更大的優(yōu)越性,不僅能以社會(huì)主義整體國(guó)家的觀點(diǎn)激發(fā)人們的建設(shè)熱情,而且能實(shí)現(xiàn)依靠資本主義私人經(jīng)濟(jì)無法實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化目標(biāo);在工商業(yè)界,經(jīng)過三年工商業(yè)的慢慢調(diào)整,實(shí)際上此時(shí)已經(jīng)積累了利用和限制私營(yíng)工商業(yè)的許多經(jīng)驗(yàn),私營(yíng)工商業(yè)實(shí)際上也已經(jīng)意識(shí)到“溫水煮青蛙”大環(huán)境的存在了,也開始漸進(jìn)式接受和面對(duì)客觀事實(shí)了;在農(nóng)村,土地改革后形成的農(nóng)業(yè)互助合作運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)個(gè)體農(nóng)業(yè)作業(yè)生產(chǎn)方式的超越,實(shí)際上已經(jīng)包含著社會(huì)主義性質(zhì),互助合作在沒有大機(jī)器的情況下通過生產(chǎn)協(xié)作,也能較快地提高生產(chǎn)力;就國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系而言,經(jīng)過“三反”“五反”斗爭(zhēng)后,國(guó)家已經(jīng)有可能完全控制資本主義工商業(yè)了,工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中喚起的高度自覺,已經(jīng)使得資本家不得不接受事實(shí)了;就國(guó)際環(huán)境而言,資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)軍事上的侵略威脅、經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)密封鎖依然存在,但在蘇聯(lián)社會(huì)主義展現(xiàn)強(qiáng)勁活力的背景下,可以借鑒蘇聯(lián)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。所有這一切表明,從新民主主義過渡到社會(huì)主義條件已經(jīng)具備,只要進(jìn)行漸進(jìn)式的社會(huì)主義改造,就可以走向社會(huì)主義。

    首先,在毛澤東看來,社會(huì)主義改造既屬于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,又屬于社會(huì)主義政治實(shí)踐。已有的研究成果表明,從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐把握毛澤東社會(huì)主義改造是大部分學(xué)者都可以接受的基本共識(shí),社會(huì)主義改造是毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的集中體現(xiàn)和展示,是毛澤東立足生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行社會(huì)主義性思考和實(shí)踐的重大成果。但在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面前,這一點(diǎn)還是引來了很多質(zhì)疑。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)人為中心建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹推理模型,常常認(rèn)為毛澤東社會(huì)主義改造是以國(guó)家強(qiáng)制力推動(dòng)的自上而下的拉平式改造,沒有真正客觀存在的基礎(chǔ)和條件。如果不了解毛澤東社會(huì)主義改造的來龍去脈和客觀歷史背景,顯然難以對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑作出積極的回應(yīng)。

    毛澤東正式明確社會(huì)主義改造是在1953年提出的黨在過渡時(shí)期總路線中,即“一化三改造”中。這里有一個(gè)問題似乎一直沒有得到很好的回答,即毛澤東為什么認(rèn)為社會(huì)主義改造的對(duì)象是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)呢?換句話說,即毛澤東為什么認(rèn)為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)有問題,需要進(jìn)行社會(huì)主義改造呢?而對(duì)這三個(gè)產(chǎn)業(yè)的社會(huì)主義改造就意味著社會(huì)主義制度的建立,這充分說明這三個(gè)產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)方面占據(jù)著舉足輕重的地位,它們的非社會(huì)主義性已經(jīng)達(dá)到了不得不改造的地步。其中,對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造,既有出于經(jīng)濟(jì)建設(shè)即提高生產(chǎn)力的考慮,又有出于私有制改造方面的考慮。而對(duì)資本主義工商業(yè)的改造則充分地體現(xiàn)出毛澤東從政治實(shí)踐角度考慮社會(huì)改造的思想。以政治實(shí)踐視角看,社會(huì)主義改造尤其是資本主義工商業(yè)改造與人民民主專政政權(quán)的鞏固存在著不可分離的聯(lián)系。在《論人民民主專政》一文的最后,毛澤東在論述完人民民主專政之后實(shí)際上又講到了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐問題,所以,有理由相信,在毛澤東的視域里,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐跟政治實(shí)踐存在著不可分割的聯(lián)系,資本主義工商業(yè)的改造在消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí),也在積極地改變著資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的關(guān)系,鞏固工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。

