《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與喬姆斯基理論的再認(rèn)識(shí)

李昊

四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，四川成都 610072

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與喬姆斯基理論的再認(rèn)識(shí)

李昊*

四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，四川成都 610072

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》是西方第一部關(guān)于傳統(tǒng)語(yǔ)法理論的經(jīng)典著作，喬姆斯基稱其為轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的先驅(qū)，但學(xué)術(shù)界認(rèn)為喬姆斯基的語(yǔ)法理論并非源于其啟示。從哲學(xué)基礎(chǔ)看，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的唯理論思想與笛卡爾哲學(xué)、喬姆斯基唯理論思想是有揚(yáng)棄的繼承，三者在“先驗(yàn)、理性、普遍”特征上是相通的。從語(yǔ)言觀看，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與喬姆斯基理論研究的對(duì)象都是語(yǔ)法而非語(yǔ)言，主張語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是通過(guò)理性來(lái)發(fā)現(xiàn)深層的隱藏的組織原理。從方法論看，二者都充分運(yùn)用邏輯與語(yǔ)言的關(guān)系，只不過(guò)在具體的邏輯方法上有異。從結(jié)構(gòu)規(guī)則看，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》所謂的名詞和動(dòng)詞實(shí)際上是名詞短語(yǔ)和動(dòng)詞短語(yǔ)?？梢钥隙?，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》對(duì)喬姆斯基理論具有重要的啟發(fā)和先驅(qū)作用。

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》；喬姆斯基；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法；語(yǔ)言；傳統(tǒng)語(yǔ)法理論

李昊．《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與喬姆斯基理論的再認(rèn)識(shí)[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，18（6）：84-89．

LI Hao．A New Angle to Grammaire Générale et Raissonnée and Chomsky’s Theory[J]．Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2016，18（6）：84-89．

引言

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》原名《普遍唯理語(yǔ)法》（Grammaire générale et raissonnée），出版于1660年，全書4萬(wàn)字，由17世紀(jì)中期法國(guó)隱士安多阿納·阿爾諾（Antoine Arnauld，1612-1694）和克勞德·朗斯洛（Claude Lancelot，1615-1695）聯(lián)合寫著。由于該書是在波爾·羅瓦雅爾修道院所編，因此又名《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》，而他們所代表的普遍唯理語(yǔ)法學(xué)派也被稱為波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法學(xué)派。從15世紀(jì)開(kāi)始，西方語(yǔ)言學(xué)主要圍繞著對(duì)各民族語(yǔ)言的研究逐步展開(kāi)。到16世紀(jì)末時(shí)，幾乎歐洲所有的民族語(yǔ)言如意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、波蘭語(yǔ)等都出現(xiàn)了自己的專屬語(yǔ)法著作，這些對(duì)各民族語(yǔ)言的語(yǔ)法描寫一般被稱為經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法。到了17世紀(jì)中期，在理性主義哲學(xué)和中世紀(jì)思辨語(yǔ)法的影響下，法國(guó)產(chǎn)生了以《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》為代表的普遍唯理語(yǔ)法學(xué)派。而經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法和普遍唯理語(yǔ)法的差異，其實(shí)可謂是當(dāng)時(shí)哲學(xué)界兩大流派——經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)的對(duì)立在語(yǔ)法界的反映。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的代表人物有培根、休謨、洛克等，理性主義哲學(xué)的代表則主要是笛卡爾（Rene Descartes）。經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法和普遍唯理語(yǔ)法都為后來(lái)的西方語(yǔ)言學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，19世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)即是在此基礎(chǔ)上形成的。

1 《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的研究現(xiàn)狀

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》可謂是西方第一部傳統(tǒng)語(yǔ)法理論的經(jīng)典著作，從17世紀(jì)后半期到19世紀(jì)初期一直是語(yǔ)法學(xué)界的權(quán)威性著作，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的語(yǔ)法理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但19世紀(jì)時(shí)由于歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起，曾一度被人遺忘，直至喬姆斯基（Chomsky）宣稱它是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論（transformational generative grammar，以下簡(jiǎn)稱TG理論）的先驅(qū)，這部著作才又引起人們的重視。而從研究情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此著作的研究成果也寥寥無(wú)幾，直接相關(guān)的專論專著加起來(lái)還不到10篇，綜合起來(lái)可以大致歸為3類：

