文化主體性的構(gòu)建與中國傳統(tǒng)文化的傳承

賈艷麗,袁新華

(1. 華東師范大學(xué)　外語學(xué)院，上?！?00241； 2. 北京外國語大學(xué)　中國外語教育研究中心，北京　100089)

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文化主體性的構(gòu)建與中國傳統(tǒng)文化的傳承

賈艷麗1,袁新華2

(1. 華東師范大學(xué)外語學(xué)院，上海200241； 2. 北京外國語大學(xué)中國外語教育研究中心，北京100089)

文化主體性的概念來源于近代主體性思想，著名社會學(xué)者費(fèi)孝通先生在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，從文化社會學(xué)的視角首次提出文化主體性的概念，即本土文化對現(xiàn)代化的自主適應(yīng)。在科技高度發(fā)達(dá)和全球化日益加速的今天，中華民族文化的主體性正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，通過對文化主體性的思想根源以及內(nèi)涵的論述，進(jìn)一步闡明發(fā)揮文化的創(chuàng)造性、重建文化主體性和傳承中國傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、增強(qiáng)文化軟實(shí)力和國際影響力中的重要性。

文化主體性；傳統(tǒng)文化；話語權(quán)；文化軟實(shí)力

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方文化在世界文化之林中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何增強(qiáng)國人的文化主體意識、保持中國文化的主體性以及增強(qiáng)中國文化的國際競爭力成為眾多學(xué)者一直在探索和思考的問題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，維護(hù)民族文化的自覺性和主體性是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生一貫的主體思想。人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程與當(dāng)前社會實(shí)踐活動表明，民族文化是人類文化的主要表現(xiàn)形式，是一個國家或民族精神的主要載體，有利于維護(hù)一個民族的凝聚力，以及增強(qiáng)人們對本土文化的信心。在全球化進(jìn)程加速的今天，中國文化的主體性面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，西方文化影響著我們生活的每一個方面，有學(xué)者認(rèn)為，國人進(jìn)入集體無意識狀態(tài)，中國文化的主體性正在被悄然蠶食。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，如何重新構(gòu)建文化主體性，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，再一次引起學(xué)者關(guān)注。黨的第十七屆六中全會明確提出我們要有高度的文化自信，發(fā)揮創(chuàng)新能力，建設(shè)文化強(qiáng)國，把文化的主體性提到了一個前所未有的高度。黨的十八大也明確指出，文化主體性在提高國家文化軟實(shí)力和服務(wù)社會等方面都發(fā)揮著舉足輕重的作用。可以看出，在今天這樣一個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、國際形勢瞬息萬變的時代，保持民族文化的主體性，是一個國家不斷增強(qiáng)國際競爭力的首要任務(wù)。

一、主體性的思想根源

主體性思想萌芽于古希臘哲學(xué)，是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一個基本概念，主要探索世界及其本質(zhì)。主體性思想發(fā)源于“人是萬物的尺度”這一哲學(xué)思想，特別關(guān)注人與自然之間的關(guān)系。這里的“人”指人的感覺，事物要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。然而那時并沒有真正意義上的主體性，因?yàn)槟菚r人與自然是和諧一體的，不存在主體和客體的區(qū)別。在19世紀(jì)前，主體性思想并沒有得到廣大思想家的認(rèn)可，反而把它看作是詭辯論。黑格爾從認(rèn)識史發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為這個命題體現(xiàn)了思維的能動性，值得肯定。雖然這個命題具有相對主義和懷疑主義的錯誤取向，具有主觀唯心主義的色彩，但是它較早涉及主觀與客觀之間的關(guān)系問題，是人類認(rèn)識史上的一大進(jìn)步。特別是近代，理性精神越發(fā)受到人們的需求和關(guān)注，形成了主體性思想，并逐漸發(fā)展成為近代西方哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。后來，法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的命題，告訴我們主體性是一切存在的根基；緊接著，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德確立了人類精神活動的主體性地位；隨后，馬克思從實(shí)踐論出發(fā)，建立了主體性哲學(xué)，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為人是主體，自然是客體，人可以利用主觀能動性，去任意改造自然。從此，主體性思想在西方哲學(xué)界逐步確立。

