理性思考
——以“返鄉(xiāng)記”為緣起

張 永 偉，房 曉 軍

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049)

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理性思考
——以“返鄉(xiāng)記”為緣起

張 永 偉，房 曉 軍

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049)

近年各種“返鄉(xiāng)記”記錄了一些農(nóng)村道德問題引起國人的關(guān)注與爭論。理性思考這些問題，將直接影響人們對農(nóng)村改革總體性成就的評價以及未來農(nóng)村發(fā)展的指向。堅持歷史的、辯證的理論視角，當(dāng)前農(nóng)村社會道德狀況總體向好、主流積極；而當(dāng)前農(nóng)村存在的道德問題只是伴隨農(nóng)村社會發(fā)展進(jìn)步而來的陣痛；農(nóng)村變革發(fā)展在帶來問題的同時也為問題的解決創(chuàng)造著必要條件；重構(gòu)“集體”將是消解當(dāng)前農(nóng)村社會道德問題最可行之道。

“返鄉(xiāng)記”；鄉(xiāng)村社會；農(nóng)村社會道德問題；農(nóng)村改革總體性成就；公共性；新“集體”

改革開放30多年來，隨著農(nóng)村體制改革的深化發(fā)展，廣大農(nóng)村實現(xiàn)了翻天覆地的新變化，廣大農(nóng)民逐步走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富足的小康之路。然而近年來，各種“返鄉(xiāng)記”不斷出現(xiàn)在媒體報端，其中有關(guān)一些農(nóng)村村風(fēng)禮崩樂壞、敗德行為屢屢出現(xiàn)，人性惡化、代際關(guān)系失衡、老人自殺多發(fā)，人情異化、攀比盛行、豪賭無節(jié)制等鄉(xiāng)村社會道德問題的描述戳痛了無數(shù)人的情感神經(jīng)，成為一種新的“鄉(xiāng)愁”，也因此引起了有關(guān)鄉(xiāng)土淪陷與希望的激烈爭論。所有問題的記錄與爭論，其實質(zhì)都涉及到該如何評價當(dāng)前農(nóng)村社會道德狀況，是不是真的存在“社會進(jìn)步/道德退步”的二律背反？更有甚者，對這個問題的回答，很多時候不單是純道德的問題，而是涉及到對農(nóng)村改革總體性成就的評價以及未來農(nóng)村的發(fā)展指向。因此，我們有必要以歷史的、辯證的理論視角來對這些問題進(jìn)行理性而又深入、細(xì)致的分析、思考，以期幫助人們舒緩情緒化的感慨，真正以一種科學(xué)、務(wù)實的態(tài)度面對問題，解決問題。

一、歷史地、發(fā)展地看，當(dāng)前農(nóng)村社會道德狀況總體向好、主流積極

“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，……這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣?！盵1]習(xí)慣也就是人類最早的道德形態(tài)。人類社會形成，人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程中必然要發(fā)生各種聯(lián)系，形成各種關(guān)系。而隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人類自我意識的產(chǎn)生，人們在生產(chǎn)、交往實踐中，又不可避免會產(chǎn)生個人間，個人與群體、社會間在利益問題上的矛盾沖突。為了化解利益矛盾沖突，協(xié)調(diào)人際社會關(guān)系，人們漸漸形成了一些基本觀念和行為準(zhǔn)則，這其中最早的、最主要的就是道德。因此，道德不是天生的，而是為了人而產(chǎn)生的，是為了滿足人的利益關(guān)系調(diào)整的需要，由人創(chuàng)造出來的人造物。人的“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往……交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[2]524。所以，作為一種社會意識形式，道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和交換活動中產(chǎn)生形成的一種行為規(guī)范。總之，道德根源于現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的社會生活，是人們對現(xiàn)實社會生活的一種意識產(chǎn)物。“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵2]525由于人的社會生活，人的需要和社會關(guān)系不斷的發(fā)展變化，道德這一社會意識形態(tài)也就會隨著社會的發(fā)展，人的需要和社會關(guān)系的發(fā)展變化而不斷變化，從來沒有永恒不變的道德。因此，理性地評判當(dāng)前農(nóng)村社會的道德狀況，就應(yīng)堅持歷史的、動態(tài)的而不是靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。