（1）一般僅在西方語(yǔ)言學(xué)史研究中略微提及一筆，或論述其對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)理論的啟迪與影響等。《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》在西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史上具有不可忽視的重要地位，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。關(guān)于這點(diǎn)，如申小龍的《理性主義和普遍主義的歷史批判及其現(xiàn)代意義》[1]，徐小波《語(yǔ)言學(xué)史中的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義》[2]，唐吟的《論普遍唯理語(yǔ)法的語(yǔ)言哲學(xué)意蘊(yùn)》[3]，劉志茹《理性主義和唯理語(yǔ)法》[4]等文或多或少都有涉及，但是著墨不多，且僅為白描性的簡(jiǎn)述。

除此以外，國(guó)內(nèi)研究主要集中在《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與《馬氏文通》的關(guān)系討論上。馬建忠的《馬氏文通》是中國(guó)第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法著作，學(xué)者們一般認(rèn)為馬建忠曾在法國(guó)學(xué)習(xí)語(yǔ)法學(xué)，因此他也多少應(yīng)受了波爾·羅瓦雅爾唯理語(yǔ)法的影響。如陳國(guó)華的《普遍唯理語(yǔ)法和＜馬氏文通＞》[5]，宋紹年的《論＜馬氏文通＞的理論基礎(chǔ)》[6]，伍鐵平的《1991年我國(guó)大陸學(xué)者普通語(yǔ)言學(xué)研究回顧》[7]等文都有所論及。

（2）對(duì)《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》著作本身的研究，成果極少，而且多以內(nèi)容介紹為主，僅有肖婭曼的《＜普遍唯理語(yǔ)法＞中的“偶性”與“屬性”》[8]，許國(guó)璋的《論語(yǔ)法》中部分內(nèi)容[9]，陳國(guó)華的《1660年的＜普遍與唯理語(yǔ)法＞是怎樣一部書》[10]，胡明揚(yáng)的《＜波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法＞簡(jiǎn)介》[11]。尤其是陳文和胡文對(duì)《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的書名、作者、版本、內(nèi)容都做了詳細(xì)的介紹，是研究該書的必備資料索引。

（3）對(duì)《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與喬姆斯基理論之間的關(guān)系研究。許國(guó)璋先生曾評(píng)論說(shuō)：“法國(guó)十七世紀(jì)保爾一羅瓦雅爾語(yǔ)法是一部唯理語(yǔ)法，有的章節(jié)讀來(lái)令人神往。近人著文，說(shuō)此書1660年出版后，三百年來(lái)評(píng)論不絕，不能說(shuō)喬姆斯基‘發(fā)現(xiàn)此書’?！盵12]他指出：“喬姆斯基是觸發(fā)研究十七世紀(jì)唯理語(yǔ)法之人，觸發(fā)之功不可沒(méi)?！盵12]其他如封榮的《喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)思想分析》[13]，程芳的《喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)思想解讀》[14]也都論及喬姆斯基語(yǔ)言理論與唯理主義哲學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。

但是，盡管有喬姆斯基的推崇，學(xué)術(shù)界卻一般都認(rèn)為TG理論并非受《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的啟示，如姚小平在《笛卡爾，喬姆斯基，?？隆计毡榕c唯理語(yǔ)法＞校后》中就明確指出：“關(guān)于語(yǔ)言具有創(chuàng)造性這一命題，我認(rèn)為與喬姆斯基聯(lián)系更為直接的應(yīng)該不是《普遍唯理語(yǔ)法》，而是洪堡特。”[15]

