甘肅花兒研究

楊菁菁

(蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

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甘肅花兒研究

楊菁菁

(蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

甘肅“花兒”作為一種民間歌唱文化廣為流傳，它不僅反映著社會風(fēng)貌和風(fēng)土人情，還展示了當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕滋N(yùn)和創(chuàng)作才華。本文主要以甘肅蘭州地區(qū)的“花兒”傳播入手，以定性研究方法為輔，拉斯韋爾的5W傳播模式為理論基礎(chǔ)來研究甘肅“花兒”的傳播鏈。

甘肅“花兒”；5W；傳播鏈

1 甘肅“花兒”

“花兒”是流傳在甘肅、青海、寧夏三個省的民歌?；▋旱膬?nèi)容廣泛涉及人民生活和各個方面，以歌唱愛情為主?；▋旱脑~曲生動，形式自由活潑，語言形象，曲調(diào)高亢，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，是民間文化史上一個美麗恒久的詩篇。深受回、漢、藏、東鄉(xiāng)、等民族的喜愛。花兒在長期的發(fā)展演變中形成了各種不同的流派和風(fēng)格，主要分河州花兒、洮岷花兒和西寧花兒三大類。本文主要從甘肅地區(qū)洮岷花兒為例進(jìn)行論述。

2 “花兒”的5W傳播

1984年拉斯韋爾(H.Lasswell)第一次在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》一文中提出了 5W的概念，15W準(zhǔn)確地指出了傳播研究的方向，為傳播科學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。本文以拉斯韋爾的5W模式為切入點(diǎn)，分析甘肅花兒的傳播模式。

2.1 “花兒”的傳播者。從人口統(tǒng)計學(xué)角度來看，花兒的傳播者男性和女性均有，各種職業(yè)的傳播主體都存在；從年齡分段來分析，傳播者的年齡段分布于30歲以上的各個年齡段，但是傳播主體最多集中在50歲以上的老年群體。他們主要是農(nóng)村勞作的百姓，這些人對農(nóng)村生活和田間勞作非常熟悉，并且具有一定的識讀和創(chuàng)作能力。這些創(chuàng)作者都是所謂的農(nóng)村高階層人群，從定性研究中可以發(fā)現(xiàn)就流出者個人的特征來看，現(xiàn)在從農(nóng)村流動出來的大都是農(nóng)村中文化水平和經(jīng)濟(jì)能力較高的人。他們隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸從農(nóng)村中脫離出來，走向城鎮(zhèn)。

2.2 “花兒”的受傳者。受眾是花兒傳播的接受者，花兒傳播內(nèi)容的使用者。也可以說，受眾是花兒曲目的消費(fèi)者，即是傳播過程的終點(diǎn)站又是傳播過程的另一個開始。沒有花兒的受眾，整個花兒的傳播活動就相當(dāng)于“零”。在花兒傳播中這類人群主要集中在30歲—50歲的農(nóng)村移居者，他們大多數(shù)從農(nóng)村而來，具有一定文化素養(yǎng)，能在閑暇之余參與到花兒傳播中來。但是由于時間限制這些受眾僅僅是參與花兒傳播，但是并不積極。第二種是積極型受眾。這些受眾對于花兒有獨(dú)特的感情，能夠快速而主動地進(jìn)行花兒傳播。從訪談結(jié)果來看，積極型受眾年齡往往在50歲以上，這類人群有足夠的時間去傳播花兒，他們大多是農(nóng)村移居到城鎮(zhèn)的老年人，對于花兒有足夠的熱忱。但是值得注意的是，花兒的傳播在青年人一代是斷層的。