然而在我國，從1949年新中國成立到20世紀(jì)80年代初，主體性思想并沒有受到國內(nèi)哲學(xué)界的關(guān)注。馬克思主義的反映論在當(dāng)時的哲學(xué)界依然占據(jù)主導(dǎo)地位，主要討論人在認(rèn)識世界和改造世界過程中的主觀能動性。直到80年代以后，西方思想被學(xué)者引入中國，哲學(xué)界對主觀能動性的認(rèn)識也與時俱進(jìn)，掀起了對主體性研究的熱潮。這一熱潮開始于80年代的美學(xué)界，隨后迅速在其他學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，學(xué)者們結(jié)合哲學(xué)界的相關(guān)研究成果，對主體性的本質(zhì)和功能展開了熱烈的討論。其他學(xué)科結(jié)合相關(guān)研究的理念，在各自的領(lǐng)域也都有了快速發(fā)展，對主體性的性質(zhì)和功能進(jìn)行了更為深入的探索。到了21世紀(jì)初，我國學(xué)術(shù)界對主體性的研究達(dá)到了頂峰。隨著國際交流的加深，大量有關(guān)主體性思想的理論被介紹到國內(nèi)，使得學(xué)者對主體性思想的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和意義有了更為全面和系統(tǒng)的認(rèn)識。同時，他們結(jié)合當(dāng)時國內(nèi)的時代特點(diǎn)，突出了主體性研究在我國學(xué)術(shù)界中的鮮明特色。

二、文化主體性及其內(nèi)涵

廣義的主體性是指人類在改造世界的實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動的地位和特征。學(xué)術(shù)界對民族文化主體性的研究來源于近代主體性思想的繁榮與發(fā)展。理論上來講，不同民族的文化沒有優(yōu)劣之分，是彼此平等的，不存在主體和客體的區(qū)別，因此民族文化本身是沒有主體性可言的。然而，近代主體性思想成為人類文化的主導(dǎo)思想以后，主體性概念被移植到文化領(lǐng)域，主要探討民族文化的本質(zhì)、功能和意義，以及處理不同民族文化之間的關(guān)系。民族文化主體性的概念就這樣被逐漸確立。我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了“文化主體性”概念，即本土文化對現(xiàn)代化的主動適應(yīng)。從理論上講，本土文化應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，但是在兩者之間發(fā)生矛盾時，本土文化應(yīng)發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，建立適應(yīng)時代發(fā)展的本土文化。

關(guān)于民族文化的主體性或主體意識，學(xué)術(shù)界有不同的視角。南京大學(xué)教授江寧康認(rèn)為“民族文化的主體性是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸確立的、由本民族的所有成員一致認(rèn)可并且自發(fā)維護(hù)的一種民族文化意識”。[1]北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生認(rèn)為文化的主體意識應(yīng)該是人民對本國文化的認(rèn)同，包括對它的尊重、保護(hù)、繼承和發(fā)展等。[2]只有增強(qiáng)文化主體意識、堅(jiān)定文化自信，我們才能形成獨(dú)立自主的文化體系，以平等的身份與西方文化進(jìn)行對話和交流。

文化主體性包括四個方面的內(nèi)容，即文化自覺、文化自信、文化自省和文化自強(qiáng)。四者相輔相成，構(gòu)成了文化主體性的有機(jī)整體。具體來講，文化自覺是我們認(rèn)識文化的角度，文化自信和文化自省是我們對待文化的態(tài)度，文化自強(qiáng)是推動文化廣泛傳播和繁榮發(fā)展的必由之路。

“文化自覺”這一概念是由費(fèi)孝通先生在1997年首次提出的，即生活在某一種特定文化中的人要對自己的文化有清醒的認(rèn)識，明白它的來龍去脈、歷史進(jìn)程和發(fā)展方向。[3]云杉先生也認(rèn)為一個民族要對文化在歷史進(jìn)步中的作用有清醒和深刻的認(rèn)識，正確把握文化發(fā)展規(guī)律，主動擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史重任。[4]基于以上觀點(diǎn)，我們可以看到，文化意識包括兩方面的含義，一是我們不僅要了解中國文化，還要認(rèn)識西方文化；二是我們要深刻認(rèn)識文化的發(fā)展規(guī)律及其社會功能。當(dāng)今世界正處于各方面快速發(fā)展階段，文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響比歷史上任何一個時期都更加廣泛和深刻，在綜合國力競爭中的地位也日益凸顯，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為各國在國際競爭中的主要戰(zhàn)略之一。