肇始于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動推動著人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步。而根據(jù)馬克思“人的全面自由發(fā)展”的社會發(fā)展最終目標(biāo)，社會有機(jī)體一切要素的發(fā)展最終都是為了人的解放與全面自由發(fā)展。作為人造物的道德是為人的，其最終指向也是人的全面自由發(fā)展。由此，判斷某種道德演變是進(jìn)步還是退步，在肯定社會物質(zhì)生活條件最終決定作用的同時，主要就在于看它是否有利于人的解放與全面自由發(fā)展。與“人民公社”時代相比，農(nóng)村體制改革以來，農(nóng)村社會的生產(chǎn)力水平有了巨大發(fā)展，泥濘的小道變成了“村村通”水泥硬化路；房子越蓋越漂亮，越來越寬敞、舒適了；吃的、穿的、用的越來越豐裕，越來越多樣化、個性化了。用農(nóng)民自己的話說就是“和過去比，現(xiàn)在的日子那就跟天天過年一樣”。與此同時，曾經(jīng)高揚“集體主義”原則而漠視甚至否定個人、私人利益，扼殺自由個性的假大空的道德說教也被拋棄，道德真正走進(jìn)了農(nóng)民的實際生活。農(nóng)民個人的需要、價值、尊嚴(yán)得到正視、肯定和尊重；個人的能動性、自主性、創(chuàng)造性受到確認(rèn)、推崇和張揚；個人發(fā)展的自我設(shè)計、選擇、實現(xiàn)更加自由、全面和個性化。農(nóng)民的道德主體性日益確立發(fā)展，道德真正成為了農(nóng)民的一種生活方式。農(nóng)村的開放性、農(nóng)民的流動性不斷增強(qiáng)，農(nóng)民個人的生存發(fā)展空間越來越寬廣、生存發(fā)展方式越來越多元、自由，農(nóng)民的人生越來越豐富多彩。因此，無論是從農(nóng)村社會生產(chǎn)力發(fā)展的角度，還是從農(nóng)民個人的全面自由發(fā)展的角度，農(nóng)村體制改革以來“在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的”[3]134。總之，當(dāng)前農(nóng)村社會道德狀況總體向好、主流積極，這是任何秉持客觀公正態(tài)度的人都不會、也不能否認(rèn)的。也正是基于此，我們才有勇氣來探討當(dāng)前農(nóng)村社會道德問題，也才有自信能夠正確面對并最終消解這些問題。

近年屢屢刷爆熒屏的各種“返鄉(xiāng)記”以回鄉(xiāng)見聞的形式提出了農(nóng)村現(xiàn)在存在種種“不道德”問題或現(xiàn)象，好像今天的農(nóng)村不但沒有進(jìn)步反而走向“淪陷”。但我們仔細(xì)去觀察的話，不難發(fā)現(xiàn)，很多時候這主要是一些城市人特別是一些離開農(nóng)村進(jìn)入城市生活的人在以一種靜止的標(biāo)準(zhǔn)，或者是從城市角度、拿城市的標(biāo)準(zhǔn)來衡量處在社會另一端的農(nóng)村，或者是從“詩意田園”角度、拿理想化的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)來評價變革中的農(nóng)村，或者是從“兒時記憶”角度、拿過去傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來審視今天的農(nóng)村。這都不是歷史唯物主義和辯證唯物主義的態(tài)度。因為“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[3]134。抱著一種社會優(yōu)越感，以明顯帶有情緒化的一種俯視的視角，拿一種城市標(biāo)準(zhǔn)，或用不具歷史發(fā)展現(xiàn)實性的、理想化的標(biāo)準(zhǔn)，又或以一種“舊時的老眼光”來衡量今天農(nóng)村社會的道德狀況，都不可能正確評價當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)實的道德狀況，更不可能找出農(nóng)村道德建設(shè)有益的根基與路徑。道德是在歷史上產(chǎn)生并且隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，而整個人類社會的歷史就是人的自主活動的歷史。因此，評判農(nóng)村道德狀況，對當(dāng)前農(nóng)村社會道德問題做出合理解釋的唯一途徑就只能是將這些問題放到日新月異的農(nóng)村社會變革之中，放到農(nóng)民個人的解放與全面自由發(fā)展的過程中去。而事實是無論農(nóng)村的變革，還是農(nóng)民的變化都在朝進(jìn)步的方向發(fā)展，這才是當(dāng)前農(nóng)村包括道德在內(nèi)整體社會發(fā)展的主調(diào)。

