論馬爾庫塞的消費異化觀

謝冬梅

摘要：馬爾庫塞作為一名法蘭克福學(xué)派的批判哲學(xué)家，其消費異化現(xiàn)象滲透到現(xiàn)實生活中。人們的衣食住行和文化娛樂等方面的消費越來越多姿多態(tài)，然而，人們更多的是接受外界呈現(xiàn)的一切消費品，往往忽略了用自己的反思能力來理性思考自己的真實需求和這些商品的使用價值，人們卻把這些消費活動成為幸福和自由，無意識中陷入消費異化的危機(jī)之中。消費異化帶來很多環(huán)境惡化，人類物質(zhì)和精神生活失衡等嚴(yán)重的社會后果，嚴(yán)重阻礙了人們前進(jìn)和全面發(fā)展的腳步。本文通過馬爾庫塞的消費異化倡導(dǎo)人們改善消費價值觀念，樹立正確的幸福觀，形成良好的消費行為，促進(jìn)社會和人的全面可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；消費異化；虛假需求；單向度

中圖分類號：D 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）02-0084-02

一、產(chǎn)生馬爾庫塞消費異化論的歷史背景

馬克思主義與其他各種理論成果相結(jié)合，馬爾庫塞的消費異化論在某種程度上具有借鑒意義。馬克思主義與其他學(xué)說想結(jié)合的理論成果，對西方馬克思主義者的馬爾庫塞有著借鑒的意義，并從中得出消費異化觀。勞動異化論是馬克思《手稿》中最為重要的思想之一，而馬爾庫塞正是認(rèn)識到這一思想的重要性，并系統(tǒng)的分析和繼承，得出消費異化的理論。

馬克思生活在當(dāng)時的背景之下即資本主義制度，他看到了人們的生存狀況以及生存方式，并開始研究其各種理論。他發(fā)現(xiàn)勞動異化了人們不感到幸福，人失去了他本身的意義，又從中得到人的本質(zhì)如何恢復(fù)，馬克思最終的實心目標(biāo)就是人要全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“異化勞動中的勞動不是勞動需要的滿足，而是滿足勞動需要以外的需要的手段；勞動不屬于勞動者，而是屬于別人。產(chǎn)品的異化是物的異化，勞動的異化則是人的自我異化”。[1]（P.30）

二、理解馬爾庫塞單向度理論中的消費異化

法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判中馬爾庫塞的“單向度的人”理論是一個很重要的形式，其理論與人的生存狀態(tài)息息相關(guān)。馬爾庫塞認(rèn)為：“人作為一種自由的創(chuàng)造性的實踐存在所具有的否定性、超越性和批判性被技術(shù)理性所消解，人成為失去超越維度和批判維度的“單向度的人”。[1]（P.134）

在資本主義制度里，資本家依靠技術(shù)出現(xiàn)了控制人類的一種新形式，那就是生產(chǎn)者不斷的制造虛假，滿足人們虛假的需要。人們站在科學(xué)技術(shù)面前，自由自覺的接受商家的意圖，商家對大眾的不合理性人們誤認(rèn)為是合理性，商家把浪費變?yōu)榇蟊姷男枰?，把破壞變?yōu)榱私ㄔO(shè)的能力。各種跡象都表明了現(xiàn)代文明開始向為滿足物質(zhì)的需要轉(zhuǎn)移。

異化概念本身因而成為了問題，人們開始不斷的追求物質(zhì)生活，在現(xiàn)代社會里，人們變?yōu)榉颗?、車奴，并為家里的住宅裝置成為了人們追求生活的動力。

三、馬爾庫塞的消費異化思想

在人們的社會生活中一種普遍的消費異化現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因為技術(shù)的進(jìn)步所帶來的結(jié)果，而這種結(jié)果決定著大眾的將來。20世紀(jì)的西方馬克思主義者認(rèn)為，馬克思的異化理論在20世紀(jì)的歷史條件之下不但沒有過時，反而比以前任何時候都更有意義。[3]（P.52）

