早期象形文字中的體育意蘊(yùn)

楊學(xué)坡,鄭國(guó)華,倪依克

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

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早期象形文字中的體育意蘊(yùn)

楊學(xué)坡,鄭國(guó)華,倪依克

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

摘要：通過對(duì)早期巖畫、古文獻(xiàn)典籍中的身體活動(dòng)元素進(jìn)行分析和解讀，發(fā)現(xiàn)人類早期生活過程中大量身體活動(dòng)的場(chǎng)景記錄了早期人類體育起源的過程。巖畫、圖畫和大部分象形文字中所記錄的身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活世界。同時(shí)，以身體運(yùn)動(dòng)為主體內(nèi)容的巖畫等象形文字，集中通過狩獵、舞蹈和早期的征戰(zhàn)來表現(xiàn)，體現(xiàn)了早期文字中豐富的體育元素和身體文化的意蘊(yùn)。早期身體運(yùn)動(dòng)的豐富性又為象形文字提供了多樣的字形構(gòu)造的參照系和符號(hào)化的字形對(duì)象。身體活動(dòng)的具體構(gòu)架又通過圖畫轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的過程進(jìn)行了從簡(jiǎn)單模仿到技術(shù)動(dòng)作定形的思維加工。

關(guān)鍵詞：巖畫；象形文字；身體活動(dòng)；體育起源

0前言

對(duì)早期文字的研究，基本集中在文字賦意與辨識(shí)程度上，而通過早期文字來研究其生活世界，以及與此相關(guān)的身體活動(dòng)則尚不多見。因此，本研究試圖通過對(duì)巖畫和象形文字在“形”上的探析，以求解析出早期人類日常生活場(chǎng)景，洞悉早期人類身體活動(dòng)的肢體展示狀況，進(jìn)而解讀這些象形文字中“形”的體育意蘊(yùn)和早期人類身體活動(dòng)方式對(duì)現(xiàn)今體育技能形成與演變的影響。

人類生活生產(chǎn)從采摘、狩獵等直接向自然索取的方式開始，逐漸演變?yōu)槿伺c人之間、人與社會(huì)之間的相互索取。聰慧的古人用刻、畫等形式記錄他們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，象形文字則是他們用于記錄的載體。這些文字早期大都是以巖畫、崖刻等形式進(jìn)行記錄的，可以把這些巖畫、崖刻視為圖畫文字階段，這是文字的萌芽階段，記錄的內(nèi)容主要是捕獵、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)及其它日常生活?yuàn)蕵返取Ｈ欢?，圖畫文字在記錄的過程中因其記錄工作量大，較為復(fù)雜，這便需要更為簡(jiǎn)便的方式進(jìn)行記錄，進(jìn)而圖畫文字簡(jiǎn)化成為了圖畫象形文字。圖畫象形文字主要記錄人們祭祀、慶典、描繪具體事物的象形等，相對(duì)于圖畫文字更加簡(jiǎn)明，但并沒有完全脫離圖畫的原始成分。在生產(chǎn)力不斷提高的助推下，社會(huì)歷史緩慢向前發(fā)展，人類對(duì)自然和自己有了更多的了解，因此所需要記錄的信息越來越多，于是人們又開始簡(jiǎn)化圖畫象形文字——逐漸弱化圖畫的成分，使文字更加簡(jiǎn)明，賦予其更多的意蘊(yùn)，進(jìn)而便于書寫和記錄。經(jīng)過不斷的歷史演化，便形成了成熟的象形文字。我們從這些文字的演變過程來分析其身體活動(dòng)的意蘊(yùn)，無疑給我們展示了另一番影像。

1早期巖畫中的身體形象

圖畫文字是早期先民以刻、畫的形式，用礦物顏料在洞穴、巖壁等平面上記錄的生活信息和影像。這些文字主要記錄捕獵、軍事斗爭(zhēng)和人類日常生活?yuàn)蕵返葍?nèi)容。早期先民在創(chuàng)作這些巖畫時(shí)并不是為了把它作為一件藝術(shù)品來欣賞，就其內(nèi)容來探析主要是來記錄某個(gè)事物或某件重要的事件，在很大程度上和我們對(duì)繪畫作品的理解是不一樣的[1]。魯迅先生對(duì)早期巖畫也發(fā)表過一些見解：“原始的人沒有十九世紀(jì)的文藝家那么有閑，他畫的一只牛，是有緣故的：為的是關(guān)于野牛，或是獵取野牛，禁咒野牛的事[2]”。這些文獻(xiàn)說明了早期巖畫主要是代表某種意義的圖畫符號(hào)，至于是不是繪畫藝術(shù)，則可以從“書畫同源”的角度進(jìn)行探索。然而無論從文字還是從圖畫角度分析，巖畫中的人物在肢體動(dòng)作表現(xiàn)，以及軀干和四肢的類比表現(xiàn)等，都很明顯的傳達(dá)出了人類早期身體運(yùn)動(dòng)的意蘊(yùn)。