二、從農(nóng)村變革的背景看，當(dāng)前的社會道德問題是伴隨農(nóng)村社會發(fā)展進(jìn)步而來的陣痛

我們認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村社會道德狀況總體向好，主流積極，這是依據(jù)農(nóng)村歷史發(fā)展和農(nóng)民現(xiàn)實生活實際做出的總體性判斷。但它并不意味著我們看不到當(dāng)前農(nóng)村社會的紛繁復(fù)雜性。對一些地區(qū)、一些人群中存在的嚴(yán)重道德問題我們也并不是捂起眼睛來看不見。

社會存在決定社會意識。近年來，農(nóng)村社會道德狀況之所以引起人們極大關(guān)注，是有現(xiàn)實依據(jù)的，這就是現(xiàn)實生活中確實存在一些引人質(zhì)疑的道德問題?！胺掂l(xiāng)記”的各種見聞，很多或許都是真實的場景。諸如市場經(jīng)濟(jì)等價交換、利益至上原則對農(nóng)村人情的沖擊，農(nóng)村人際關(guān)系日益“理性化”就已是不爭的事實。而且一般來講，人們更習(xí)慣于從自己身邊的人和事來獲知有關(guān)道德信息，更傾向于相信自己的所見所聞。近年來，一些農(nóng)村人情的異化已成為許多農(nóng)民難以承受之重；一些村莊呈現(xiàn)灰色化，橫暴力量面前，農(nóng)民更多的感覺只是孤單和無助；一些地區(qū)代際關(guān)系失衡，老人自殺現(xiàn)象觸目驚心，令人倍感倫理坍塌、孝道無存。再加之，現(xiàn)在農(nóng)村的開放性和農(nóng)民的流動性日益增強(qiáng)，外邊的世界對農(nóng)民而言已不再陌生，現(xiàn)實的貧富差距、城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大深深地刺激著人們敏感的神經(jīng)。而隨著各種新興媒體如電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的推廣與普及，一些媒體對社會負(fù)面現(xiàn)象的放大也深深撩撥著人們的情感神經(jīng)。由此，通過這些負(fù)面見聞，人們在現(xiàn)實生活中，很多時候切身感受到的是孤獨、寂寞與彷徨，是個人的無助和受傷害，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的道德抱怨甚或憤懣情緒。因此，當(dāng)前農(nóng)村社會存在不容忽視的道德問題，也是一種現(xiàn)實判斷。

但是，承認(rèn)當(dāng)前農(nóng)村社會存在道德問題并不影響我們堅持當(dāng)前農(nóng)村社會道德狀況總體向好、主流積極的態(tài)度。我們不能僅依據(jù)自己身邊的人和事，通過個人零星的直觀見聞來評價當(dāng)前整個農(nóng)村的道德狀況，搞以偏概全，而要學(xué)會突破一時、一地、個體的視野，以歷史的、整體的視野，從人類歷史發(fā)展的大過程和整個中國農(nóng)村發(fā)展的大盤來審視理解當(dāng)前農(nóng)村整體的道德狀況。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會實踐活動中出現(xiàn)任何的問題，都必然根源于實踐活動自身，根源于人們的社會生活，特別是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。道德觀念和道德規(guī)范變革的原因，“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[3]740-741。當(dāng)前農(nóng)村社會存在的道德問題，是在農(nóng)村社會大變革背景下產(chǎn)生的。因此，要正確認(rèn)識和解決當(dāng)前農(nóng)村的社會道德問題，還必須到當(dāng)前農(nóng)村千年未有之大變的社會基礎(chǔ)的變革中去尋找根基與途徑。

首先，當(dāng)代農(nóng)村最鮮明的特點是由封閉、半封閉走向開放。農(nóng)村體制改革使鄉(xiāng)村幾千年以來以血緣、地緣、人緣為基礎(chǔ)的、封閉的、高度同質(zhì)化的“熟人社會”“半熟人社會”因大量農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)城務(wù)工而漸趨瓦解，農(nóng)民傳統(tǒng)的以土地為核心的生產(chǎn)生活方式日益為多元化的、開放性的生產(chǎn)生活方式所取代。農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)民的生活水平有了顯著提升。但是與此同時，農(nóng)民內(nèi)部的層化、異質(zhì)化、貧富差距拉大問題，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的城鄉(xiāng)差距、“農(nóng)民工”標(biāo)簽化、農(nóng)村留守問題等也日益凸顯。

