淺論費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的“根”與“魂”

胡先銳

(蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

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淺論費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的“根”與“魂”

胡先銳

(蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

費(fèi)孝通先生從事社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，成就卓越，功業(yè)不凡。1980年，在美國(guó)丹佛獲國(guó)際應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)，其博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》成為歐洲一些學(xué)院人類(lèi)學(xué)學(xué)生的必讀參考書(shū)，費(fèi)孝通也因此在1981年獲得英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)授予的人類(lèi)學(xué)界的最高獎(jiǎng)──赫胥黎獎(jiǎng)，1994年，獲該年度菲律賓拉蒙·麥格賽賽“社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)”，1998年，獲“霍英東杰出獎(jiǎng)”等。費(fèi)孝通先生之所以獲得如此之多的榮譽(yù)與他科學(xué)的治學(xué)方法、高尚的學(xué)術(shù)品格以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感密切相關(guān)。

費(fèi)孝通先生沒(méi)有落入傳統(tǒng)學(xué)術(shù)專注于義理闡釋的窠臼之中，而是站在民族振興、富民強(qiáng)國(guó)的立場(chǎng)上認(rèn)為做學(xué)問(wèn)在于改變中國(guó)落后的現(xiàn)狀，他把學(xué)術(shù)當(dāng)作是“有用的知識(shí)”，而不是空談，他深刻認(rèn)識(shí)到理論聯(lián)系實(shí)際的重要性。費(fèi)孝通指出：“‘為研究而研究’是一輩‘寄生性’學(xué)術(shù)的護(hù)身符，‘學(xué)術(shù)尊嚴(yán)’我是不從的。我所知道的是‘真正的學(xué)術(shù)’，是‘有用的知識(shí)’，學(xué)術(shù)可以做裝飾品(亦是功能)，亦可以做食糧的?！盵1]

費(fèi)孝通這種重視知識(shí)有用性或者說(shuō)知識(shí)實(shí)踐性的觀點(diǎn)是有其深層原因的，第一，由費(fèi)老學(xué)術(shù)價(jià)值觀、人生觀所決定的。20世紀(jì)30年代初，那是一個(gè)風(fēng)雨飄零的年代，眾多仁人志士為了救亡圖存，艱苦探索，費(fèi)孝通作為其中一位杰出代表，其中主流的思想就是如何改造中國(guó)并擺脫窮困潦倒的處境。費(fèi)孝通在1930年“棄醫(yī)從社”開(kāi)始就已經(jīng)表明要立志認(rèn)識(shí)中國(guó)并最終改造中國(guó)，正如費(fèi)老自己所說(shuō)：“我學(xué)人類(lèi)學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終目的是改造中國(guó)?！盵2]第二，費(fèi)孝通受到西方功能主義理論的影響，尤其是他博士導(dǎo)師馬林諾夫斯基以及美國(guó)社會(huì)學(xué)家芝加哥學(xué)派的派克先生對(duì)其影響頗為巨大，正是由于派克的影響，費(fèi)孝通決定走出校門(mén)邁向社會(huì)，1935年費(fèi)孝通在多方人員的幫助下和妻子一起前往大瑤山實(shí)地調(diào)查，開(kāi)始了將理論與實(shí)際相結(jié)合的漫漫長(zhǎng)路，篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，完成了許多獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

費(fèi)孝通先生一生的卓越成就與費(fèi)老別具一格的治學(xué)方法以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感緊密相聯(lián)，這一切都?xì)w結(jié)于費(fèi)老學(xué)術(shù)思想之“根”。費(fèi)老學(xué)術(shù)思想“根”之所在——中國(guó)鄉(xiāng)村，這既是生他養(yǎng)他的熱土，也是他一生眷戀的精神家園。

