論河南墜子“非遺”保護(hù)的新思路

朱 勇

（平頂山學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 平頂山 467000）

論河南墜子“非遺”保護(hù)的新思路

朱 勇

（平頂山學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 平頂山 467000）

河南墜子作為河南民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，傳承至今，經(jīng)久不衰，其內(nèi)容和形式都緊貼群眾生活，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值和傳承價(jià)值。然而，信息時(shí)代下，這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨多方面沖擊，保護(hù)河南墜子這一瀕危劇種迫在眉睫。本文以高校曲藝人才培養(yǎng)為著眼點(diǎn)，討論了如何以高校為平臺(tái)，為河南墜子培養(yǎng)優(yōu)秀的文化傳承人，以求更好地保護(hù)這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

河南墜子；非遺保護(hù)；新思路

一、河南墜子的歷史淵源

“河南墜子”最早起源于河南，由流行于河南的道情和“鶯歌柳”兩種曲藝形式逐漸發(fā)展而來的。[1]清代末期，兩個(gè)曲種在唱腔、編曲創(chuàng)作等方面相互融合，促成了新唱腔的形成，這也標(biāo)志著河南墜子書的形成。在其形成過程中，很多表演山東大鼓和三弦書的演員加入到河南墜子書的表演中，這也使得河南墜子書的曲目量大大增加，演唱的技巧也得到了很大的提高。到了20世紀(jì)40年代，河南墜子書成為中國流行最早的曲藝形式之一。它分為東路墜子、中路墜子和北路墜子三個(gè)流派。[2]這三個(gè)流派的藝術(shù)表現(xiàn)形式各不相同，演出曲目也不盡相同，但在演奏樂器相同和音樂框架上具有相通之處，這使得三個(gè)流派在各自的發(fā)展過程中都能相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。

二、河南墜子的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，各種文化思潮涌入了人們的文化娛樂生活，給這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來的種種挑戰(zhàn)。當(dāng)前，河南墜子的發(fā)展面臨以下窘境。

第一，河南墜子以演員的說唱作為主要的表演形式，演員所使用的道具和墜子書的演奏樂器相對(duì)簡單，演出的舞臺(tái)設(shè)計(jì)和形式構(gòu)成也較為單一，綜合起來難以達(dá)到現(xiàn)代人對(duì)樂曲的要求。

第二，河南墜子書演員后繼乏人。上一代墜子書演員主要是以河南戲校曲藝班和北方曲校墜子班的學(xué)生為主。但隨著墜子書的衰退，比較有影響力的墜子書演員也相繼轉(zhuǎn)業(yè)和流失，這給河南墜子的發(fā)展帶來了巨大的損失?，F(xiàn)在，墜子書演員出現(xiàn)了隔代斷層的現(xiàn)象，缺乏經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的具有較高綜合素質(zhì)的演員。

第三，當(dāng)前城市中缺少河南墜子書的發(fā)展舞臺(tái)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和外來文化的不斷沖擊，以情歌勁舞為主的曲藝文化已成為主要的商業(yè)盈利形式。河南墜子這種優(yōu)秀的曲藝品種，想要適應(yīng)城市舞臺(tái)或許只能置死地而后生。[3]

第四，現(xiàn)代人缺少對(duì)傳統(tǒng)曲藝文化的繼承和發(fā)展意識(shí)。河南墜子書的逐漸衰落，其中較為重要的原因就是人們對(duì)墜子書這種曲藝藝術(shù)的保護(hù)不夠，人們對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的意識(shí)較差。雖然河南墜子書想通過時(shí)尚的包裝讓其重新煥發(fā)光彩，但是卻因?yàn)榻?jīng)費(fèi)緊缺，只能靠政府支持才能勉強(qiáng)維持。

第五，缺少專業(yè)的墜子書創(chuàng)編人員。隨著墜子書的衰落，為墜子書編曲的作曲家也越來越少。目前，河南曲藝界除了趙抱衡、張守振、張九來、張凌怡四位年逾古稀的編創(chuàng)人員外，李廣宇則算是最年輕的了。[4]隨著學(xué)習(xí)墜子書人員的減少，系統(tǒng)學(xué)習(xí)曲藝編創(chuàng)理論的人也是少之又少。

三、河南墜子“非遺”保護(hù)之重要性

黨的十八大對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)提出了更高的要求。因此，新時(shí)期做好“非遺”保護(hù)工作顯得尤為重要。河南墜子作為河南民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，傳承至今經(jīng)久不衰，其內(nèi)容和形式都緊貼群眾生活，在反映老百姓真實(shí)生活的同時(shí)，訴說正確的生活哲理，具有一定的教育和感化價(jià)值。河南墜子作為重要的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值，需要我們大力保護(hù)。

（一）河南墜子具有極高的藝術(shù)價(jià)值

河南墜子作為在河南民間喜聞樂見的藝術(shù)形式，有著獨(dú)特的伴奏樂器、說唱形式，清新淳樸的板式變化體唱腔，加上河南方言的精彩演繹，使得廣大群眾每每聽時(shí)都津津樂道。墜子的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在其具有淳樸、“接地氣”的藝術(shù)品格，具有通俗化、大眾化的表現(xiàn)形式，廣大群眾在聽墜子時(shí)不僅能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，還得到了美的享受。