其次，從實行“三級所有，隊為基礎(chǔ)”的人民公社集體生產(chǎn)所有制到實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、“交夠國家的，留足集體的，剩下的都是自己的”，再到“土地承包，三十年不變”、取消農(nóng)業(yè)稅、土地確權(quán)頒證、國家財政惠農(nóng)等的實施是農(nóng)村30多年來最根本性的變革。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治體制的這些改革，一方面，極大地提高了農(nóng)民生產(chǎn)生活的積極性、自主性、能動性和創(chuàng)新性，農(nóng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化；農(nóng)民的主體性和主體意識、權(quán)利意識極大提高；農(nóng)民的精神風(fēng)貌、形象氣質(zhì)、品德素質(zhì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。另一方面，村莊集體經(jīng)濟(jì)和集體組織卻漸趨喪失賴以存在的基礎(chǔ)，農(nóng)民的原子化、疏離化日趨凸顯，村莊道德秩序賴以維系的村莊共同體漸趨瓦解，農(nóng)民的歸屬感日益無處著落。

最后，市場經(jīng)濟(jì)浪潮的涌進(jìn)是農(nóng)村的另一根本性變革。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村幾千年來就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式下、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上以“差序格局”為基調(diào)的人情社會。而隨著市場經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的滲透發(fā)展，市場化使得農(nóng)民的個體權(quán)利意識、創(chuàng)新意識、競爭意識、自我價值觀念等都有了巨大的變革和進(jìn)步。但同時市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)等價交換、利潤至上等法則也有在農(nóng)民的精神領(lǐng)域以及日常生活中泛化的趨向，“金錢”日益成為一些人行動的依據(jù)，人們原先溫情脈脈的人際關(guān)系被冷冰冰的金錢所湮沒，日益理性化、物質(zhì)化。

總之，農(nóng)村體制改革與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使農(nóng)村發(fā)展有了巨大的活力，農(nóng)民的自主性、創(chuàng)新性、積極性空前高漲，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)迅速發(fā)展，農(nóng)民的生活水平及自身形象普遍提升。不可否認(rèn)，在這一過程中也產(chǎn)生了一些人們反映強(qiáng)烈的社會道德問題。但這些都緣自當(dāng)前農(nóng)村社會極為快速猛烈的變遷，是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步中需要經(jīng)受的“現(xiàn)代化陣痛”。理性對待當(dāng)前農(nóng)村社會道德狀況既要有問題意識，也要有過程意識；既要有目標(biāo)導(dǎo)向，也要有發(fā)展耐心；既要有憂民疾苦之情懷，也要有歷史發(fā)展之眼光。

三、唯物辯證地看，農(nóng)村變革發(fā)展帶來問題的同時也為問題的解決創(chuàng)造著必要條件

某種程度上講，評價當(dāng)前農(nóng)村社會道德狀況，與評價農(nóng)村體制改革所取得的成績及面對的問題具有同一性。當(dāng)前農(nóng)村社會中確實存在一些復(fù)雜嚴(yán)峻的道德問題，但這都是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步過程中的問題，是社會大變革這一傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展中包含著痛苦經(jīng)歷的積極階梯，是農(nóng)村社會發(fā)展無法跨越的必要階段在人的意識領(lǐng)域、社會道德領(lǐng)域的必然反映。