另外，還有胡明揚(yáng)、伍鐵平等對(duì)其也是持否定態(tài)度的，總體看來(lái)，他們的依據(jù)主要來(lái)自于《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》英文新譯本中所附的美國(guó)克雷茨曼（Norman Kretzmann）所作的跋《轉(zhuǎn)換理論和波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》[16]①有關(guān)《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的外文譯本，所引克雷茨曼所作跋及其主要觀點(diǎn)，均出自伍鐵平文，見(jiàn)后附參考文獻(xiàn)。?？死状穆J(rèn)為，喬姆斯基在提出TG理論時(shí)，應(yīng)該并未參照過(guò)《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》或者其他笛卡爾學(xué)派的著作，只是后來(lái)他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，其理論與《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的基本思想有相通之處，才把《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》提出作為自己理論的先驅(qū)。若果真如此，喬姆斯基大可不必如此推崇《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》，他可以大大方方地說(shuō)明真相甚至完全不提及這部著作，畢竟《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》在當(dāng)時(shí)已是一部被遺忘的著作。那么，二者間的關(guān)系究竟如何呢？本文嘗試在細(xì)讀文本[17-18]的基礎(chǔ)上作一討論。②TG理論至今已經(jīng)歷了4個(gè)階段，具有復(fù)雜性。本文主要討論古典理論階段的TG理論。

2 多維度下的《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與TG理論關(guān)系分析

2.1 從哲學(xué)基礎(chǔ)觀察《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與TG理論的關(guān)系

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》寫的是一種普遍語(yǔ)法，理論基礎(chǔ)是作者認(rèn)為惟一正確的唯理主義。唯理主義也稱理性主義，奠基人是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾。按照唯理主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，理性、抽象思維是知識(shí)的最高源泉和知識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；普遍的真理必然是唯理的，而唯理的也必然是普遍的；人類的心理和概念是相同的，不可變易的。《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》以笛卡爾及其學(xué)派對(duì)理性的理解為出發(fā)點(diǎn)③關(guān)于《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與笛卡爾哲學(xué)的關(guān)系，有學(xué)者提出異議，如拉科夫（R.Lakoff）、阿斯勒夫（Hans Aarsleff）等認(rèn)為《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的語(yǔ)言理論導(dǎo)源于16世紀(jì)西班牙語(yǔ)法學(xué)家?？说贋跛梗⊿anctius）的理論，而桑氏語(yǔ)法又溯源于中世紀(jì)的思辨語(yǔ)法（伍鐵平，1979；37）。按：中世紀(jì)的思辨語(yǔ)法帶有邏輯的特征，在17世紀(jì)時(shí)受唯理主義影響，進(jìn)而發(fā)展成邏輯語(yǔ)法或普遍語(yǔ)法。即便《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》真是導(dǎo)源于桑氏語(yǔ)法，也只能說(shuō)明《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與笛卡爾哲學(xué)間是輾轉(zhuǎn)相承而非直接相承。本文仍從學(xué)術(shù)界的一般看法。，致力于確定“一切語(yǔ)言共用的原則及其存在主要差異的原因”。而喬姆斯基在哲學(xué)上是唯理論者，他在自己的多部著作如《目前語(yǔ)言理論中的若干問(wèn)題》（1964）、《句法理論的若干問(wèn)題》（1965），尤其是在《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》（1966）一書中明顯表現(xiàn)出其哲學(xué)傾向性——“笛卡爾的唯理主義”，并將自己的語(yǔ)言學(xué)名為“笛卡爾語(yǔ)言學(xué)”。因此，現(xiàn)在學(xué)者們都普遍認(rèn)為，喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的基本哲學(xué)思想應(yīng)是建立在笛卡爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上。可見(jiàn)，整個(gè)問(wèn)題的焦點(diǎn)就在于笛卡爾哲學(xué)上。

關(guān)于喬姆斯基TG理論與笛卡爾哲學(xué)的關(guān)系，何宏華曾指出前者并非是對(duì)后者的簡(jiǎn)單繼承，而是在揚(yáng)棄了后者的基礎(chǔ)上，以20世紀(jì)中期西方哲學(xué)與自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論為依托發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論[19]。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，喬姆斯基揚(yáng)棄了笛卡爾關(guān)于存在著并列于物質(zhì)實(shí)體之外的精神實(shí)體（心靈）的二元論思想，客觀上，他繼承和發(fā)揮笛卡爾的理性認(rèn)識(shí)和天賦觀念。笛卡爾的“天賦觀念”是等同于天賦的認(rèn)識(shí)能力，即是天生具有獲得觀念的能力。笛卡爾對(duì)“天賦”是這樣認(rèn)識(shí)的：“我既然有能力來(lái)存想一件事物，一種真理，或一種思想，則我這種能力一定似乎是由我自己的本性中來(lái)的?！彼J(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的能力、傾向、稟賦等等都是“天賦”的，相應(yīng)的由這種能力而產(chǎn)生的思想也當(dāng)是“天賦”的。而喬姆斯基TG理論的思想基礎(chǔ)恰恰就是這種先驗(yàn)的理性認(rèn)知，而非二元論。喬姆斯基認(rèn)為，人都有一些特殊的構(gòu)造（即“心靈”），而這些特殊構(gòu)造才是促使我們?cè)讷@得知識(shí)和自由行動(dòng)中起決定性作用的重要因素，而并不是外界刺激和周圍環(huán)境等因素。這無(wú)疑是受了笛卡爾哲學(xué)的“天賦觀念”說(shuō)的影響。

