淺析馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的實踐觀

杜穎（長春大學(xué)旅游學(xué)院 吉林長春 130607）

淺析馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的實踐觀

杜穎（長春大學(xué)旅游學(xué)院 吉林長春 130607）

實踐的觀點是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的主要線索，馬克思把實踐引入認(rèn)識論，奠定了辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，把實踐引入社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了歷史觀的革命變革。從而使實踐成為馬克思主義哲學(xué)的核心地位，馬克思的科學(xué)實踐觀對指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)于費爾巴哈的提綱；實踐；背景

一、《提綱》的寫作背景

19世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)方式在西歐幾個主要國家已居于統(tǒng)治地位。19世紀(jì)三四十年代，資本主義基本矛盾日益暴露，階級矛盾激化，英、法、德等國無產(chǎn)階級開展了獨立的政治運動，歐洲先后爆發(fā)了法國里昂絲織工人起義、英國憲章運動、德國西里西亞紡織工人起義。這3次大規(guī)模的工人起義，由于缺乏正確的理論指導(dǎo)都失敗了。無產(chǎn)階級的革命實踐迫切需要正確理論的指導(dǎo)，正是在這種背景下馬克思寫作了《提綱》。

馬克思的哲學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程。在馬克思的博士論文中，他受到青年黑格爾派的影響，強調(diào)自我意識哲學(xué)，批判各種對伊壁鳩魯無神論思想的曲解和攻擊，表明馬克思在宗教上是一個徹底的無神論者。19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國占據(jù)統(tǒng)治地位。在萊茵報工作期間，馬克思發(fā)表的一系列著作表明他已經(jīng)具有了超越舊哲學(xué)影響的自覺性。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思的世界觀轉(zhuǎn)變，是從批判黑格爾的法哲學(xué)開始的?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》中，批判黑格爾的唯心主義法學(xué)觀，明確提出市民社會決定國家的結(jié)論?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了全面地批判，同時提出和闡述了一系列重要的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義思想，其中特別是對主體和客體的辯證關(guān)系?！渡袷ゼ易濉穼σ圆?鮑威爾為代表的黑格爾派的唯心主義進(jìn)行了徹底的批判，馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想。另外費爾巴哈哲學(xué)雖然對唯心主義有所超越，但與馬克思的方法卻是截然不同的，馬克思主張要實現(xiàn)人類的解放，只有通過階級斗爭，而費爾巴哈主張通過協(xié)調(diào)人與人之間的感情關(guān)系，馬克思意識到了費爾巴哈關(guān)于實現(xiàn)人的解放道路的觀念的局限性，看到這種思想對工人運動不能起到指導(dǎo)性作用，如何創(chuàng)建新唯物主義世界觀就擺在了馬克思面前，《提綱》就是在這一歷史條件下寫作的。

二、《提綱》中實踐觀的解讀

在1400多字的《提綱》中，論述的核心是實踐問題，馬克思批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義，確立了實踐唯物主義的基本觀點，形成科學(xué)實踐觀。

實踐是馬克思的新唯物主義區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思在《提綱》的第一條就指出：“從前的一切唯物主義------包括費爾巴哈的唯物主義------的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解?！盵1]這是馬克思對舊唯物主義只是機械的、被動的、消極的反映認(rèn)識對象的批判。他忽視了主體對客體的改造過程，看不到實踐活動對客體的影響，也就沒有理解主體在感覺客觀世界的過程中所發(fā)揮的主觀能動作用。

人的思維是否具有客觀真理性。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵2]也就在馬克思看來，人的思維是一種對象性的思維，只有通過實踐才能使思維對象化。人在實踐的過程中，能對客觀世界做出正確的認(rèn)識，能夠透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，按照人的目的去改造客觀世界，實踐成為連接思維與客觀世界的橋梁。接著馬克思指出：“關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵3]離開實踐只從理論上去談人的思維是否具有客觀真理性，人的思維是否具有反映客觀事物的能力，這就像中世紀(jì)哲學(xué)家的爭論是繁瑣而沒有任何意義的。

實踐是開啟人、社會和歷史的鑰匙。關(guān)于社會歷史發(fā)展的源泉和動力問題馬克思尋找社會發(fā)展的動力也是從實踐入手的。在馬克思看來，社會發(fā)展的動力，不是自然環(huán)境，不是宗教的變遷，而是實踐和實踐基礎(chǔ)上社會內(nèi)部矛盾的運動。這標(biāo)志著馬克思的歷史觀已經(jīng)超越黑格爾和費爾巴哈。另外在歷史觀基本問題的初步解決上，馬克思批判了費爾巴哈歷史觀的主要問題在于只注重感性的東西而不是感性的活動。他指出，實踐是連接歷史主客體的橋梁，應(yīng)該從人的實踐活動去理解市民社會；實踐是人的類本質(zhì)，實踐基礎(chǔ)上人類社會關(guān)系的總和決定人的現(xiàn)實本質(zhì)。因此，社會生活本質(zhì)上是實踐的。這樣，就最終克服了歷史觀上導(dǎo)致唯心主義的種種可能性。

三、實踐觀在馬克思哲學(xué)史上的重要地位

馬克思把實踐觀引入認(rèn)識論，創(chuàng)立的新唯物主義,就是為了給革命的無產(chǎn)階級提供一個正確的理論指導(dǎo)。明確提出人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，主體對客體的反映正確與否是要在實踐中才能得以檢驗[4]。闡明實踐是社會生活的本質(zhì)和人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，可以表明，馬克思主義哲學(xué)是以改造世界為根本目的,是建立在正確解決理論與實踐的辯證關(guān)系基礎(chǔ)之上的，實踐是馬克思主義哲學(xué)形成的理論基石。

[1]《馬克思思格斯選集》第1卷，第58頁，人民出版社1995年版

[2]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M].馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995.

[3]周嘉昕.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》: 歷史、理論和文本[J].山東社會科學(xué).2015(7)

[4]任婷、雷龍乾.解析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀[J].社科縱橫.2015(3)

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.009

杜穎（1983--）女，漢族，吉林長春人，碩士學(xué)歷，長春大學(xué)旅游學(xué)院，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。