文化自信是指在文化自覺的基礎(chǔ)上，要充分肯定中華文化的內(nèi)在價值并堅(jiān)信其旺盛持久的生命力。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，早在2000多年前就產(chǎn)生了儒家學(xué)說和道家學(xué)說，其“仁愛”“民貴君輕”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等真知灼見在中國的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。近年來在國內(nèi)外興起的孔子學(xué)院，也足以證明了中華民族傳統(tǒng)文化的魅力所在。因此，我們要對自己優(yōu)秀的民族文化有堅(jiān)定的信心，只有這樣，我們才能以批判的態(tài)度理性認(rèn)識西方文化，有選擇地學(xué)習(xí)借鑒西方文化，才能不斷創(chuàng)新和繁榮中國文化，使世界上其他國家和民族的人民都能感受到中國文化的深厚底蘊(yùn)和蓬勃生機(jī)，為世界各民族文化之間的平等交流和繁榮發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

文化自省是在文化自覺的基礎(chǔ)上，對中國文化的自我反思和理性批判。只有具備了自我批判精神，才能清醒客觀地認(rèn)識到自身文化的不足，才能不斷發(fā)展自身文化。隨著全球化的加速，人們的價值觀和世界觀也悄然發(fā)生了變化，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的影響力在逐漸減弱。為了重拾傳統(tǒng)文化的精髓，重新樹立其在中國文化中的地位，全國范圍內(nèi)興起了文化熱，人們對國學(xué)的熱衷也與日俱增，甚至幼兒園都開始了國學(xué)啟蒙教育，似乎傳統(tǒng)文化又重新受到了重視。然而，任何一種文化都不能解決我們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的所有問題。此外，我們對中華民族傳統(tǒng)文化的缺失，僅僅靠做一些講座，背誦《四書》《五經(jīng)》等活動來創(chuàng)新和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化顯然是不夠的。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，文化自省必須是在深刻了解和認(rèn)識自身文化的基礎(chǔ)上，對文化的一種自我調(diào)節(jié)，這個過程需要理性的思維和客觀的態(tài)度。在文化交流日益頻繁的今天，特別是在國學(xué)熱和文化熱的浪潮中，我們必須保持對自身文化的反思和批判，對傳統(tǒng)文化保持一個清醒的態(tài)度。

文化自強(qiáng)是文化自覺、文化自信和文化自省的終極目標(biāo)，是在三者的基礎(chǔ)上，合理吸收各國和各民族的優(yōu)秀文明成果，結(jié)合中國文化的特點(diǎn)和時代發(fā)展的要求，不斷創(chuàng)新中國文化，從而促進(jìn)它的繁榮和發(fā)展。文化自強(qiáng)的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的內(nèi)在屬性。如果我們無視時代發(fā)展的需求而因循守舊、故步自封，我們的文化也終將失去生命的活力而逐漸枯萎。黨的十八大明確提出實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國夢一度成為2013年度提及率最高的詞匯。要實(shí)現(xiàn)這一夢想，文化自強(qiáng)是必經(jīng)之路，也是弘揚(yáng)民族文化主體性的重中之重。

今天，全球化的迅速發(fā)展已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢，這對各個國家的民族文化而言既是難得的機(jī)遇，也是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全球化給民族文化的繁榮和發(fā)展提供了新的視野和技術(shù)，是各民族文化獲得健康發(fā)展的動力和源泉。同時，全球化產(chǎn)生的民族文化認(rèn)同危機(jī)也是擺在我們面前的不容忽視的現(xiàn)實(shí)。在全球化背景之下，中華民族文化要實(shí)現(xiàn)發(fā)展和繁榮，必須發(fā)揮自身文化的創(chuàng)新力，構(gòu)建民族文化主體性。