1.1　捕獵活動(dòng)中的身體——健碩的威懾

在早期巖畫中有大量巖畫都是以捕獵為題材的，這些巖畫在人物和動(dòng)物的描繪上表現(xiàn)的栩栩如生，如圖1至圖7。

圖1　挪威阿爾塔巖刻《圍獵》局部

圖1是挪威阿爾塔巖畫中《圍獵》的局部，圖中氣勢(shì)浩大的場(chǎng)面非常壯觀。陸地上一個(gè)手持木棍的獵手在驅(qū)趕鹿群；水面的一艘船上有兩位獵手在配合著進(jìn)行捕殺。 這種高度配合場(chǎng)景，表現(xiàn)了早期人類的生存智慧 ，是“團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)”的一種重要表現(xiàn)。巖畫在肢體上對(duì)武裝的獵手進(jìn)行細(xì)致的描繪畫，把他們的肢體動(dòng)作刻畫得尤其明顯，試圖在說明這些獵手是如何進(jìn)行搏殺獵物的，并著重表達(dá)這些人物是這次圍獵的重要策劃者。對(duì)他們的細(xì)致描繪可能是出于崇拜的目的，也可能是為了體現(xiàn)獵手們熟練的刺殺技巧。他們的勇敢、健碩、靈巧是早期人類生存應(yīng)具備的條件，而這些獵手的表現(xiàn)正是刻畫出這樣的英雄形象。陸地上，獵手勇敢的面對(duì)動(dòng)物做出驅(qū)趕和搏殺的動(dòng)作；船上，弓箭手搭弓瞄準(zhǔn)獵物，以他精準(zhǔn)的射箭技術(shù)來獲取今天的收獲成果。船上另一高大、手持蝴蝶結(jié)狀的人物，把手舉過頭頂，仰望天空，他的這一舉動(dòng)自然是和這次捕獵有關(guān)聯(lián)。也許他這是他在用蝴蝶結(jié)狀的物件控制船的移動(dòng)速度或方向，是最原始的帆船運(yùn)作模型，他仰望手中“帆”的指向，進(jìn)而更好地控制船的運(yùn)動(dòng)軌跡；也許他是這次捕獵中進(jìn)行祈禱的巫師，他手持法器，仰望天空，試圖在祈禱上天的恩賜。單從圖畫描繪的內(nèi)容分析，陸地上手持木棍的人物和船上射箭的人物在肢體動(dòng)作表達(dá)上顯得很嫻熟、訓(xùn)練有素。

圖2　西班牙拉文特崖壁畫《捕獵》

圖3　印度皮摩波特卡崖壁畫 《捕魚》

圖4　坦桑尼亞崖壁畫《獵人》

圖5　布須曼人崖壁畫《狩獵》

圖6　西藏藏北地區(qū)嘉林巖刻

圖7　《圍獵》蓋山林

早期人類生產(chǎn)能力比較低，生產(chǎn)方式主要是向自然直接索取，這就必然要求人類有一個(gè)健碩、靈活的身體才可以與和自然界抗衡。例如，巖畫中所描繪的狩獵場(chǎng)景，這些狩獵活動(dòng)是用身體的威力直接參與獵殺野生動(dòng)物，以獲取食物來源。因此，身體形象是在這一時(shí)期所有巖畫中著重刻畫的對(duì)象。圖1至圖7中，狩獵者的身體形象都被刻畫得無比高大和健碩，甚至在有些圖畫的比例中，人的身體強(qiáng)壯程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了高大的動(dòng)物。這說明當(dāng)時(shí)的人類把自己的身體刻畫的非常強(qiáng)健，其實(shí)質(zhì)也許是一種增強(qiáng)自信心的心理暗示。同時(shí)，他們把這些形象刻畫在巖石上也可能是一種儀式符號(hào)，起到對(duì)兇猛動(dòng)物的震懾作用。而根據(jù)人類學(xué)家認(rèn)為“巖畫是一種儀式崇拜”的解釋，我們也可以推出早期文字體現(xiàn)了人類對(duì)自身身體威力的崇拜。