改革前，人民公社集體體制下的農(nóng)村，仍然屬于傳統(tǒng)封閉型的以血緣、地緣、人緣關(guān)系為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土“熟人社會”，農(nóng)民仍然處于“人的依賴關(guān)系”形態(tài)下。其最大特征就是農(nóng)民個人缺乏獨立性，總是從屬于家庭、宗族或者“集體”等超經(jīng)濟(jì)的權(quán)威，表現(xiàn)為一種“人的依賴關(guān)系”，即人身依附關(guān)系。這種形態(tài)下，所謂的道德也更多地表現(xiàn)為狹窄范圍內(nèi)或者是小圈子內(nèi)的一種以“差序格局”為基調(diào)的“私德”。而體制改革以來，特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)浪潮涌進(jìn)農(nóng)村，打破了農(nóng)村原先封閉的集體經(jīng)濟(jì)體制下的人的依賴關(guān)系，把農(nóng)民從對集體的依附中解放出來，推上了獨立發(fā)展的道路。集體化終結(jié)，農(nóng)民回歸個體化或核心家庭化，每個農(nóng)民或其家庭成為一個獨立實體。加之，成為獨立實體的農(nóng)民或家庭很快又被卷入了商品經(jīng)濟(jì)與市場的大潮。而“商品是天生的平等派”，商品作為中介使人際關(guān)系很自然地、較順暢地由“人的依賴”轉(zhuǎn)向了“物的依賴”。這樣，農(nóng)村社會的“市場化”就進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)民個人或家庭的實體地位，從而在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面保證了具有獨立人格的農(nóng)民的生成。用農(nóng)民的話來講就是“現(xiàn)在誰也不指望誰，各人掙各人的錢”。因為從事生產(chǎn)活動的農(nóng)民或其家庭都是具有主體地位的實體，而不再是附屬于集體、他人可以任意支配之物，所以個體生命中潛藏的巨大創(chuàng)造力得以充分開發(fā)與釋放，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會得以長足發(fā)展進(jìn)步。而與此相對應(yīng)，體制改革30多年來，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得巨大成就的同時，當(dāng)代農(nóng)民的自主意識、競爭意識、權(quán)利意識、創(chuàng)新意識極大提高，人們的干勁、活力顯著增強(qiáng)，廣大村民呈現(xiàn)出前所未有的良好精神風(fēng)貌，農(nóng)村生活環(huán)境、公共秩序、村容風(fēng)貌等都發(fā)生了積極變化，整個農(nóng)村及大多數(shù)農(nóng)民的道德文明水平都得到了不斷提升。

但我們也應(yīng)該看到，去集體化以后，農(nóng)民也有了逐步原子化、疏離化的趨向。再加之，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”[4]107形態(tài)中，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只是實現(xiàn)了“人的獨立性”由對人身或某種超經(jīng)濟(jì)權(quán)威的依附轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι唐?、貨幣的依附。“人”還沒有達(dá)到真正的解放，在物欲的影響下很容易淪為貨幣的奴隸。而農(nóng)村現(xiàn)實演化的結(jié)果也是，一些失去了集體約束、獨立自主的農(nóng)民受市場經(jīng)濟(jì)趨利性與自身固有小農(nóng)意識的影響陷入了“唯金錢論”。財富幾乎成為他們?nèi)松非蟮奈ㄒ荒繕?biāo)，能賺到錢就是有本事，至于賺錢的方式則不那么重要。一切有用的東西，甚至包括良心名譽等都可以用來買賣?！胺掂l(xiāng)記”所記錄的一些農(nóng)村結(jié)婚天價彩禮、性工作去道德化、笑貧不笑娼等現(xiàn)象的出現(xiàn)就是這種純粹物化關(guān)系的寫照。人對物的依賴關(guān)系已然演變成了物對人的支配關(guān)系，“金錢”“貨幣”成了目的，“人”反而成了工具。這是當(dāng)前農(nóng)村社會道德問題產(chǎn)生的重要原因。

農(nóng)村體制改革使得農(nóng)民因去集體化而日益原子化、疏離化，以個人利益為中心的自我主義化傾向日益凸顯，再加上市場大潮的影響，農(nóng)民間日益理性化的“物的依賴關(guān)系”把原先溫情脈脈的人際關(guān)系變成了浸透利己主義冰水的赤裸裸的金錢關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“熟人社會”中人與人之間富有感情的人情關(guān)系日益為非人情化的物質(zhì)金錢關(guān)系所替代，一些社會道德問題由此而生。但“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個人之間沒聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。……在個人創(chuàng)造出他們自己的社會聯(lián)系之前，他們不可能把這種聯(lián)系置于自己支配之下。如果把這種單純物的聯(lián)系理解為自然發(fā)生的、同個性的自然不可分割的，而且是個性內(nèi)在的聯(lián)系。那是荒謬的。”[4]110這種物的聯(lián)系是各個人的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是個人發(fā)展的不可逾越的階段，是“既不能跳過也不能用法令取消這個自然的發(fā)展階段”[5]。因為如果沒有以“物的依賴”取代“人的依賴”，沒有物化階段的發(fā)展，沒有實現(xiàn)“人的獨立性”，農(nóng)民就不可能從舊體制的人身或超經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系中掙脫出來，也就不可能最終實現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”。同時，市場經(jīng)濟(jì)，“物的依賴關(guān)系”下基于交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[4]110。而人的自主性的達(dá)成及個人關(guān)系與個人能力的普遍性和全面性的形成恰是人包括道德在內(nèi)的綜合素質(zhì)發(fā)展進(jìn)步——人的解放的基本要件。所以，農(nóng)村體制改革、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所促成的農(nóng)民主體性的提升及日益開放、全面豐富的社會關(guān)系和普遍交往的形成為農(nóng)村社會道德問題的最終解決創(chuàng)造著積極條件。