任何思潮的發(fā)展都是呈螺旋上升的，不可能一成不變地照搬，有繼承有發(fā)展是很正常的，如果僅憑生成語(yǔ)法與笛卡爾天賦觀念間的不同處就認(rèn)為二者無(wú)關(guān)是有失偏頗的。同理，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的唯理論思想與笛卡爾哲學(xué)、TG的唯理論思想也是有揚(yáng)棄的繼承，但就“先驗(yàn)、理性、普遍”這幾個(gè)特征來(lái)看，三者是相通的。在喬姆斯基TG理論之前，西方語(yǔ)言學(xué)界基本上是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派中的描寫語(yǔ)言學(xué)派占據(jù)了主導(dǎo)地位。而《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》則是第一部比較系統(tǒng)全面地運(yùn)用了某種哲學(xué)基礎(chǔ)理論（唯理論）來(lái)解釋傳統(tǒng)語(yǔ)法體系生成與構(gòu)建的語(yǔ)言學(xué)著作，因此喬姆斯基認(rèn)定它是自己理論的先驅(qū)，也就不足為奇了。

2.2 從語(yǔ)言觀探究《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與TG理論的關(guān)系

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的主要理論觀點(diǎn)是：語(yǔ)言是我們用來(lái)表達(dá)思想的符號(hào)，而思維的內(nèi)容和方式才決定了語(yǔ)言的形式；語(yǔ)法和邏輯是基本一致的，因此，邏輯規(guī)則可以用來(lái)解釋諸多語(yǔ)法現(xiàn)象。而唯理主義哲學(xué)認(rèn)為，人類理性都是共同的，而語(yǔ)言則是人類理性的產(chǎn)物，因此，語(yǔ)法和語(yǔ)言之間也有共性，這就是唯理主義的普遍語(yǔ)法。從《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》兩編共30章內(nèi)容也可看出，實(shí)際上《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》分析的也是一個(gè)個(gè)具體的語(yǔ)法形式和規(guī)則，這就是《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》所認(rèn)為的語(yǔ)言。

喬姆斯基也把語(yǔ)言學(xué)視為認(rèn)知心理學(xué)的一部分。他認(rèn)為，“語(yǔ)言”這個(gè)概念其實(shí)是從“語(yǔ)法”派生出來(lái)的，所以，“語(yǔ)言”并不是實(shí)際存在的東西，而我們?nèi)四X中的“語(yǔ)法”才是實(shí)在存在的。這里所說(shuō)的“語(yǔ)法”，其實(shí)是指人腦中認(rèn)知系統(tǒng)的一部分，即語(yǔ)言機(jī)能部分。可以看出，喬姆斯基TG理論的研究對(duì)象其實(shí)正是存在于我們?nèi)四X中的普遍語(yǔ)法（其核心為原則系統(tǒng)）和知識(shí)系統(tǒng)，并且研究這些系統(tǒng)跟其他認(rèn)知系統(tǒng)的相互影響與關(guān)聯(lián)作用。

由此可見(jiàn)，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與TG研究的對(duì)象都是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言，他們主張語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是通過(guò)理性來(lái)發(fā)現(xiàn)深層的隱藏的組織原理，而不是通過(guò)描寫或?qū)?shù)據(jù)的分析得到。而在TG之前，其他語(yǔ)言學(xué)論著或是以語(yǔ)言為研究對(duì)象（索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》），或是運(yùn)用歷史比較的方法（梅耶《歷史語(yǔ)言學(xué)中的比較方法》），或是以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（布龍菲爾德《語(yǔ)言論》）?！恫枴ち_瓦雅爾語(yǔ)法》從理性——語(yǔ)法——思維出發(fā)的語(yǔ)言觀，無(wú)疑是為喬姆斯基提供了獨(dú)特的借鑒意義，而喬姆斯基又將之上升到對(duì)人腦機(jī)制的能力解釋，更上一層，這在語(yǔ)言學(xué)研究中是獨(dú)樹(shù)一幟，展示了一個(gè)新的研究發(fā)展方向。