    其次,在毛澤東看來,社會(huì)主義改造符合馬克思主義唯物辯證法。如果說在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,毛澤東的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是為了服務(wù)革命實(shí)踐,那么在社會(huì)主義改造時(shí)期的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐則明顯是在政治實(shí)踐統(tǒng)領(lǐng)之下的活動(dòng)。從中國(guó)社會(huì)客觀實(shí)際出發(fā),為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)制度而努力,是社會(huì)主義改造的基本思路。而對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造實(shí)踐則反映了毛澤東堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法的基本精神。就當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)來看,是堅(jiān)持原來新民主主義的設(shè)想,還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造,如果不從中國(guó)社會(huì)客觀實(shí)際出發(fā)辯證地思考和把握是無法得出正確選擇的?!按_立新民主主義社會(huì)秩序”“確保私有財(cái)產(chǎn)”之說顯然沒有看到在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)中存在著的實(shí)際問題。實(shí)際上,就當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)來看,農(nóng)民積極性不高,農(nóng)村中的貧富差距依舊存在,個(gè)體經(jīng)營(yíng)與農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾依然尖銳,許多農(nóng)戶根本無力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn),生產(chǎn)工具嚴(yán)重不足,實(shí)現(xiàn)新民主主義設(shè)想的“先機(jī)械化,后集體化”根本就是天方夜譚,只有“先集體化,后機(jī)械化”才是當(dāng)時(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的根本出路,而且“土地改革后農(nóng)村出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象,說明了個(gè)體經(jīng)濟(jì)和分散的家庭經(jīng)營(yíng)的脆弱性與局限性”[6](P741)。這就是說,對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行合作化改造是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)客觀實(shí)際的必然邏輯,而“確立新民主主義社會(huì)秩序”之說從表面上看很有道理,實(shí)際上這種忽視兩極分化現(xiàn)象,理想化設(shè)計(jì)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式之說,并不符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀需要。

    將社會(huì)主義改造與社會(huì)主義工業(yè)化、工農(nóng)聯(lián)盟、社會(huì)主義性等方面聯(lián)系起來思考、把握和實(shí)踐,是唯物辯證法思想的重要展現(xiàn)。在毛澤東眼中,在小農(nóng)基礎(chǔ)上搞農(nóng)貸、發(fā)救濟(jì)糧、依法減免,興修小型水利等好事,都是對(duì)農(nóng)民行小惠,并不是社會(huì)主義,社會(huì)主義應(yīng)該真正地關(guān)心農(nóng)民,防止兩極分化,引導(dǎo)農(nóng)民通過合作化道路解決個(gè)體農(nóng)民因自身潛力有限無力擺脫的貧困。也只有實(shí)現(xiàn)這種農(nóng)業(yè)合作化,才能適應(yīng)社會(huì)主義工業(yè)化的發(fā)展需要,為工業(yè)發(fā)展提供原料、勞動(dòng)力和市場(chǎng)。如果不解決農(nóng)業(yè)合作化,那么社會(huì)主義工業(yè)化就會(huì)遇到困難。因?yàn)樯鐣?huì)主義工業(yè)化中的重工業(yè)離不開農(nóng)業(yè)合作化大規(guī)模經(jīng)營(yíng)的需要,這是它真正的發(fā)展空間。同樣,如果不解決農(nóng)業(yè)合作化,那么社會(huì)主義工農(nóng)聯(lián)盟也將會(huì)受影響。使農(nóng)民群眾富裕起來,而這就因?yàn)楣まr(nóng)聯(lián)盟的鞏固需要在農(nóng)業(yè)合作化思想指導(dǎo)下將個(gè)體經(jīng)濟(jì)的積極性和互助合作的積極性有機(jī)地結(jié)合起來,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力,使農(nóng)民群眾富裕起來。

    最后,毛澤東社會(huì)主義改造具有鮮明的中國(guó)特色。在不同的民族國(guó)家,科學(xué)社會(huì)主義往往表現(xiàn)為不同的形式,毛澤東社會(huì)主義改造就是中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐形式。它與蘇聯(lián)的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策、新經(jīng)濟(jì)政策都存在著區(qū)別和差異,是毛澤東等人從中國(guó)客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行的中國(guó)式改造。在農(nóng)業(yè)上,社會(huì)主義改造采用農(nóng)業(yè)合作化形式;在手工業(yè)上,社會(huì)主義改造采用生產(chǎn)合作社形式;在資本主義工商業(yè)上,采用沒收、和平贖買的形式。這些形式都帶有鮮明的中國(guó)特色,與其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的形式很少雷同,帶有自身的獨(dú)創(chuàng)性。

    雖然毛澤東社會(huì)主義改造取得了成功,但也應(yīng)該看到,毛澤東社會(huì)主義改造還存在著“瑕疵”。在改造過程中急于求成、工作不細(xì)、過于求純、改變過快,形式過于簡(jiǎn)單劃一,不能有針對(duì)性地分析不同的問題和情況采取有區(qū)別的策略,沒有在歷史唯物主義基礎(chǔ)上深入全面地分析農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)中的歷史合理性和歷史局限性,堅(jiān)持辯證而不是盲目的全盤否定開展社會(huì)主義改造,或許是毛澤東社會(huì)主義改造留給我們應(yīng)該記取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)吧!

    [1]蕭延中.從奠基者到“紅太陽”[C].北京:中國(guó)工人出版社,1997.

    [2]毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.

    [3]毛澤東文集:第6卷[M].北京:人民出版社,1999.

    [4]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

    [5]逄先知,馮蕙.《毛澤東年譜(1949-1976)》的主要特點(diǎn)和研究?jī)r(jià)值[J].中共黨史研究,2014,(1).

    [6]莊福齡,等.馬克思主義史:第3卷[M].北京:人民出版社,1996.

    [責(zé)任編輯:伍洲慧]

    韓步江,河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后,江蘇南京210098

    A84

    A

    1004-4434(2016)09-0008-07

    江蘇省社科基金青年項(xiàng)目“毛澤東實(shí)踐概念及其意義研究”(13ZXC013);中國(guó)博士后科學(xué)基金第59批面上資助“資本邏輯統(tǒng)攝下的社會(huì)實(shí)踐倫理研究”(2016M 591761)

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