在狩獵的過程中，會(huì)不斷有人受傷和死亡，會(huì)不斷有對(duì)兇猛動(dòng)物的恐懼。這時(shí)，他們就需要一些信仰，比如對(duì)身體威力的信仰，他們相信身體的強(qiáng)健可以戰(zhàn)勝這一切。這些帶有明顯身體形象的文字符號(hào)，可能是在記錄狩獵場(chǎng)景，也可能是在傳習(xí)一種狩獵的技能。因?yàn)楂C取和采摘更多的動(dòng)植物是保持生命延續(xù)必須的物質(zhì)保障，熟練的捕殺技能可以保全自己在捕獵中不被動(dòng)物所傷。但是如何能同時(shí)做到這兩點(diǎn)，進(jìn)而提高自身的生存能力呢？人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)積累，認(rèn)識(shí)到個(gè)體必須具備高超的捕獵技能和健碩的身體素質(zhì)才是提高生存能力。而這些能力和素質(zhì)只有在不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)中去體會(huì)和總結(jié)才能形成，并且通過長(zhǎng)幼相傳經(jīng)驗(yàn)等形式不斷延續(xù)和發(fā)展改進(jìn)身體活動(dòng)技能。這些早期的圖畫文字可能是一本長(zhǎng)者對(duì)幼者的教科書。如果真是這樣的話，我們就不難理解早期的教育滿是長(zhǎng)者對(duì)幼者身體訓(xùn)練的內(nèi)容，也是早期體育形成的基礎(chǔ)。

類似地， ?1)1).由命題2.3知，是X的一個(gè)猶豫模糊反群濾子.綜上所述，是X的一個(gè)猶豫模糊閉反群濾子.

1.2　軍事斗爭(zhēng)中的身體——武力的權(quán)威

人類早期生存環(huán)境比較惡劣，生存資料比較匱乏，這就存在人類為爭(zhēng)奪生存環(huán)境和生存資料的戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)生物進(jìn)化過程中勝者生存、敗者淘汰的自然法則，勝者會(huì)獲得更多的生存資源，而失敗者要么在斗爭(zhēng)中死亡，要么只獲得極少的生存資料來延續(xù)生命。極度惡劣的生存現(xiàn)狀需要人類對(duì)自身身體進(jìn)行不斷改變和進(jìn)化，生存技能的學(xué)習(xí)變得尤為重要，而武力是解決生存問題的重要方式。

軍事斗爭(zhēng)或者武力較量活動(dòng)是早期人類為獲取更多生存空間的必然手段。這些戰(zhàn)爭(zhēng)必定存在傷亡，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的個(gè)體為了在戰(zhàn)斗中保全自己的生命就需要學(xué)習(xí)和練習(xí)搏殺技能，搏殺技能高超者便可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中更好地保全自身生命。

戰(zhàn)爭(zhēng)題材的巖畫主要是突出身體武力的因素，因此需要把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和人物肢體動(dòng)作刻畫得更為鮮明和有對(duì)比度。在《舟中之戰(zhàn)》巖畫(圖8)中兩個(gè)手持利斧對(duì)決的戰(zhàn)士無懼對(duì)手，高舉大斧向?qū)Ψ娇橙?，這是一場(chǎng)惡戰(zhàn)，勝負(fù)決定他們是否可以存活。沒有人知道他們具體在為什么而決斗，但是我們可以看到這種為生存而必須要?dú)⑺阑驓麑?duì)方的情況是時(shí)時(shí)刻刻存在的，武力的權(quán)威決定了個(gè)體生存權(quán)力和機(jī)遇。