三、構(gòu)建文化主體性的必要性

今天是一個科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和工具理性空前擴(kuò)張的時代，各民族之間的文化交流日益頻繁，在很大程度上促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，也對維護(hù)世界和平和促進(jìn)世界發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，但同時也在深刻影響著民族文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和深層結(jié)構(gòu)，人們的文化情感也發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化，這是一個不容忽視的問題，因?yàn)橐粋€民族的文化與其歷史傳統(tǒng)和民族精神是密不可分的。一個國家文化主體性的缺失，也就意味著該國歷史的中斷和民族精神的消失。今天，某些所謂強(qiáng)勢文化正在深刻影響和改變著廣大發(fā)展中國家的民族文化主體，甚至還侵蝕著一些具有深厚文化底蘊(yùn)的發(fā)達(dá)國家的文化主體。因此，在維護(hù)多元文化共存的前提下，如何保持和發(fā)展各自民族的文化主體性，已經(jīng)成為許多國家共同關(guān)注的問題。

(一)構(gòu)建文化主體性，是維護(hù)國家文化安全的需要

科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化使得各民族之間的文化交流達(dá)到了有史以來的最高峰，但是，某些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方國家依然對其他國家推行文化殖民主義政策，試圖利用自身的強(qiáng)勢文化控制和腐蝕所謂的他國弱勢文化。一個國家的文化主體性一旦喪失，就意味著這個國家的獨(dú)立性會遭遇嚴(yán)重的威脅，可以毫不夸張地講，國家文化安全是關(guān)乎生死存亡的大事。因此在與強(qiáng)勢文化的交流過程中，我們不僅要學(xué)習(xí)借鑒其優(yōu)秀的文明成果，更需要用批判的態(tài)度提高警惕，清醒地保持我們自身文化的主體意識，維護(hù)國家的文化安全。

(二)構(gòu)建文化主體性，是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的需要

美國著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)教授Joseph Nye在1990年首先明確提出并闡述了“軟實(shí)力”概念，2004年的新著《軟實(shí)力——國際政治的制勝之道》對這一概念進(jìn)行了補(bǔ)充， 認(rèn)為文化軟實(shí)力是一個國家在國際社會上產(chǎn)生的親和力、影響力和感召力，對于塑造國家形象和增強(qiáng)國際競爭力有著巨大的促進(jìn)作用。

從微觀上來講，文化軟實(shí)力是一個國家關(guān)于文化生命力和傳播力的綜合體系，主要表現(xiàn)在四個方面：一是文化傳統(tǒng)和價值觀念；二是國民綜合素質(zhì)，特別是精神和品格；三是公共文化服務(wù)體系；四是音樂、電影、出版、會展、動漫以及新媒體等文化產(chǎn)業(yè)。

目前，我國文化軟實(shí)力的保持與發(fā)展仍然存在諸多問題。一是地區(qū)發(fā)展不平衡，主要表現(xiàn)在東部和中西部地區(qū)、沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和偏遠(yuǎn)落后地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村之間的不平衡。這些偏遠(yuǎn)落后地區(qū)文化資源匱乏，公共文化設(shè)施服務(wù)嚴(yán)重滯后，文化和教育產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，這樣的狀況嚴(yán)重阻礙了中國文化軟實(shí)力的整體和全面發(fā)展。二是文化產(chǎn)業(yè)的市場機(jī)制不成熟，缺乏統(tǒng)一有效的規(guī)則制約和監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部良莠不齊，盜版和侵權(quán)現(xiàn)象屢禁不止，很大程度上破壞了文化產(chǎn)業(yè)在引導(dǎo)國民精神中的重要地位；三是文化出口產(chǎn)業(yè)相對落后，聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在國際文化貿(mào)易市場上，僅發(fā)達(dá)國家就占據(jù)了近90%的份額，其中美國仍然占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，而廣大發(fā)展中國家只分得一塊小小的蛋糕，若想徹底改變發(fā)達(dá)國家在國際文化貿(mào)易中的壟斷地位，發(fā)展中國家還有一段很長的路。改變這一格局的唯一出路就是增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，通過文化創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，使之更適合現(xiàn)代社會的發(fā)展，保持永久的生命力。