四、現(xiàn)實而理性地思考，重構(gòu)“集體”是消解當(dāng)前農(nóng)村社會道德問題最可行之道

圍繞“返鄉(xiāng)”引起的痛苦糾結(jié)，脫離不了當(dāng)前農(nóng)村大變革的背景。而“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅”[2]544。所以，對回鄉(xiāng)見聞的各種農(nóng)村道德問題，我們不應(yīng)該僅是感慨，而需要理性地對待，積極探尋消解之道。綜合分析，我們認(rèn)為從整體的、發(fā)展的視野來看，當(dāng)前農(nóng)村社會道德問題有一些是農(nóng)村、農(nóng)民歷史發(fā)展的陣痛，難以避免，只能通過農(nóng)村、農(nóng)民的進(jìn)一步發(fā)展來解決；而有一些則與我們的政策、體制等因素脫不了干系，我們要做的就是通過進(jìn)一步的政策、體制改革來舒緩這種陣痛。

一方面，人們總是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[3]133。道德可以說是人們現(xiàn)實“社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”[2]602，是人們因調(diào)整社會關(guān)系的需要而由人創(chuàng)造出來確認(rèn)人與人、人與社會之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的社會關(guān)系的行為規(guī)范。所以，社會關(guān)系、人的生產(chǎn)實踐交往是道德的本質(zhì)基礎(chǔ)。而社會關(guān)系、人的交往又總是依托一定載體的形式表現(xiàn)出來，這種載體主要也就是各種共同體形式。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國它主要表現(xiàn)為家族、宗族，在人民公社體制下則是生產(chǎn)隊、生產(chǎn)大隊等。農(nóng)民習(xí)以為常的道德規(guī)范主要就是在這些共同體內(nèi)的集體生活中形成、實現(xiàn)的。但是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施以來，無論是農(nóng)民土地承包關(guān)系的長期穩(wěn)定化，還是農(nóng)村土地確權(quán)頒證、農(nóng)業(yè)稅費的免除、各種財政惠農(nóng)、支農(nóng)政策的實施在逐步提升農(nóng)民的獨立性、積極性，保障農(nóng)民權(quán)益的同時，卻也逐步瓦解了作為承載農(nóng)民社會關(guān)系基礎(chǔ)的村社共同體，使農(nóng)民趨向陷入一種新的孤獨的自由的原子化狀態(tài)。去集體化后的農(nóng)民既沒有了傳統(tǒng)的天然的聯(lián)結(jié)紐帶，喪失了用于調(diào)節(jié)社會秩序、規(guī)范社會行為的整合機(jī)制，又趕上了市場經(jīng)濟(jì)大潮，逐步學(xué)會了理性算計，使人和人之間逐漸只剩下了利害關(guān)系和交易。由此帶來的結(jié)果是，農(nóng)村社會逐步陷入道德真空狀態(tài)，失去集體規(guī)約的農(nóng)民很容易滑落為“無公德的個人”，在個人利益面前容易出現(xiàn)一系列“失范”行為。

另一方面，體制改革前的農(nóng)村，農(nóng)民之間交往范圍小而且穩(wěn)定，主要局限于狹小的血緣、地緣因素形成的“差序格局”交往圈子內(nèi)，人們的關(guān)系緊密且固定，從而為鄉(xiāng)村道德規(guī)范的形成及實現(xiàn)提供了一個穩(wěn)定的關(guān)系基礎(chǔ)。但體制改革，特別是市場化大潮涌進(jìn)以來，農(nóng)村開放性、流動性加強(qiáng)，逐步邁進(jìn)了互相依賴、全面開放的社會，農(nóng)民的人際交往范圍因經(jīng)濟(jì)交往范圍的擴(kuò)大而突破了血緣、地域的局限變大了，社會關(guān)系較以前豐富了。但是由于整體中國社會變革的時間短促而迅猛，再加上市場永遠(yuǎn)的不安定和變動的特性決定了很多時候，農(nóng)民的交往范圍廣了但交往程度不夠深，流于表面化。而所謂“豐富”的社會關(guān)系也更多地表現(xiàn)為以“物”為中介的物質(zhì)關(guān)系而缺少人與人之間的情感關(guān)系，比較容易變化而不牢靠。結(jié)果，人們過去習(xí)慣的傳統(tǒng)道德規(guī)范因失卻了其存在的固定人際關(guān)系基礎(chǔ)，不再適應(yīng)于今天變革后的社會，新的道德觀念和道德規(guī)范又因欠缺其賴以孕育的社會關(guān)系載體——社會組織(共同體)，而發(fā)展緩慢跟不上社會快速發(fā)展的要求，以致今天處在農(nóng)村體制大變革、社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)劇烈變動中的農(nóng)民有些不知所措，失范行為增多。

