廣西壯劇的保護與繼承研究

孫婷

【摘 要】作為國家級非物質文化遺產(chǎn)，壯劇的興衰與發(fā)展對傳統(tǒng)藝術文化的研究具有極其重要的意義。但目前壯劇存在曲調單一、觀眾老齡化、發(fā)展緩慢等狀況，不利于壯劇的發(fā)展與繼承。因此，應采取對劇種進行保存、傳承人延續(xù)、文化生態(tài)環(huán)境保護、地方高校資源整合以及社會文化創(chuàng)新等方法來保護和繼承壯劇。

【關鍵詞】廣西壯??；保護；繼承；藝術特征

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0014-02

受地方風俗、語言、音樂唱腔以及表演方式等的影響，壯劇主要分為北路壯劇、南路壯劇和師公戲三大類，這些壯劇廣泛流布于廣西白色、崇左、南寧，云南文山等地。壯劇是壯族人民在長期發(fā)展過程中所創(chuàng)造的藝術文化，它是集歌、舞、說、雜耍、器樂等藝術形式為一體，是廣西壯族自治區(qū)的傳統(tǒng)藝術之一，具有濃厚的民族和地方特色，同時也是壯民族智慧的結晶，是記錄壯民族發(fā)展歷程的活化石。為此，保護和繼承研究壯劇具有十分重要的意義。

一、壯劇的歷史發(fā)展及藝術特征

壯劇是在壯族人民長期發(fā)展的過程中逐步形成的，具有悠久的歷史。壯劇自形成之日起，便是壯族人民最喜聞樂見的民族戲曲藝術。在早期，壯族人酷愛壯劇，是源于其宗教信仰。壯族人喜愛壯劇，除了被內容所吸引，樂神消災、人壽年豐也是一個重要的原因。壯劇是展現(xiàn)壯族文化的重要渠道之一，在壯劇的發(fā)展過程中，受地域、語言習慣以及各地方民歌的影響，不同地區(qū)的壯劇也出現(xiàn)了不同的發(fā)展趨勢，在音樂唱腔、表演風格以及表演程式方面也存在一些異同，突顯了各地域壯劇的特色。壯劇對其他民間藝術的融合，使其更加的多樣化，不僅語言生動，詞匯豐富，而且對壯族諺語、比喻、俚語和格言等的使用，更是增添了壯劇的民族性。唱詞的押韻方式是壯劇的一大特征，其獨特性難以被復刻，都是壓腰腳韻，唱起來讓人感覺層次鮮明，不會一成不變，婉轉起伏、連綿起伏、簡中有繁，讓人回味。壯劇的內容來源于壯族人民的文化、習俗以及生活，并且唱詞、道白也是壯族的方言，聽起來倍感情切、更顯親情，這也是壯族人喜愛壯劇的重要原因之一。唱腔的句式變化也是壯劇的一大特征，不論是哪種壯劇，其唱腔的句式基本都是以上下句為基礎，通過旋律、節(jié)奏、速度、以及板眼等各種變換便形成了各種版式的唱腔。

二、壯劇的現(xiàn)狀以及原因

北路壯劇、南路壯劇以及師公戲受所處生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境以及地域差別的影響，導致它們發(fā)展的程度也有所不同。目前，北路壯劇的流行區(qū)域較小，只在壯語北部方言區(qū)的桂邊土語區(qū)廣為傳唱，并且覆蓋地區(qū)也只有田林、隆林、西林、凌云、百色、樂業(yè)等縣，北路壯劇的傳統(tǒng)劇目豐富多樣，多達兩百余部。但是，經(jīng)常演繹的卻只有二三十部左右，大多都是延續(xù)傳統(tǒng)的劇目，沒有創(chuàng)新，出現(xiàn)了頹勢，并且其唱腔大多是傳統(tǒng)的曲調，絲毫沒有新意，讓北路壯劇的發(fā)展停滯不前，傳承遭遇了前所未有的危機。而觀之南路壯劇，雖然劇目數(shù)量較多、有所創(chuàng)新并且插有現(xiàn)代劇目，但是傳統(tǒng)劇目仍是其演繹重點，所以與北路壯劇的情況一致，觀眾老齡化，發(fā)展緩慢，停滯不前。較之前兩種壯劇，師公戲的劇目數(shù)量較少，所以傳播面積較小。