（一）區(qū)分真實的需要和虛假的需要

馬爾庫塞明確的闡述了，“虛假的需要是為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要?！盵4]（P.6）我們都知道虛假的需要是大眾的消費為滿足于自身以外的消費，完全是被生產(chǎn)者的意圖支配。而真實的需要就是不受外界的支配，是自己主觀上自由的選擇，是通過自己真實的分析達(dá)到的真實的需求。消費異化的最終目的就是生產(chǎn)者能夠得到足夠的利益，不是為滿足個人的需要而創(chuàng)造，而是為了大眾的消費而生產(chǎn)。

（二）壓抑性的俗化意識

馬爾庫塞“把弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論與馬克思的人類解放論相結(jié)合，提出了一種愛欲解放論?！盵5]（P.17）弗洛伊德理論有精神現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)有意識和無意識兩種，無意識是一種本能即生的本能和死的本能，而生的本能是與人的本質(zhì)和人的存在相一致的本能，即愛欲。在現(xiàn)代社會里人被愛欲壓抑著，人要獲得解放就要解放愛欲。

在馬爾庫塞那里，解放愛欲與異化勞動是密不可分的關(guān)系，要想解放愛欲必須要擺脫異化勞動，因為異化勞動中的勞動不是肯定自己，是一種強(qiáng)迫的行為活動，勞動者深感到自身的生存是一種自我折磨，感覺到無限的壓抑，所以解放愛欲就要與異化勞動相隔離，這樣勞動的解放和愛欲的解放相結(jié)合才能達(dá)到人類活動的本身意義。

（三）科學(xué)技術(shù)帶來的消費異化

社會中每一個領(lǐng)域都有著它自己相一致的單向度和異化，馬爾庫塞認(rèn)為，產(chǎn)生這一條件的直接原因就是工業(yè)社會中的技術(shù)帶來的后果。因為技術(shù)，勞動有了明確的分工，個人的勞動本是聽從于人的命令，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，人們只要一味的聽從機(jī)器指令操作，并且一直重復(fù)相同的動作，那么就會得到想要的產(chǎn)品。人生產(chǎn)出來機(jī)器，反過來機(jī)器統(tǒng)治人，整個社會成為了人從屬于機(jī)器的狀態(tài)。技術(shù)的進(jìn)步帶來了豐富多彩的消費世界，多種多樣的商品，消費的過程人們不在加以的思考，只要是自己喜歡的，那么就瘋狂的購買，大眾在消費中失去了應(yīng)有的理智。人們已不在區(qū)分開真實的需求和虛假的需求，只是為了滿足消費中得到的快感，壓抑性的釋放。

（四）文化的商品性

所謂文化商品性指通過高科技的手段大范圍的傳播文化產(chǎn)品，如具有商品性的文化利用電視、廣播、報刊等及時快速的傳達(dá)給消費者，這種文化產(chǎn)品沒有自由意識的創(chuàng)造性，純屬的迎合大眾的消費。文化領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了文化的商品性，資本家有效的利用文化并使文化成為自己賺錢的工具，文化本身不再有自律性，并失去了本身的創(chuàng)造性和審美的精神需要?，F(xiàn)如今的音樂作品只是一種人們?nèi)粘Ｉ钪械南卜绞?，不在關(guān)注音樂的本身意義，只是一味的迎合大眾和市場的需要。

四、 消費異化的影響

馬爾庫塞《單向度的人》里說過：“在這個社會里，傳統(tǒng)的麻煩之點不是正被清除，就是正被隔離，引起動亂的因素也得到控制。”[4]（P.17）生產(chǎn)力快速的發(fā)展一方面提高了人們的生活水平，另一方面潛藏著一種隱患。這種負(fù)面的影響就是轉(zhuǎn)變了人們的消費方式和消費目的。在資本主義社會里，統(tǒng)治階級和勞動者之間的利益被生產(chǎn)大機(jī)器的自動化而掩蓋，在馬爾庫塞那里，統(tǒng)治者和消費者之間也被技術(shù)所掩蓋，關(guān)系的不平等被永恒化，在一個社會里一個階級對抗另外一個階級，那么這個社會必會前進(jìn)。