圖8　瑞典波罕斯浪巖刻《舟中之戰(zhàn)》

圖9　沙特阿拉伯早期巖刻《勇士》

人類是一種群聚動(dòng)物，群聚的優(yōu)勢(shì)是可以共同抵御惡劣的外在環(huán)境，形成社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)資源的聚集，推動(dòng)群聚體的繁榮和延續(xù)。然而要形成絕對(duì)的社會(huì)力量就需要實(shí)現(xiàn)人口的增加，這是由生育率和存活率來決定。想要提高生育率和存活率，女性的生育能力就顯得尤其重要。女性的生育能力也決定她的社會(huì)地位，這也許就是母系氏族產(chǎn)生在父系氏族之前的原因之一。有較高社會(huì)地位的女性為得到生活物資上的保障，從而提高自身的生存機(jī)率，她往往會(huì)選擇那些在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)中表現(xiàn)得更為突出的健壯男性為配偶。女性的選擇也決定了男性的行為標(biāo)準(zhǔn)。男性為了獲得女性的青睞或者說是成功選擇，他們就會(huì)試圖在捕獵、戰(zhàn)斗等場(chǎng)合積極表現(xiàn)他們武力的一面，圖9中的巖畫正好說明了這一點(diǎn)。男性作戰(zhàn)回來，裸露著健碩的身體，甚至露出男性生殖器官，在女性面前炫耀他們的勇武，以期獲得女性的垂青。巖畫中的身體也被刻意夸大，明顯帶有對(duì)勇武的身體崇拜的成份。

圖10　西班牙拉文特崖壁畫《征戰(zhàn)圖》

圖11　《部落征戰(zhàn)》蓋山林

圖12　《作戰(zhàn)》 布須曼人崖壁畫

圖13　馬來西亞崖壁畫《死亡之舟》

軍事活動(dòng)主要是男性參加的居多，他們?cè)谝恍┳鲬?zhàn)中表現(xiàn)的很勇猛，在巖畫中不僅有身體技能的展示，也有使用作戰(zhàn)武器工具的展示。如果把這些巖畫當(dāng)成是早期人類征服自然的教材的話，那么我們可以從中看到軍事活動(dòng)對(duì)體育的起源起到的重要作用。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是爭(zhēng)奪生存資源和空間，使自己所在聚居群能更好的繁衍生息。但是要想在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，常規(guī)的軍事訓(xùn)練或者武力訓(xùn)練是必不可少的。圖10至圖13都可以看出軍事武力的較量，體現(xiàn)了雙方是受過專門的軍事訓(xùn)練。如圖12中的弧形包圍和為保持平衡穩(wěn)固而采用的跪姿射術(shù)等等。武力的強(qiáng)大有時(shí)需要一定的技戰(zhàn)術(shù)和規(guī)模性的作戰(zhàn)方法，軍事訓(xùn)練在這之中起到了重要的作用。為了在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝就必須通過訓(xùn)練不斷提高自身身體活動(dòng)能力，讓自己在不斷學(xué)習(xí)和練習(xí)武力技能過程中變得更健碩、更靈活，從而提高群體的武力水平，為爭(zhēng)奪生存資源和空間提供了可能，這是由武力的權(quán)威在早期的人類生存活動(dòng)中決定的。

1.3　生活場(chǎng)景中的身體——舞動(dòng)的韻律

生活是一個(gè)永恒的主題，以生活為主題的創(chuàng)作很多，本文要討論的不僅僅是生活這樣簡(jiǎn)單的問題，巖畫描繪的生活場(chǎng)景關(guān)系到很多人類生存的智慧。如，他們進(jìn)行祭祀、葬禮，可能是為了祈求上天的恩賜、赦免；進(jìn)行歌舞，可能是為了慶祝豐收、勝利；畫“人面像”，則可能是為了祭奠某個(gè)重要的人物，或是某個(gè)重要的神，諸如此類。在這些復(fù)雜關(guān)系中，我們從體育的視角觀察他們的身體活動(dòng)表現(xiàn)，以體育觀察者的角色思考早期巖畫中人物身體活動(dòng)內(nèi)容和現(xiàn)在體育的關(guān)聯(lián)，但我們也絕不輕易斷定早期人類生活的內(nèi)容一定是體育起源的映射。前面提到過這些巖畫創(chuàng)作并不是為了達(dá)到藝術(shù)欣賞的目的，是作為類似于文字的功能用于記錄某些重要的事情，巖畫本身涉及豐富多樣的內(nèi)容也足以說明。

從早期巖畫文字中我們能夠看到人們?cè)趹c祝、祭祀等一些場(chǎng)合，除了歌唱、奏樂等表達(dá)方式外，還用舞蹈的形式來抒發(fā)內(nèi)心中的情感。文字的作用在于用最簡(jiǎn)便的方式表達(dá)最豐富的內(nèi)容。有的巖畫中舞蹈刻畫得比較纖細(xì)，僅僅是用一些線條就表達(dá)了一組優(yōu)美的舞蹈場(chǎng)景；有的巖畫則在表現(xiàn)人體肌肉和曲線美等方面做到了極高的審美標(biāo)準(zhǔn)，突出肢體曲折、性別特征。這樣的表現(xiàn)手法就是在現(xiàn)今也是很具有欣賞價(jià)值和借鑒價(jià)值的。