2.3 “花兒”傳播的內(nèi)容?；▋旱母璩獌?nèi)容，以愛情為主，也反映社會生活的方方面面。通常分為情歌花兒、生活花兒和本子花兒三種。2從訪談記錄中可見，愛情花兒是花兒中演唱最多的部分，其中以對唱花兒為主。情歌花兒正是一種愛情含蓄隱晦的表達(dá)方式之一，歌者通過演唱花兒來表達(dá)愛意。除此之外，生活花兒也是花兒的重要組成部分，花兒的創(chuàng)作都是隨意創(chuàng)作，這種隨意使得花兒內(nèi)容更接地氣更容易受到百姓的喜愛。而本子花兒是指引用古典小說、歷史人物、神話傳說、傳統(tǒng)文化典故、戲曲以及民間故事等作比興的花兒，多在花兒會上競唱比賽，有敘事花兒和故事花兒之分。盡管如此，花兒的傳播內(nèi)容還是有很多的局限。盡管有部分花兒成為經(jīng)典,也有部分不失精彩,但從總體來看,花兒文化的創(chuàng)作主體現(xiàn)在集中在年齡段高的農(nóng)村移居者中，這些人由于年齡和精力有限，對新事物的接受能力較低，創(chuàng)作的花兒內(nèi)容自然跟不上時代的步伐，因此很難讓年輕一代喜歡。

2.4 “花兒”傳播的媒介。在“花兒”傳播期間，“人”的媒介作用突顯。同時，通過人的遷徙和移居，一個群體的文化和民族特色向另一個群體進(jìn)入。在新的文化土壤里,這些文化生根發(fā)芽，變異后通過人的傳播形成新的曲調(diào)，這也是“花兒”在變遷中有了三個分類的原因之一。以“物”為媒介傳播花兒的現(xiàn)象在以前也很普遍。光碟作為一種可移動便攜式傳播媒介，通過光碟，傳播主體可以傳播花兒，受傳者可以接受花兒曲目的熏陶，是一種便捷的傳播方式。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，使傳統(tǒng)的“人”的媒介逐漸被電子媒介所取代，但是花兒傳播主體和受眾的年齡段較大，這些人對于互聯(lián)網(wǎng)的利用率較低?；▋旱膫鞑デ肋^于單一，因此主要以口口傳播為主的花兒傳播有著時間和空間的限制。這也是“花兒”面臨著生存危機(jī)的主要原因。

解決花兒傳播媒介的問題，主要是利用互聯(lián)網(wǎng)這一平臺。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得信息便捷傳播，也就構(gòu)成了便捷交流的前提和基礎(chǔ)，同時也造就了網(wǎng)絡(luò)社會獨(dú)有的強(qiáng)大的交互性。QQ、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、虛擬社區(qū)等等交流工具，可以讓人成為信息發(fā)布者和評論者。通過互聯(lián)網(wǎng)不斷增加花兒的影響力，更能讓花兒走出中國，走向世界。

花兒的傳播者與一般傳者不同，他們更是花兒內(nèi)容的創(chuàng)造者與花兒的首要傳播對象。由于花兒傳播的有效對象是對花兒有深厚興趣的群體，因此花兒本身的傳播者就身兼二職。花兒的傳播從傳播者駛出，經(jīng)過傳播媒介到受傳者，受傳者再進(jìn)一步給予反饋，傳播者主動或被動性地接受了這種反饋，繼而進(jìn)行新一輪的傳播。整個的傳播過程不斷給予花兒新的內(nèi)容，有利于花兒的更新和發(fā)展。

3 結(jié)語

甘肅“花兒”作為一種民間文化以相對固定的形式傳唱，不僅體現(xiàn)了甘肅地區(qū)傳統(tǒng)的群體的智慧，而且以獨(dú)特的口口相傳的方式進(jìn)行著一代代的傳承。人類創(chuàng)造了文化，文化反過來又塑造了人類，文化對人類的影響，需要通過傳播傳承才能發(fā)揮作用?！盎▋骸笔嵌嗝褡逦幕餐堇[而成且有獨(dú)特風(fēng)格和魅力的民間藝術(shù)。

[1] 莊曉東.文化的傳播與傳播的文化[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2002,1:14-16.

[2] 黃明政.淺論甘肅花兒[J].四川：綿陽師范學(xué)院學(xué)報,2008,27(12):81～83.

[3] 馮光鈺.王桂芹.“花兒”的現(xiàn)代傳播與傳承發(fā)展[J].音樂教育與創(chuàng)作,2010,8:42-43.

[4] 魏暉暉.傳播鏈和輿論引導(dǎo)—以“微笑姐”事件為例[J].新聞界,2011,(3).

楊菁菁(1991-)，女，漢族，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)。

J607

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1671-1602(2016)22-0190-01