2.3 從方法論原則分析《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與TG理論的關(guān)系

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》還指出，語(yǔ)言是人類思想的表現(xiàn)形式，所以，二者之間必有一種內(nèi)在聯(lián)系存在，而語(yǔ)言范疇即是思維范疇的體現(xiàn)。如果說(shuō)語(yǔ)言研究是語(yǔ)法的任務(wù)范疇，那么思想研究則是屬于邏輯的任務(wù)范疇。既然思想與語(yǔ)言之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，那么邏輯與語(yǔ)法之間也相應(yīng)存在著某種必要聯(lián)系。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是理性的產(chǎn)物，而語(yǔ)法研究又必須依靠邏輯，所以，語(yǔ)法范疇可以視為邏輯范疇的表現(xiàn)。綜上，既然全人類的邏輯都具有相通性，那么相應(yīng)的語(yǔ)法也自然是共同的、普遍的、理性的、邏輯的。各種不同的語(yǔ)言不僅在意義方面，而且在語(yǔ)法方面，從邏輯的角度來(lái)分析，其實(shí)都可歸為同一類。羅賓斯在《語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》中特別強(qiáng)調(diào)到：“波爾·羅瓦雅爾將邏輯學(xué)的作者們看作它們的伙伴，而在他們的語(yǔ)法中，邏輯對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響是最強(qiáng)的?！盵20]

再來(lái)看看TG理論。在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)法本身不過(guò)是一種有限的客體，因?yàn)樗嬖谟谟邢薜娜四X中，所以是一種有限的手段，但是語(yǔ)法的運(yùn)用可以是無(wú)限的。TG理論便是嘗試著運(yùn)用這些有限的公理化了的原則系統(tǒng)和規(guī)則系統(tǒng)，采用現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)研究系統(tǒng)中常用的高度形式化了的演繹方法，生成無(wú)限的語(yǔ)法句式，從而來(lái)解釋人類的語(yǔ)言能力。

其實(shí)，語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)的結(jié)合運(yùn)用早就有其深厚的歷史淵源。早在古希臘的亞里士多德及斯多噶學(xué)派時(shí)代，人們就有意識(shí)地結(jié)合了語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行邏輯研究，或者是從哲學(xué)與邏輯學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言。《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》中的邏輯語(yǔ)法思想是源于中世紀(jì)的拉丁語(yǔ)研究的經(jīng)院邏輯，即用邏輯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定語(yǔ)法現(xiàn)象的正確性。20世紀(jì)初以來(lái)，數(shù)理邏輯得到迅速發(fā)展，逐步代替了傳統(tǒng)邏輯的方法，在語(yǔ)言分析方面取得了質(zhì)的進(jìn)步。雖然這段時(shí)期出現(xiàn)了許多將邏輯與語(yǔ)言結(jié)合的論著學(xué)說(shuō)，但仍主要集中在邏輯學(xué)領(lǐng)域。而喬姆斯基則是真正從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用數(shù)理邏輯的演繹方法對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行了科學(xué)的語(yǔ)法分析。縱觀語(yǔ)言學(xué)史，運(yùn)用邏輯方法來(lái)解釋語(yǔ)法現(xiàn)象，并由之推演出“普遍語(yǔ)法”的學(xué)術(shù)思想和論著并不多見(jiàn)，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》和TG間的傳承關(guān)系也是顯而易見(jiàn)的。二者都充分運(yùn)用邏輯與語(yǔ)言的關(guān)系，只不過(guò)在具體的邏輯方法上二者有異，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》沿襲了傳統(tǒng)的經(jīng)院邏輯，TG使用的則是精密的數(shù)理邏輯。

2.4 從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則分析《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與TG理論的關(guān)系