（一）政治領(lǐng)域內(nèi)將會被封閉

每一個階級都會出現(xiàn)相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變，勞動階級在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中也正經(jīng)歷著一個決定性的轉(zhuǎn)變，影響轉(zhuǎn)變的因素包括以下幾個方面： “第一是機(jī)器化不斷地降低勞動中所耗費的體力的數(shù)量和強(qiáng)度；[4]（P.26）第二是同化的趨勢進(jìn)而表現(xiàn)在職業(yè)的層次中；[4]（P.26）第三是勞動特點和生產(chǎn)工具的這些變化改變了勞動者的態(tài)度和意識；[4]（P.17）第四是新的技術(shù)工作因強(qiáng)行而削弱了工人階級的否定地位。[4]（P.27）因此，馬爾庫塞認(rèn)為工人階級之間的抵抗性和斗爭性隨著機(jī)器化程度的發(fā)展而逐漸的減少。

（二）剝奪了人的自由

人類活動最基本的是為了滿足自由需要的實現(xiàn)，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會里，表面上看，人們有錢可以自由的消費，人們在消費中感覺是自由的，是幸福的；但是隱藏在內(nèi)部的是消費者按著產(chǎn)商的意愿消費，在消費領(lǐng)域內(nèi)，人們消費可以無法自拔的購買被生產(chǎn)者所控制。人與動物的最大區(qū)別就是在于人精神上的需求，因此僅僅滿足于物質(zhì)所給予的幸福，并不是真正的幸福，人不僅有動物性的生理需要，人還有心理上的需要即精神的需要。在文明的工業(yè)社會里，人們的消費順從于商家的意圖，剝奪了人們應(yīng)該消費的自由。

五、馬爾庫塞消費異化論對我國的意義

消費異化論的提出使資本家認(rèn)識到自身的生存環(huán)境存在著威脅，于是逐漸的改變現(xiàn)存的生活方式。馬爾庫塞的異化論提供了強(qiáng)有力的思想武器，這種理論為我國構(gòu)建和諧社會有重要的意義，建立正確的消費觀需要包括以下幾個方面：

（一）以人為本推進(jìn)物質(zhì)文明

人需要全面的發(fā)展和自由的發(fā)展，消費滿足了人們的基本需要之外，在任何體制下我們需要有相應(yīng)的政策倡導(dǎo)鼓勵人們合理的消費，不要隨心所欲的購買，要滿足人的進(jìn)一步的生存和發(fā)展，消費可以促進(jìn)社會的快速發(fā)展，但是過度的消費就成為了一種消費異化，消費需要控制在一定的限度，否則就會威脅人們賴以生存的環(huán)境。對于我國的社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，有一定的借簽意義，吸取發(fā)達(dá)資本主義國家的教訓(xùn)以及我國社會主義實踐經(jīng)驗的總結(jié)我國提出的以人的本質(zhì)為核心的消費觀念代替了以往的以物質(zhì)為中心的消費方式。

（二）政府的政策對大眾消費的影響

我國在改革開放時期，認(rèn)識到發(fā)展是第一生產(chǎn)力，因而大力的刺激消費的政策，以消費拉動經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致了消費的異化。在市場經(jīng)濟(jì)中，筆者認(rèn)為，國家應(yīng)該加強(qiáng)宏觀調(diào)控，適度調(diào)節(jié)消費基金 ，不能一味的消費拉動經(jīng)濟(jì)造成消費異化。公司企業(yè)應(yīng)具有社會責(zé)任感，除了獲取合理的利潤，應(yīng)該考慮消費者身心健康發(fā)展的角度去生產(chǎn)，這樣消費者就不會盲目的消費，從而達(dá)到商品和消費的和諧關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]本·阿格爾. 西方馬克思主義概論[M].北京：中國人 民大學(xué)出版社，1991.

[2]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].高等教育出版社， 1998.

[3]衣俊卿.20世紀(jì)的文化批判[M]，中央編譯出版社， 2003.

[4]赫伯特·馬爾庫塞. 單向度的人[M].上海譯文出版 社 2008.

[5]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海譯文出版 社，1987.

[責(zé)任編輯：褚永慧]