圖14　《舞蹈的戰(zhàn)士》，西班牙拉文特崖壁畫

圖15　《舞蹈》 印度皮摩波特卡崖壁畫

圖16　《奏樂人》 坦桑尼亞崖壁畫

圖17　《舞蹈》 澳大利亞崖壁畫

圖14至圖17呈現(xiàn)了不同的地區(qū)人們?cè)谝宰约旱姆绞奖磉_(dá)生活中的慶典。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的狂歡、豐收之后的喜悅都被或鋼勁或婀娜的舞步所詮釋；戰(zhàn)爭(zhēng)中的生離死別、凱旋時(shí)的劫后重生也可以通過不同的舞蹈體現(xiàn)。戰(zhàn)士們用舞蹈的方式來慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，用舞蹈的方式來祭奠死去的戰(zhàn)友。同樣，圖14中，戰(zhàn)士夸張的身體動(dòng)作，以及雄渾威武的步伐，也無不體現(xiàn)威武之師的韻味。當(dāng)然，生活不是天天在戰(zhàn)斗，人們也需要抒發(fā)對(duì)自然的熱愛和對(duì)美好生活的向往，因此，舞蹈是那時(shí)的人們獻(xiàn)給自然和自己最好的禮物。在坦桑尼亞崖壁畫《奏樂人》中可以看到，左側(cè)高大威猛的身體和右側(cè)婀娜嬌小的身體都在音樂的節(jié)奏下舞動(dòng)，這體現(xiàn)了身體的不同形式的韻律美。

2早期文字中的身體形象

2.1　圣書中的身體——認(rèn)識(shí)世界從身體開始

古埃及人民在距今約5000年創(chuàng)造了象形文字——圣書，主要是用來記錄紀(jì)念性和宗教性的內(nèi)容。直到公元四世紀(jì)，在基督教勢(shì)力迅猛發(fā)展的情況下，埃及本土宗教走向落寞，一些宗教的場(chǎng)所破敗，研究和使用圣書的祭司慢慢絕跡，這樣就導(dǎo)致圣書后來成為了一種神秘的宗教經(jīng)文文字，長(zhǎng)期不被人們所解。在1799年，拿破侖的一名軍官發(fā)現(xiàn)了“羅塞塔碑” ，由于懂得圣書的人處于絕跡的情況，直到1822年，文字學(xué)家經(jīng)過各方考究終于解讀了 “羅塞塔碑”文字之謎。

古埃及象形文字中常用文字有671個(gè)，從一些簡(jiǎn)單的字符可以明顯看到，這些常用字主要取人體各個(gè)部位或是以人的整體及其行為為主的字符。如 “坐”是用身體蹲坐在腳后跟上表示；“擊打”是用兩個(gè)連續(xù)的符號(hào)表示；“跳舞”則直接以肢體舞蹈動(dòng)作表象為符號(hào)。這些和圖畫文字在相當(dāng)程度上具有一致性。如果要表達(dá)一個(gè)連續(xù)的意思則是加上一連串的符號(hào)表示，如這樣的一組符號(hào)表示“劃船”。根據(jù)人體不同方位又可以表達(dá)出一些詞義，直接畫人體直立圖形為“站立”，把圖畫以水平的位置平放這表示“躺”，把頭部垂直地面就形象的表示“顛倒” 。但是在表達(dá)一個(gè)連續(xù)動(dòng)作時(shí)就必須使用兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的圖畫表示，例如這一動(dòng)作就表示“跌倒”， 再如，當(dāng)要表達(dá)人類更高級(jí)的意思時(shí)，如“建筑”則是在一個(gè)人前面壘砌一堵墻來表達(dá)。而表達(dá)“蓋房子”這個(gè)意思時(shí)，則用一組復(fù)合圖形來表示，建造兩堵墻，中間再入其它應(yīng)該有的材料，就是“蓋房子”了。這些象形文字書寫了人類不同的生活情境，因此始終都能找到人類身體的影子。

這些符號(hào)似乎也揭示了人類認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，即人類認(rèn)識(shí)世界首先從自己的身體開始，然后不斷地通過身體感知的增加來擴(kuò)大認(rèn)識(shí)世界的范圍。身體是人類認(rèn)識(shí)世界的工具，通過身體衡量后的世界也必定帶有了身體的影子。人類總是在拿自己的身體或者身體的部分結(jié)構(gòu)和自然界進(jìn)行類比，從而產(chǎn)生對(duì)另一個(gè)意義的表達(dá)。