喬姆斯基把句法關(guān)系作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中心并以此說(shuō)明語(yǔ)言的生成性，他論證了語(yǔ)法的生成能力并引入了“核心句”和轉(zhuǎn)換規(guī)則。喬姆斯基把短語(yǔ)作為語(yǔ)法的基本結(jié)構(gòu)單位，表現(xiàn)了一種復(fù)合觀念，而這種認(rèn)識(shí)也是基于《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的。

《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》把語(yǔ)言形式分成兩類，一類表示思維對(duì)象（即概念），包括名詞、代名詞、冠詞、前置詞、分詞、副詞；一類表示思維方式（即判斷），包括動(dòng)詞、連詞、嘆詞。TG的三套基本規(guī)則之一，即短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則也將句子視為名詞短語(yǔ)和動(dòng)詞短語(yǔ)的組合，由S→NP+VP、NP→D+N、VP→Verb+NP的規(guī)則一步步推導(dǎo)出來(lái)?！恫枴ち_瓦雅爾語(yǔ)法》中雖未明確地提出“短語(yǔ)”的概念，但仍將表示思維對(duì)象的名詞和表示思維方式的動(dòng)詞視為構(gòu)成句子的基本要素，在第2編第13章《動(dòng)詞及其本質(zhì)》中指出“動(dòng)詞是主要功用為表示肯定的詞”，（1）肯定和某種屬性相結(jié)合，在這種情況下，兩個(gè)詞就可以構(gòu)成一個(gè)句子，如Petrus vivit（彼得活著）；（2）肯定和主體（語(yǔ)）相結(jié)合，在這種情況下，兩個(gè)詞甚至一個(gè)詞就可以構(gòu)成一個(gè)句子，如sum homo（[我]是人）；（3）肯定和時(shí)間結(jié)合，表示肯定。其中（3）涉及的是“時(shí)態(tài)”語(yǔ)法和邏輯范疇①“時(shí)態(tài)”過(guò)去被看作語(yǔ)法特有的范疇，隨著時(shí)態(tài)邏輯的發(fā)展，現(xiàn)在“時(shí)態(tài)”同樣成為邏輯的重要范疇。；（1）和（2）都說(shuō)明《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》將名詞+動(dòng)詞作為一個(gè)句子的基本構(gòu)成部分，而名詞還包括實(shí)體名詞和附加名詞、專有名詞和普通名詞或一般名詞等，甚至幾種名詞的組合（短語(yǔ)），動(dòng)詞也同樣是有實(shí)體動(dòng)詞和一般動(dòng)詞等?？梢?jiàn)《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》所謂的名詞和動(dòng)詞準(zhǔn)確地說(shuō)是名詞短語(yǔ)和動(dòng)詞短語(yǔ)，這一點(diǎn)無(wú)疑是與TG的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則相同，具有開(kāi)創(chuàng)之功。

3 克雷茨曼觀點(diǎn)辨析

學(xué)界普遍認(rèn)為《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》不是TG理論的先驅(qū)，其依據(jù)主要是克雷茨曼所作的跋語(yǔ)?？死状穆鼘?duì)喬姆斯基在其《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》中提出的四大基本原理進(jìn)行了詳細(xì)分析，他認(rèn)為喬姆斯基的四大原理并不完全導(dǎo)源于《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》。因此也有必要對(duì)克雷茨曼的觀點(diǎn)略作一討論。