導致壯劇發(fā)展停滯不前的原因有多方面。在自然因素方面，即由于語言以及生存條件的不同，為不同的壯劇進行交流加大了難度，也限制了壯劇的流傳，所以壯劇的格局也就不再是統(tǒng)一的，而是形成了分散的局面。在社會因素方面，隨著現(xiàn)代化進程的推進，壯劇受到多元文化的強勢沖擊，其地位逐漸被現(xiàn)代流行音樂取代，觀眾對壯劇的欣賞已不復當年。并且壯劇大多是以口口相傳的方式進行流傳，一些傳承人已經(jīng)慢慢老去甚至相繼去世，使得壯劇的繼承成為一個大問題。在表演方面，其表演水平滯后也讓觀眾流失嚴重，壯劇大多以傳統(tǒng)的表演程式為主，缺少創(chuàng)新與變革。

三、壯劇保護與繼承的對策思考

（一）劇種的保存。首先，是對壯劇表演語言的保存。語言是區(qū)別地方戲劇的主要特征之一，一個有代表性的地方劇種，一般都會用當?shù)氐姆窖赃M行表演，也只有這樣的劇種才能在外來劇種的沖擊下依然受當?shù)厝藗兯J可和喜愛。例如，北路壯劇的表演使用的是田林一帶的壯話，屬于北壯方言系統(tǒng)，這是它的主要特點之一。北路壯劇在發(fā)展過程中，也曾采用過粵劇和邕劇的方言，但卻沒有被認可，發(fā)展也受到阻礙。為此，也只有采用北壯方言進行演出，才稱得上是北路壯劇。其次，對傳統(tǒng)劇目的保存。如北路壯劇的劇目大多是通過藝人間的口傳心授獲得的，即使有劇本，但保存至今的也是很少，這是因為一些老藝人中還保留著“傳戲不傳本”的規(guī)矩。而且因為參加表演的大多是農(nóng)民，他們識字不多，很少看劇本，如要上臺演出，往往都是老藝人事先給他們講解劇情，劇本對他們沒有多大意義。因此，對壯劇劇本進行整理，依據(jù)統(tǒng)一的規(guī)格記錄是保護壯劇劇目的方法之一。

（二）傳承人的延續(xù)。隨著社會多元化的發(fā)展以及外來文化潮流的不斷涌入，讓這些原生態(tài)的壯劇越來越少，有的甚至已經(jīng)失傳了。為了獲得更多的經(jīng)濟價值，很多民間藝人不得不放棄以賣藝為生的行當，開始從事其他的買賣生意。自20世紀60年代初，一些民間系列小曲已經(jīng)逐漸沒落、消失，不再被傳唱。到現(xiàn)在，除了六七十歲的老人，已經(jīng)很少有人會唱壯劇了，而隨著時間的不斷流逝，亟需拯救挖掘，才能讓壯劇在歷史的長河中經(jīng)久不衰。因此，應在社會地位、經(jīng)濟保障、工作環(huán)境、專業(yè)技術資格等方面給予傳承人保護，并給予傳承人政策支持和制度保障。同時，在做這些工作之前，應該先將壯劇傳承人的基本情況調查清楚，并且為其敘寫傳記，建立準確的數(shù)據(jù)庫，確保政策能夠順利實施，并且也要為保護政策以及財力、科教、學術研究等方面提供強有力的支撐，才能在真正意義上保護壯劇最原生態(tài)的傳承。

（三）文化生態(tài)環(huán)境的保護。壯劇都是以人為載體進行傳承，需要靠人來傳承發(fā)展，但是如果沒有特定的自然及文化生態(tài)環(huán)境，那么壯劇也就失去了能夠給予其依附、存活的載體。因此，在尋找、保護壯劇時，要熟悉掌握當?shù)氐奈幕滋N、風土人情、民間習俗、方言聲韻、傳統(tǒng)戲劇曲藝、民間手工藝、民俗活動等，然后對其進行保護，同時也要對古建筑、歷史街道和村落等促進壯劇發(fā)展與傳承的文物進行保護。因此，對壯劇這樣的非物質文化遺產(chǎn)進行保護，必須考慮其存在的自然和文化生態(tài)環(huán)境并對其進行保護，讓壯劇走進人們的生活，走進人們的心理，走向社會，讓壯劇真正融入到人們的生產(chǎn)生活中，成為真正的“活文化”。到目前為止，幾乎所有的非物質文化遺產(chǎn)都只能依靠“口傳心授”這個最基本的手段而傳承下來，所以，全世界范圍內的非物質文化遺產(chǎn)保護工作都在強調“人類口頭”遺產(chǎn)保護。應對壯劇范圍內“文化生態(tài)”的概念、定義及其歷史與現(xiàn)狀，有著比較清晰而全面的認識，并能作出準確的評估和定位，對壯劇所在當?shù)氐奶厣幕О倌陙泶鷤鞒械纳詈穹e層以及文化多樣性的品類分布，做比較科學的論證，采取相應的有效的對策，努力把思路重點提高到廣大民眾對文化生態(tài)環(huán)境長遠保護、繼承和發(fā)展的全面需求和高度自覺上來。