2.2　楔形文字中的身體——身體結(jié)構(gòu)的隱喻

據(jù)考古發(fā)掘和現(xiàn)代科技檢測(cè)推斷，美索不達(dá)米亞平原的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字可能是世界上最古老的文字系統(tǒng)之一，可能和古埃及的圣書出于同一時(shí)期或稍晚些。其特點(diǎn)是看上去刻畫得比較生硬，就像木楔子一樣。

從這些例子看來楔形文字的構(gòu)字方法沒有超出象形的范圍，但這些文字基本可以表達(dá)人類對(duì)生活需要的記錄。符號(hào)趨于簡(jiǎn)化是楔形文字演化的趨勢(shì)，充分認(rèn)識(shí)身體，以身體作為文字隱喻記錄是蘇美爾人聰慧的表現(xiàn)?；谛ㄐ挝淖植牧嫌邢薜那闆r，難以做到大量的舉例和人類身體活動(dòng)的符號(hào)。

2.3　瑪雅文中的身體——手的活動(dòng)打開感知世界的大門

瑪雅文也具有象形、形聲、會(huì)意的特點(diǎn)，在“形和音”上它是一個(gè)整體，字符不僅是一個(gè)整體含義，還有字符所代表含義的獨(dú)特發(fā)音?，斞盼脑诜?hào)之間組合表達(dá)具體含義比漢字較復(fù)雜，因此到現(xiàn)今只解釋了不到三分之一，這些文字主要在雕刻、繪畫、石碑等一些物體上，就破譯的文字來看主要是記錄天文歷法、神祇、方位的名稱。

通過這些形象的手的動(dòng)作及其所代表的隱喻，我們也能發(fā)現(xiàn)瑪雅人是通過手的不同活動(dòng)以及這些活動(dòng)所暗含的意義來開啟認(rèn)識(shí)世界的大門。

3結(jié)論

通過分析巖畫和三種古文字中所展現(xiàn)出來的人類身體活動(dòng)形式，發(fā)現(xiàn)人的身體活動(dòng)對(duì)人類生存延續(xù)和社會(huì)歷史發(fā)展起著重大作用。巖畫、圖畫和大部分象形文字中所記錄的身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類生活場(chǎng)景。同時(shí)，以身體運(yùn)動(dòng)為主體內(nèi)容的巖畫等象形文字，集中通過狩獵、舞蹈和早期的征戰(zhàn)來表現(xiàn)，體現(xiàn)了早期文字中豐富的體育元素和身體文化的意蘊(yùn)。早期文字是人類對(duì)世界逐漸認(rèn)知的產(chǎn)物，它的萌芽、發(fā)展離不開人類認(rèn)知規(guī)律的發(fā)展。巖畫、圖畫和早期的象形文字，以及文字形成過程中的豐富身體活動(dòng)內(nèi)容，還原了人類認(rèn)知的規(guī)律是由近及遠(yuǎn)的，是從自己身體開始的，即人類原始思維的特征及其發(fā)展過程是以動(dòng)作性思維為主導(dǎo)的。動(dòng)作的形象性把抽象的認(rèn)知首先象征化，然后逐步概念化。因此，身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了早期人類的認(rèn)知發(fā)展，人類原始思維的擴(kuò)展與身體活動(dòng)的寬度和廣度分不開。

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Sports Connotation in the Early Hieroglyphs

YANG Xue-po， ZHENG Guo-hua，NI Yi-ke

(College of Physical Education, Ningbo University, Ningbo 315211, China)

Abstract:Through the analysis of the physical activity elements in ancient rock paintings, oracle bone inscriptioins and ancient classics, we found that a large amount of records about physical activities in early human’s life revealed the original of human sports and represented the way of life. Oracle bone inscriptioins, with physical exercise as its main content, reflected rich connotation of sports and physical culture through the description of hunting, dance and battle. Meanwhile, the variety of physical movements provided reference for the construction of Chinese characters. The thinking process was finished from imitation to movement techniques by turning pictures into symbols.

Key words:rock paintings; hieroglyphics; physical activity; origin of sports

中圖分類號(hào):G812.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3624(2016)01-0118-07

作者簡(jiǎn)介：楊學(xué)坡(1991- )，男，江西上饒人，在讀碩士，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué).

收稿日期：2015-11-11