3.1 關(guān)于語(yǔ)言的創(chuàng)造特性方面

喬姆斯基認(rèn)為，人類的語(yǔ)言與動(dòng)物的“語(yǔ)言”并不相同，人類語(yǔ)言是善于運(yùn)用有限的手段表達(dá)無(wú)限的思想，這是人的天賦。《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》第二編第一章寫道：“我們使用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)我們的思想，而這種奇妙的發(fā)明用25到30個(gè)聲音構(gòu)成無(wú)限的詞，這些詞本身雖然和我們頭腦中所想的東西毫無(wú)相似之處，但是能向別人透露我們頭腦中的全部秘密……?！眴棠匪够凇墩Z(yǔ)言和心理》（1968）中引了這段話證明其原理?？死状穆銚?jù)此認(rèn)為，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的內(nèi)容與喬姆斯基TG的基本思想（人類具有某種可以運(yùn)用有限的語(yǔ)詞創(chuàng)造出無(wú)限的句式的“天賦能力”）不同，前者只是講述了可以使用有限的聲音構(gòu)成無(wú)限的語(yǔ)詞，因此，克雷茨曼強(qiáng)調(diào)此處《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》不能作為證明喬姆斯基關(guān)于語(yǔ)言的創(chuàng)造特性方面的重要證據(jù)。其實(shí)不然，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》所謂“詞”是其基本概念之一，在第一編中“詞”的定義是“凡是單獨(dú)分開(kāi)發(fā)音和書寫的”，在第二編則是“人們用作符號(hào)來(lái)表達(dá)他們的思想的有區(qū)別的成音節(jié)的聲音”，“詞”既可以是聲音、符號(hào)，也可以是詞、短語(yǔ)，是用來(lái)表達(dá)人們思想的。《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》所謂“詞”與喬姆斯基所謂“詞”其實(shí)是不同的概念，不可混為一談。就其二者的思想實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是指“用有限的手段表達(dá)無(wú)限的思想”，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。

3.2 關(guān)于普遍語(yǔ)法原則方面

喬姆斯基認(rèn)為，其語(yǔ)言學(xué)理論并不僅僅是單純的描寫性質(zhì)，而是涉及“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的普遍原則”，而這一原則可用來(lái)解釋具體語(yǔ)言的各種特殊現(xiàn)象?？死状穆鼊t認(rèn)為，在《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》中雖然的確存在著“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的普遍原則”思想，但這一思想可以溯源至更早的中世紀(jì)，而并非發(fā)源于17世紀(jì)成書的《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》。中世紀(jì)的語(yǔ)言研究是以拉丁語(yǔ)為唯一被研究的語(yǔ)言，拉丁語(yǔ)語(yǔ)法成為普遍語(yǔ)法的同義詞，并運(yùn)用于其他一切語(yǔ)言，將之與唯理主義、邏輯學(xué)結(jié)合即產(chǎn)生了初期的“普遍語(yǔ)法”。無(wú)可否認(rèn)，就普遍語(yǔ)法原則這一點(diǎn)而言，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的這一思想導(dǎo)源于中世紀(jì)。但是，誠(chéng)如胡明揚(yáng)先生所說(shuō)，“《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的很多論點(diǎn)是傳統(tǒng)語(yǔ)法的理論總結(jié)，并不是作者的獨(dú)創(chuàng)”[11]，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》是西方第一部傳統(tǒng)語(yǔ)法理論的集大成者，對(duì)以前的其他語(yǔ)法理論有揚(yáng)棄有繼承，綜合其他因素考慮，喬姆斯基稱其理論思想源于《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》而非中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)也是有一定道理的。

3.3 關(guān)于人類語(yǔ)言能力方面

喬姆斯基認(rèn)為，人類的語(yǔ)言能力其實(shí)是根植于人腦中的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”（Language Acquisition Device），而人的大腦是由遺傳基因所決定的，所以，人類的語(yǔ)言能力也自然是由遺傳因素所決定的?？死状穆鼊t指出，在《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》中壓根就沒(méi)有涉及這一原理，并由此質(zhì)疑它與笛卡爾學(xué)說(shuō)的關(guān)系。這一論點(diǎn)前文已有論及，不再贅述。

