《金云翹傳》寫(xiě)作內(nèi)涵探析

鄧瑩瑩

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430000)

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《金云翹傳》寫(xiě)作內(nèi)涵探析

鄧瑩瑩

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430000)

摘要：《金云翹傳》是我國(guó)明清時(shí)期一部重要的小說(shuō)著作，雖在藝術(shù)上不是最成熟的，但其對(duì)我國(guó)后世小說(shuō)創(chuàng)作及其對(duì)周邊國(guó)家尤其是越南、日本等國(guó)家的文學(xué)都有深刻影響。筆者根據(jù)學(xué)界對(duì)青心才人《金云翹傳》的研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)《金云翹傳》寫(xiě)作內(nèi)涵的專門(mén)探究幾乎不可見(jiàn)，因此，本文試從作者的真實(shí)寫(xiě)作目的、貫穿始終的宿命論觀點(diǎn)、文中體現(xiàn)的貞潔觀及其社會(huì)批判和救世思想這五個(gè)方面對(duì)《金云翹傳》的寫(xiě)作內(nèi)涵進(jìn)行專門(mén)探究，以期對(duì)其研究有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：青心才人；寫(xiě)作目的；宿命論；貞潔觀；社會(huì)批判；救世思想

1青心才人《金云翹傳》的研究現(xiàn)狀

《金云翹傳》，又名《雙奇夢(mèng)》、《雙合歡》。二十回，舊刻本題“青心才人編次”，不題撰人，約成書(shū)于順治、康熙年間。目前學(xué)界對(duì)其的研究比較廣泛，在人物形象上，有雷勇《<金云翹傳>對(duì)古代女性題材小說(shuō)的貢獻(xiàn)》(漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998年第2期)、劉君《明清小說(shuō)中的妒婦療妒主題研究》(陜西理工學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年)，在寫(xiě)作模式的突破上，有邱江寧《才子佳人小說(shuō)研究——從陌生化角度探討其興盛衰落的原因》(復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年)、杜松柏《<金云翹傳>的悲劇美學(xué)特征》(西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年第2期)，在愛(ài)情意識(shí)上，有鐘曉華《幻與真——論明末清初才子佳人小說(shuō)中的愛(ài)情意識(shí)及其文化意蘊(yùn)》，在綜合研究上，有陳爽《明清文人對(duì)王翠翹的敘說(shuō)》(湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年)、袁超群《<金云翹傳>研究》(華東交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年)、劉瑜《詩(shī)與清初才子佳人小說(shuō)研究》(河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年)，劉妮娜《<金云翹傳>研究》(山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年)、馬道法《<金云翹傳>研究》(濟(jì)南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年)、丁平平《<金云翹傳>研究》(陜西理工學(xué)院碩士學(xué)位論文，2014年)、張靜靜《<金云翹傳>研究》(陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年)等。另還有跨專業(yè)、跨學(xué)科比較研究，如李群《<金云翹傳>從中國(guó)小說(shuō)到越南名著》(廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第1期)、陳氏絨《中越<金云翹傳><翹傳>比較研究評(píng)議》(中國(guó)文學(xué)研究，2014年第3期)等，以及其對(duì)后世《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等創(chuàng)作的影響，如董文成《論<金云翹傳>對(duì)<紅樓夢(mèng)>藝術(shù)創(chuàng)新的多重影響》(上)、(下)(紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1999年)，任明華、任明菊《<金云翹傳>的續(xù)書(shū)<會(huì)真記>與<桃花夢(mèng)>淺論》(廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第3期)。筆者根據(jù)學(xué)界對(duì)青心才人《金云翹傳》的研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)《金云翹傳》寫(xiě)作內(nèi)涵的專門(mén)探究幾乎不可見(jiàn)，因此，本文試從作者真實(shí)寫(xiě)作目的、作者貫穿始終的宿命論觀點(diǎn)、作者在文中所體現(xiàn)的貞潔觀及其社會(huì)批判和救世思想這五個(gè)方面對(duì)《金云翹傳》的寫(xiě)作內(nèi)涵進(jìn)行專門(mén)探究，以期對(duì)其研究有所貢獻(xiàn)。

2寫(xiě)作目的

作者開(kāi)篇第一回便自言道“大抵有了一分顏色，便受一分折磨，賦了一段才情，便增一分孽障”。此之前舉了昭君、西子、貂蟬，又有李易安、朱淑貞、蔡文姬，之后又舉了“揚(yáng)州小青”，自嘆“正惟可傷可痛，故感動(dòng)了這些文人墨客，替他刻文集，編傳奇，留貽不朽，成了個(gè)一代佳人。”又曰：“大都玉不磨不知其堅(jiān)，檀不焚不知其香，非惟小青為然也。凡天下美女，負(fù)才色而生不遇時(shí)，皆小青之類也，則皆可與小青并傳不朽?！备心钣诖?，方如今再說(shuō)一女子，深情美色，冷韻幽香，而潦倒風(fēng)塵，坎坷湖海，足與小青媲美千秋。作者提名青心才人，而實(shí)不知何人，但觀此一段自敘，便可明知作者的寫(xiě)作之意。然而，仔細(xì)分析文本，筆者認(rèn)為并不如作者開(kāi)篇所言，只刻畫(huà)“一女子，深情美色，冷韻幽香，而潦倒風(fēng)塵，坎坷湖海，足與小青媲美千秋”。而是借如此一才女的淪落史，感嘆“紅顏薄命”的宿命論思想，并以刻畫(huà)才女落難史為依托，以揭露和批判社會(huì)問(wèn)題為集中目的，并提出其解決方案，體現(xiàn)作者積極的救世思想。青心才人之所以開(kāi)篇自言“再說(shuō)一女子……足與小青媲美千秋”，應(yīng)是明末風(fēng)聲鶴唳的政治環(huán)境和社會(huì)酷吏所使，不得不使用障眼法以掩蓋其真實(shí)的批判和救民之心。理由如下：