社會(huì)學(xué)理論原本是西方話語(yǔ)體系下的新學(xué)科，起初進(jìn)入中國(guó)可以說(shuō)是格格不入，毫無(wú)生機(jī)，停留在課堂講授，無(wú)法解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。費(fèi)孝通先生勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，帶頭將社會(huì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，翻開(kāi)了社會(huì)學(xué)中國(guó)化的新篇章。費(fèi)老深入鄉(xiāng)村山野了解中國(guó)農(nóng)民生活，在大瑤山期間對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村的貧窮和落后深有感觸，所以費(fèi)老立志要完成富民強(qiáng)國(guó)的愿望，進(jìn)而使得千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民兄弟走出困境擁抱幸福。費(fèi)老曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我從早年立志認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)社會(huì)，可以說(shuō)，一生的心思沒(méi)有離開(kāi)過(guò)農(nóng)村和農(nóng)民。推動(dòng)我一生學(xué)術(shù)工作的主要?jiǎng)恿?，就是希望為農(nóng)民富足、農(nóng)村興旺、中國(guó)強(qiáng)盛做點(diǎn)實(shí)事?！被谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn)費(fèi)老多次到全國(guó)各地農(nóng)村去作實(shí)地調(diào)查，從早期的《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》、《江村經(jīng)濟(jì)》到《云南三村》，無(wú)不體現(xiàn)費(fèi)老認(rèn)識(shí)中國(guó)、改造中國(guó)的決心。他一生26次造訪江村，年逾9旬還腳踏祖國(guó)的水水水水，訪問(wèn)西南西北的少數(shù)民族地區(qū)。費(fèi)老提出的“鄉(xiāng)村工業(yè)”、“小城鎮(zhèn)，大問(wèn)題”等創(chuàng)新理論思想都是深入中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際研究而得來(lái)的，費(fèi)老看到了中國(guó)的特殊國(guó)情，農(nóng)村問(wèn)題是關(guān)乎全局的大問(wèn)題，而農(nóng)村問(wèn)題的解決則要符合中國(guó)實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析。費(fèi)老一生的學(xué)術(shù)追求找到了自己的“根”——中國(guó)鄉(xiāng)村，正是這個(gè)“根”才生長(zhǎng)出注重實(shí)際的治學(xué)方法和一心為國(guó)為民的社會(huì)責(zé)任感這兩大枝干，在這兩大枝干上結(jié)出了的輝煌成果。

費(fèi)老一生堪稱完美詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、關(guān)注民生、天下興亡匹夫有責(zé)等基本精神，這是費(fèi)老學(xué)術(shù)思想之“魂”。

費(fèi)孝通一生就是一篇闡釋自強(qiáng)不息的“文章”，費(fèi)老一生榮譽(yù)無(wú)數(shù)，這些榮譽(yù)背后伴隨著費(fèi)老一生的艱辛和坎坷，費(fèi)老曾經(jīng)多次遭受常人難以忍受的打擊，喪妻之痛、右派之冤、文革之辱等挫折無(wú)不讓費(fèi)老倍感天道無(wú)常，然而費(fèi)老面對(duì)這一切磨難皆沒(méi)有一蹶不振，始終心系中國(guó)鄉(xiāng)村、中國(guó)農(nóng)民。

費(fèi)老擁有厚德載物之心。文革過(guò)后，國(guó)家要恢復(fù)社會(huì)學(xué)地位費(fèi)老在失意中不計(jì)前嫌，毅然擔(dān)起重建中國(guó)社會(huì)學(xué)重任，為祖國(guó)培養(yǎng)了大批社會(huì)學(xué)工作者，貢獻(xiàn)巨大。對(duì)于愛(ài)妻喪生之地大瑤山他也充滿感情，他說(shuō)：“瑤山并不都是陷阱，更不是個(gè)可怕的地獄?，幧绞浅錆M著友愛(ài)的桃源！我們的不幸，是我們自己的失誤，所以希望我們這次不幸并不成為他人‘前車(chē)之鑒’，使大家裹足不前?！盵4]由此可見(jiàn)費(fèi)老的廣闊心胸，其心懷天下，毫不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，不以私心度事，大度能忍天下難忍之事，充分體現(xiàn)其厚德載物之心。費(fèi)老的厚德載物其實(shí)是自強(qiáng)不息的另外一種闡釋，容忍是為了積蓄力量，是為了能夠重新站起來(lái)并站的更高。歸根結(jié)底是為了費(fèi)老畢生的愿望——富民強(qiáng)國(guó)。

費(fèi)老最令人欽佩的是幾十年如一日始終不改“富民強(qiáng)國(guó)”的初衷，走南闖北，潛心中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)地研究，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)言獻(xiàn)策，為國(guó)家繁榮發(fā)揮了舉足輕重的作用。費(fèi)老一生不過(guò)是在做一件事情——為祖國(guó)做點(diǎn)實(shí)事，這充分體現(xiàn)了費(fèi)老關(guān)注國(guó)計(jì)民生以及鞠躬盡瘁死而后已的社會(huì)責(zé)任感。

作為當(dāng)代青年，做學(xué)問(wèn)首先就應(yīng)該學(xué)做“費(fèi)孝通”，尤其是學(xué)習(xí)費(fèi)老學(xué)術(shù)思想的“根”與“魂”，立志富民強(qiáng)國(guó)，將所學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為祖國(guó)繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己應(yīng)盡的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.再論社會(huì)變遷.社會(huì)研究復(fù)刊,1937年第64期.

[2]費(fèi)孝通.人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷.讀書(shū),1990年第8期.

[3]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集(第1卷).北京群言出版社，1996年版，第480頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：胡先銳(1990-)，男，漢族，安徽六安人，蘇州科技大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

中圖分類(lèi)號(hào)：C91215

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)14-0143-01