（二）河南墜子具有極高的教育價(jià)值

“墜子的唱念表演所產(chǎn)生的強(qiáng)大感染力和對(duì)社會(huì)美育力量的感染對(duì)于提高群眾思想覺悟、謳歌社會(huì)真善美具有不可替代的作用。”[5]河南墜子想要表達(dá)的內(nèi)容并不僅限于講完一個(gè)故事，更重要的是說明一個(gè)道理。墜子所說唱的故事來自于現(xiàn)實(shí)生活，在講故事的過程中傳達(dá)出與倫理道德、人生哲理相關(guān)的情節(jié)，以達(dá)到對(duì)群眾進(jìn)行宣傳教育的作用，使群眾在欣賞藝術(shù)的過程中被教育和感化。

（三）河南墜子具有極高的傳承價(jià)值

河南墜子是藝術(shù)化手法下真實(shí)生活的體現(xiàn)。河南墜子所唱內(nèi)容皆是來自于現(xiàn)實(shí)生活，反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，反映了老百姓的所愿所想，反映了一定歷史時(shí)期社會(huì)的風(fēng)貌及人民的生活狀態(tài)，承載了該地區(qū)、該時(shí)代的廣大群眾特有的地域記憶和時(shí)代記憶。墜子所唱內(nèi)容是地域文化和時(shí)代文化的積淀，對(duì)墜子的傳承就是對(duì)本土文化的傳承，對(duì)于墜子的保護(hù)，就是保護(hù)我們自己的記憶，保護(hù)我們自己的歷史。

四、河南墜子“非遺”保護(hù)之新思路

河南墜子作為地方特色劇種的代表，具有濃厚的地方文化特色。在當(dāng)今信息時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的曲藝文化受到來自西方文化、新潮文化等多方面的沖擊，逐漸地淡出了人們的娛樂生活，尤其是本應(yīng)作為傳承者的青年人，對(duì)河南墜子這一優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)知之甚少。因此，以高校為平臺(tái)，培養(yǎng)優(yōu)秀的曲藝人才成為河南墜子“非遺”保護(hù)的新思路。

（一）開設(shè)河南墜子專業(yè)課程

河南墜子作為河南特色曲藝文化，首先應(yīng)該在中原各高校被重視起來。以平頂山學(xué)院音樂學(xué)院為例，其音樂表演專業(yè)（曲藝方向）開設(shè)了河南墜子的專業(yè)課程，并將其列為特色課程，從制度建設(shè)到教學(xué)實(shí)施，再到課后總結(jié)，都做到足夠重視、足夠認(rèn)真。通過課堂上的系統(tǒng)性教學(xué)，使學(xué)生們能較好地學(xué)習(xí)墜子的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握墜子的表演技巧，并能在課堂中進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)和不斷的總結(jié)。部分高校中相關(guān)課程的開設(shè)為培養(yǎng)專業(yè)性曲藝人才提供了平臺(tái)，奠定了基礎(chǔ)，但課程體系需進(jìn)一步梳理和完善。

（二）注重在實(shí)踐中培養(yǎng)曲藝人才

有效的課外實(shí)踐能夠幫助學(xué)生們?cè)鲞M(jìn)對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的理解和領(lǐng)悟，完善自己的專業(yè)演出技能。例如，可以舉辦“河南墜子校園推廣活動(dòng)”，委派學(xué)生為推廣活動(dòng)使者，以演出、板報(bào)、競賽等多種形式開展活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)際的推廣過程中，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用起來，并在實(shí)踐中總結(jié)出自身的不足，以便在以后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提高和完善。

（三）注重提升高校專業(yè)教師相關(guān)能力

為了培養(yǎng)優(yōu)秀的曲藝人才，必須提升高校專業(yè)教師的專業(yè)能力。首先，要加強(qiáng)教師對(duì)于河南墜子這一傳統(tǒng)曲藝文化的情感上的認(rèn)同和重視。每一位教師都應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳承這一傳統(tǒng)文化的重要意義，認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)這方面曲藝人才對(duì)國家和民族音樂事業(yè)的重要性，只有在思想上形成足夠重視，才能在行動(dòng)上有充分的動(dòng)力。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)教師的專業(yè)技能培訓(xùn)，及時(shí)更新教師的教學(xué)內(nèi)容和授課形式，使教師們具備過硬的專業(yè)素質(zhì)，逐步在教學(xué)過程中建立自己的教學(xué)體系，形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，為培養(yǎng)河南墜子這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人提供了人才保障。

[1]段婷婷.河南墜子現(xiàn)狀有感[J].人文論壇，2015.

[2]段婷婷.河南墜子現(xiàn)狀有感[J].人文論壇,2015.

[3]馬龍.淺論河南墜子的藝術(shù)特色及衰退原因[J].音樂研究,2015.

[4]馬龍.淺論河南墜子的藝術(shù)特色及衰退原因[J].音樂研究,2015.

[5]李莉.瀕危劇種河南墜子的保護(hù)與傳承[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2013.

J644

A

1007-0125(2016)12-0082-02

朱 勇（1978-），男，河南平頂山人，碩士，河南省平頂山學(xué)院音樂學(xué)院副教授，研究方向：中國音樂文化遺產(chǎn)。