（四）地方高校資源的整合。首先，地方高校應開設與壯劇有關的課程，根據(jù)壯劇的保護內容以及傳承重點對課程進行調整，包括壯劇獨特的語言以及所需服裝和道具，以及劇本的創(chuàng)作和舞臺的設計，為學生學習壯劇提供一個平臺，通過課程能夠學習到壯劇的唱腔、表演語言以及形式等；其次，邀請民間的壯劇表演者到學校擔任導師，開展教學活動。壯劇是一門民間藝術，而人就在其中起著極其重要的作用，包括傳承者、傳播者等，他們對壯劇的語言、聲腔、臉譜以及服飾等都進行了傳播。所以，壯劇的興起與他們息息相關，邀請他們來作為教學者，主要是因為只依靠專業(yè)教師的力量是無法勝任教學任務，也不能讓同學們對壯劇有直觀的感受，而民間藝人的引入不僅讓同學們能夠深入了解壯劇并掌握它，而且也可以激發(fā)同學們的學習興趣與學習熱情，真正愛上壯劇。通過民間藝人以口耳相傳的方式對學生們交流，讓同學們認識到壯劇的精髓。

當然，教學方法對壯劇的傳承也很重要，民俗文化來源于生活，是民族生活的高度概括和濃縮，確實民族生活的升華，是超越了生活本身的存在，壯劇文化形式多樣，而且特色鮮明，是壯族最具代表性的民俗事項之一，根據(jù)壯劇可觀、可聽、可感的表現(xiàn)形式，壯劇可以采用多種教學法，例如，使用多媒體進行展示。在數(shù)字化的今天，生活中處處充斥著數(shù)字化，因此，可以利用這一優(yōu)勢通過多媒體設備將壯劇的相關內容通過視頻或者圖片的形式展現(xiàn)，讓底蘊豐厚、晦澀難懂的壯劇以淺顯易懂、深入淺出的方式呈現(xiàn)，感受也更直觀，也易于觀眾理解接受。或者是進行課堂模擬表演，即情景演繹，也可以邀請壯劇的民間劇團、研究壯劇的專家學者以及藝術團體到校進行演出或者講座，讓壯劇發(fā)揚光大。

（五）社會文化的創(chuàng)新。對非物質遺產(chǎn)的保護除了能夠讓當?shù)氐奶厣幕靡詡鞒校€有一個目標，就是促進人類社會的文化創(chuàng)新，不讓其落后于時代而遭遺棄。我們所能做的就是跟隨中國特色社會主義文化所倡導的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來進行改造、創(chuàng)新，讓其緊跟時代的步伐，并且在對其進行創(chuàng)作是，結合時代特點及背景，先進行理論研究，讓其涅槃重生，獲得新的生命力。雖然壯劇是在一定的文化背景、社會生活中產(chǎn)生的，但是在創(chuàng)作中卻形成了自己無法被復刻的風格和藝術特點，所以，就必須對其進行深刻的分析、研究和探討，才能加強引導、提高壯劇創(chuàng)作的質量及品味。同時，還需要通過文化館、站舉辦民歌創(chuàng)作培訓班，邀請極具創(chuàng)作經(jīng)驗的民間老歌手、藝人講授創(chuàng)作、演唱經(jīng)驗和知識，建立一支高素質的壯劇創(chuàng)作隊伍。以老帶新，啟發(fā)他們的創(chuàng)作思路，激發(fā)年輕認得創(chuàng)作興趣。

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作者簡介：

孫 婷（1979-），女，山東青島人，博士學位，廣西民族師范學院講師，研究方向：聲樂教學與聲樂研究、民族音樂研究。