(三)構(gòu)建文化主體性，是推動國家文化影響力的需要

評價一個國家的文化軟實(shí)力，最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看這個國家的文化在國際上的影響力。雖然近年來我國文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，但是由于起步晚，在國際上依然缺乏足夠的話語權(quán)。2010年，《文化軟實(shí)力研究藍(lán)皮書》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國文化產(chǎn)業(yè)占世界文化市場的份額不足4%，而與此同時，日本、歐盟和美國分別占10%，34%和43%，中國和美國作為發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的典型代表，差距懸殊。[5]另外，雖然中國境內(nèi)的世界歷史文化遺產(chǎn)總數(shù)排名世界前列，但國際影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國和歐盟等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，不符合我國作為歷史文化資源大國的地位。因此，我們要增強(qiáng)文化自信心和自豪感，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的時代精神，使中國文化適應(yīng)時代的需要，讓世界分享我們的文化發(fā)展成果。

(四)構(gòu)建文化主體性，是進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承民族文化的需要

文化是一個國家或民族保持生命力的根本。中華民族的五千年輝煌歷史凝聚著哲人的獨(dú)特智慧，對生活在現(xiàn)代社會的我們，仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

然而，隨著文化全球化帶來的不同文化之間的頻繁交流，世界格局正在發(fā)生著顯著的變化，任何一個國家的文化都不能因循守舊、故步自封。如果一個國家沉浸在自己的文化中止步不前，終將會因?yàn)椴贿m應(yīng)時代的發(fā)展而遭遇文化危機(jī)。雖然我們悠久的歷史文化是中華民族的瑰寶，但我們必須清醒地認(rèn)識到，一方面，我們要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的基本思想，堅(jiān)定文化自信；另一方面，我們要理性批判和學(xué)習(xí)借鑒各國優(yōu)秀的文化成果，順應(yīng)時代的需求，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有這樣，才能使我們的文化永遠(yuǎn)站在世界文化競爭的前列，使世界人民共享中國優(yōu)秀文化的成果，進(jìn)而永葆中國文化的生命力和國際影響力。

四、文化創(chuàng)新在構(gòu)建文化主體性和傳承中國傳統(tǒng)文化中的意義

文化作為人類財(cái)富和智慧的結(jié)晶，是民族創(chuàng)新力的重要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入知識智能這一新階段的重要時代特征。文化主宰著一個民族的核心價值觀，是人們發(fā)揮主觀能動性改造世界的強(qiáng)大精神動力。文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)文化繁榮與發(fā)展的最根本途徑，是一個民族發(fā)展的原動力，更是衡量一個民族是否具備發(fā)展?jié)摿蜕鐣?jīng)濟(jì)是否健康持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，對社會經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展具有強(qiáng)有力的引領(lǐng)和推動作用。當(dāng)前，先進(jìn)文化正在成為引領(lǐng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，與時俱進(jìn)，積極推動文化的創(chuàng)新，是增強(qiáng)民族凝聚力和核心競爭力的重要戰(zhàn)略舉措。中國改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入飛速發(fā)展時期，我們呼喚新的文化理念和新的道德風(fēng)尚。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神與新時代的道德觀念高度融合，已經(jīng)成為我國社會全面進(jìn)步的主流。然而，我們也應(yīng)該清醒地看到，受多方面因素的影響，一些不良社會現(xiàn)象仍然存在，在很大程度上破壞了社會公平，違背了建設(shè)文化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)。因此，我們要加強(qiáng)社會主義核心價值觀，凝聚各方的智慧和力量，進(jìn)行文化創(chuàng)新，引領(lǐng)社會健康發(fā)展。