總結(jié)以上兩方面，我們認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村社會一些道德問題比較突出，固然有體制變革、市場化大潮影響的背景，但農(nóng)村體制改革以來，國家單向度地壓制削弱農(nóng)村集體權(quán)利、強(qiáng)化農(nóng)民個人權(quán)利的政策取向及制度實施導(dǎo)致的村社集體瓦解，原子化的社會缺乏對這些沖擊的抵抗力，也是重要原因。而據(jù)我們的實際調(diào)研觀察，南方組織化程度比較高的宗族型農(nóng)村以及一些存有強(qiáng)有力村莊組織的農(nóng)村較原子化程度較深的農(nóng)村整體社會道德狀況要好得多。

“重個體，輕集體”取向的政策及制度實施固然實現(xiàn)了將農(nóng)民從集體中解放出來，確立了農(nóng)民獨立自主的地位，保障了農(nóng)民權(quán)益不受集體侵害，緩和了國家和農(nóng)民的關(guān)系，但也在一定程度上造成了鄉(xiāng)村社會公共生活日趨瓦解，公共輿論日趨失效，村民歸屬感消散，村莊倫理失調(diào)，社會秩序失序的道德真空狀態(tài)?！胺掂l(xiāng)記”所見聞的各種道德問題由此產(chǎn)生。因此，我們認(rèn)為，既然這些問題在一定程度上是因為集體弱化、缺位造成的，當(dāng)前農(nóng)村道德問題消解的關(guān)鍵就是要重新引導(dǎo)農(nóng)民聯(lián)合起來，重塑鄉(xiāng)村社會的“公共性”，使農(nóng)民回歸新“集體”以為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)性社會秩序的常規(guī)性提供者。當(dāng)然，我們這里的新“集體”絕不是過去“集體”的簡單復(fù)歸，而是遵循馬克思“自由人”+“聯(lián)合體”模式，既打破舊“集體”的封閉性、褊狹性，保障農(nóng)民個人的獨立自主性，又繼承傳統(tǒng)集體親密無間、守望相助、平等互惠、充滿溫情的人際關(guān)系等合理因素后的升華之集體。在新“集體”里，農(nóng)民既不再完全依附于集體、是集體的附屬物，同時又能從集體中獲得歸屬感、安全感與確定性，真正朝著個人自由全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。而有了新“集體”，農(nóng)村道德規(guī)范的形成、維系也就有了現(xiàn)實組織載體。聯(lián)合起來的農(nóng)民既可以以集體的力量對一些“越軌者”和“失范”行為進(jìn)行規(guī)約，又可以以組織的力量抵抗某些市場負(fù)面影響的沖擊，農(nóng)村社會道德問題由此可逐步消解。而農(nóng)村改革，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民主體性的提升及其日益開放、全面社會關(guān)系的形成則為這種新“集體”的重構(gòu)塑造了基礎(chǔ)條件。因此，通過重塑新“集體”以消解農(nóng)村社會道德問題具有現(xiàn)實可行性。

[1] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：538-539.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：9-10.

責(zé)任編輯 劉榮軍

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2016-04-20

張永偉，法學(xué)博士，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師。

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(高校思想政治理論課)“如何理性看待當(dāng)今社會的道德問題”(15JDSZK053)，項目負(fù)責(zé)人：張永偉；山東省高校人文社會科學(xué)研究計劃“法治視閾下民生保障體制建設(shè)研究”(J12WA11)，項目負(fù)責(zé)人：張永偉；山東理工大學(xué)人文社會科學(xué)發(fā)展基金項目“法治視野下的民生保障體制構(gòu)建”(110033)，項目負(fù)責(zé)人：張永偉。

B82-052

A

1673-9841(2016)06-0039-06