3.4 關(guān)于句子的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的區(qū)別方面

喬姆斯基認(rèn)為，這一區(qū)別也是導(dǎo)源于《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》，其例即著名的（1）Dieu invisible a créé le monde visible．/Invisible God created the visible world.（看不見(jiàn)的天主創(chuàng)造了看得見(jiàn)的世界）?？死状穆J(rèn)為，這一句例不能說(shuō)明喬姆斯基關(guān)于表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的區(qū)別，其理由是喬姆斯基的分析不適用于《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》中的另一例：（2）The valor of Achilles was the cause of the capture of Troy.（阿基里斯的英勇是奪得特洛伊城的原因）。他認(rèn)為這一句中就并不存在這樣的深層結(jié)構(gòu)：The valor which was of Achilles was the cause of the capture which was Troy.但是，克雷茨曼有幾點(diǎn)忽略了：首先，喬姆斯基并未規(guī)定所有的句子的深層結(jié)構(gòu)都是NP1+Wh-+VP1+Verb+NP2+Wh-+VP2。其次，（1）句的深層結(jié)構(gòu)是由三個(gè)基礎(chǔ)核心句組成，是由God who is invisible created the world which is visible通過(guò)省略轉(zhuǎn)換（deletion transformation）構(gòu)成的；（2）句的轉(zhuǎn)換則是由NP―C―V形式的句子轉(zhuǎn)換成the―V+ing―of+NP形式的對(duì)應(yīng)詞組。因此（1）（2）句的深層結(jié)構(gòu)是不具有類推性的。應(yīng)該說(shuō)，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》思想與喬姆斯基有關(guān)表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的區(qū)別有一致性：二者對(duì)句子的分析都建立在邏輯的基礎(chǔ)上；二者都認(rèn)識(shí)到句子所包含的判斷才是深層的、本質(zhì)的結(jié)構(gòu)，是頭腦真正所要表達(dá)的思想。不同的是，《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》用思考-判斷-推理的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)由多項(xiàng)判斷（深層）向句子或命題（表層）的轉(zhuǎn)換，TG則是通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則實(shí)現(xiàn)表層和深層結(jié)構(gòu)間的轉(zhuǎn)換。但是關(guān)于表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的區(qū)別，二者都具備了。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從哲學(xué)基礎(chǔ)、語(yǔ)言觀、方法論、結(jié)構(gòu)規(guī)則等方面，對(duì)《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》和喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論之間的關(guān)系進(jìn)行了比較分析，同時(shí)對(duì)學(xué)界以往對(duì)二者關(guān)系的一些論述加以辨析，可以看出：《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》與TG理論從哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論到語(yǔ)言體系的構(gòu)建等，都可以說(shuō)是相承的；而TG理論在《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》的基本思想的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用新的科學(xué)方法進(jìn)行了改造發(fā)展。同時(shí)，學(xué)界認(rèn)為《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》不是TG理論先驅(qū)的主要理論依據(jù)——克雷茨曼觀點(diǎn)其實(shí)并不十分準(zhǔn)確，尚有值得探討之處?？偟恼f(shuō)來(lái)，認(rèn)為《波爾·羅瓦雅爾語(yǔ)法》是喬姆斯基理論的先驅(qū)，是并不為過(guò)的，二者之間具有緊密的承繼關(guān)系。

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編輯：陳海燕

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A New Angle to Grammaire Générale et Raissonnée and Chomsky’s Theory

LI Hao*
Institute of Chinese Literature，Sichuan Academy of Social Sciences，Chengdu Sichuan，610072，China

Grammaire Générale et Raissonnée is the first classic piece of traditional grammar theory in the west，which had been forgotten for various reasons.After Chomsky claimed that it was a pioneer of transformational generative grammar，the book again attracted people’s attention.In spite of Chomsky’s high praise on it，the academic circles hold that Chomsky’s grammar theory is not based on Grammaire Générale et Raissonnée.The author of this paper makes a comparison between these two theories and analyzes their relations.From a philosophical point of view，Chomsky’srationalism theory both inherited and abandoned the rationalism of Grammaire Générale et Raissonnée and Descartes’philosophy.All the three are interlinked in respects of transcendentalism,rationality and universality.From the linguistic viewpoint,the research object of this book and Chomsky theory is grammar rather than the language.They argue that the task of linguistics is to find deep and hidden organization principle by rationality.From the aspect of methodology,both of them fully use the relations between logic and language,different only in specific logical methods.The structural rules in Grammaire Générale et Raissonnée comply with Chomsky’s phrase structure rules with nouns and verbs actually referring to noun phrases and verb phrases in Chomsky’.From what has been discussed above,we can conclude that Grammaire Générale et Raissonnée is an important inspiration and pioneer of Chomsky’s transformational generative grammar.

Grammaire Générale et Raissonnée;Chomsky;transformational generative grammar;languge;traditional grammar theory

10.11885/j.issn.1674-5094.2016.10.28.01

1674-5094（2016）06-0084-06

H0-06

A

2016-10-28

李昊（1978-），女（漢族），四川成都人，博士，助理研究員，研究方向：語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)研究。