但是，進(jìn)行文化創(chuàng)新并不是推翻傳統(tǒng)文化，而是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以便適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需求。任何一種文化的發(fā)展，都是在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革和創(chuàng)新。離開傳統(tǒng)文化，就會迷失方向，因循守舊就會失去活力。幾千年來，中國文化一直是中華民族發(fā)展壯大的精神支柱。在文化全球化高速發(fā)展的今天，一方面我們要認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的歷史意義，另一方面要結(jié)合新時代的現(xiàn)實(shí)價值，以自信和自豪的態(tài)度對待我們的傳統(tǒng)文化，用理性批判的態(tài)度學(xué)習(xí)借鑒各國優(yōu)秀的文化成果，用新的視野和高度豐富我們的文化寶庫，做到民族和時代相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時代的發(fā)展。只有這樣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能在時代發(fā)展中永葆生命力，才有可能增強(qiáng)國際影響力和文化競爭力，為世界民族文化的交流和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)全球化及其帶來的文化全球化趨勢，不僅改善了人們的物質(zhì)生活條件，也影響著人們的價值觀和精神需求，促進(jìn)了不同文化之間的交流和融合，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。但是，文化間的交流必然導(dǎo)致相互的競爭和制衡。當(dāng)前，個別強(qiáng)勢文化依然在國際文化市場上占據(jù)絕對主動的地位，文化霸權(quán)主義依然存在，這對所謂弱勢文化造成了巨大的威脅。作為一個文化歷史大國，中國擁有數(shù)量龐大的世界歷史文化遺產(chǎn)，文化的國際影響力卻相對滯后，兩者的地位極不相稱，特別是在全球化趨勢的影響下，傳統(tǒng)文化正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，西方文化影響著人們生活的方方面面，青少年對西方文化的過度追捧，對我國傳統(tǒng)文化的傳承確實(shí)不是一件好事情。解決這個問題的關(guān)鍵就是要重新構(gòu)建中華文化的主體性，增強(qiáng)人們的文化主體意識，用批判的眼光去認(rèn)識和評價自身文化和西方文化，堅(jiān)定文化信心，積極發(fā)揮文化的創(chuàng)新力，結(jié)合時代特點(diǎn)和國際社會的發(fā)展趨勢，提升我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化的國際競爭力和影響力，保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久生命力。同時，要在青少年中積極推廣傳統(tǒng)文化的普及教育和文化創(chuàng)新的實(shí)踐，切實(shí)把文化創(chuàng)新和文化傳承落實(shí)到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，使中華文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，讓中國文化站在世界文化之林的前列，讓世界人民共享中國優(yōu)秀文化成果。

[1]江寧康.略論建構(gòu)中華民族的文化主體性[J].蘭州學(xué)刊，2004,(3).

[2]樓宇烈.中國的品格[M].北京:當(dāng)代中國出版社，2007.

[3]費(fèi)孝通.中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)[J].文藝研究，1999,(1).

[4]云杉.文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)[J].紅旗文稿，2010,(15).

[5]文化軟實(shí)力研究藍(lán)皮書[Z].北京:中國社科院社科文獻(xiàn)出版社，2011.

〔責(zé)任編輯：李官〕

The Construction of Cultural Subjectivity and the Inheritance of Chinese Traditional Culture

JIA Yan-li1, YUAN Xin-hua2

(1. School of Foreign Languages, East China Normal University, Shanghai，200241, China;2. National Research Center for Foreign Language Education, Beijing Foreign Studies University, Beijing，100089, China)

Based on previous research, the well-known sociologist Fei Xiaotong first proposed the concept of cultural subjectivity from the perspective of cultural sociology, which refers to the local culture’s automatic adaptation to modernization. Against the background of the development of science and technology and the advancement of globalization, Chinese cultural subjectivity is facing severe challenge. Through the interpretation of cultural subjectivity and its connotations, this paper is aimed to elaborate on the importance of reconstruction of cultural subjectivity and inheritance of traditional Chinese culture in strengthening China’s cultural soft power and international competitiveness.

cultural subjectivity; traditional culture; discourse right; cultural soft power

教育部人文社科重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目(13JJD740005)；泰安市社會科學(xué)課題(14SKX021)

賈艷麗(1979— )，女，山東泰安人，華東師范大學(xué)外語學(xué)院博士研究生，講師，主要從事語用學(xué)研究；

G0

A

1006-723X(2016)08-0124-05

袁新華(1979— )，男，山東鄒城人，北京外國語大學(xué)中國外語教育研究中心博士研究生，泰山學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要從事語料庫語言學(xué)研究。