首先，仔細(xì)分析文本不難發(fā)現(xiàn)，若作者僅意在講述一美貌而德才兼?zhèn)渑印傲实癸L(fēng)塵，坎坷湖?！钡娜松鷼v程，則必然在情節(jié)上不會(huì)這般安排。就整個(gè)文章結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，第一回至第七回，集中圍繞王翠翹命運(yùn)突變、賣身救兄父來(lái)刻畫(huà)，可以說(shuō)翠翹的形象尤為鮮明，所費(fèi)筆墨也是尤多，而到中間第八回至第十六回，筆墨開(kāi)始減少，以翠翹為重點(diǎn)的情節(jié)描寫(xiě)、人物刻畫(huà)都較之前更為簡(jiǎn)略，而大量筆墨則用來(lái)描述其周圍的人和事，牽涉出廣闊的社會(huì)面貌和現(xiàn)象。最后第十七、十八回則尤為明顯，翠翹退居，而對(duì)徐海及其寇兵行徑描寫(xiě)、渲染的尤多，恍然已喧賓奪主。而至第十九回、第二十回方才慢慢回復(fù)到對(duì)王翠翹的集中描寫(xiě)，此情景更似第一到七回，全文才回到才子佳人系列的模式。實(shí)際上，其中間兩層游離此模式當(dāng)是甚遠(yuǎn)，已不僅僅囿于才子佳人的故事，而是著重反應(yīng)社會(huì)的諸多問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)看出，這里作者已把才子佳人故事與以佳人為線牽涉揭露社會(huì)問(wèn)題的主旨融合在一起，二者水乳交融、互為表里，共同組成這部作品。所以由分析可知，作者的真實(shí)寫(xiě)作目的并不如其自言，只為再說(shuō)一冷艷幽香女子“潦倒風(fēng)塵，坎坷湖?！钡拿\(yùn)。由此可看出作者的真正意圖。

其次，與徐海相遇并好結(jié)連理，這是關(guān)乎主人公命運(yùn)轉(zhuǎn)折的重要情節(jié)，但作者僅以二人短短會(huì)面相敘便定終身，將輾轉(zhuǎn)不得自救的主人公王翠翹一把救出火坑，第十七回“且說(shuō)王翠翹復(fù)落娼家，……來(lái)了一個(gè)好漢，姓徐名海，號(hào)明山和尚……客媽知道明山是個(gè)出頭好漢，連忙叫翠翹相陪。四月瞻盼，兩下俱有幾分契愛(ài)……因載酒留宿，翠翹即以終身托徐，徐毅然以為己任也?！比绱酥匾霓D(zhuǎn)折點(diǎn)，作者卻僅這樣簡(jiǎn)略安排，一筆帶過(guò)，若是真要從頭到尾集中講述王翠翹的風(fēng)塵命運(yùn)，則是不應(yīng)該的，此為其一。其二，作者接下來(lái)對(duì)緊隨其后兵來(lái)人散的社會(huì)場(chǎng)景的描寫(xiě)尤為生動(dòng)、細(xì)膩，“一日，忽聞寇兵大至，居民逃散一空……王夫人下令道：‘此地居民俱我鄰佑，毋得據(jù)探劫殺，焚屋奸淫，不如今者斬首示眾?！钕拢娒C然，一鏡平安，免于屠毒者，皆王夫人之德惠也?！贝颂幉粌H刻畫(huà)出王翠翹深明大義的人物形象，更能突顯這些草莽兵隊(duì)“所及之處燒殺搶掠、百姓生靈涂炭”的惡劣場(chǎng)景。之后見(jiàn)徐海，“王夫人因勸他休燒毀民房，奸淫婦女，恣殺老幼，明山從之。自此兵到處，便下令戒妄殺奸淫，皆夫人之賜也”，以及第十九回中“此時(shí)閩、廣、青、徐、吳、越，寇兵縱橫，干戈載道，百姓涂炭，生民潦倒，苦不可言”。渲染和烘托草寇所及之處惡劣行徑的筆墨似乎更能獨(dú)當(dāng)一面，早已跳出對(duì)人物形象的單純刻畫(huà)和對(duì)人物命運(yùn)的單純講述。第十八回，作者敘述兵隊(duì)抵達(dá)臨淄為夫人復(fù)仇的過(guò)程，雖體現(xiàn)王翠翹有仇必報(bào)的整體個(gè)性，但其大量的具體描摹刻畫(huà)對(duì)象，如“三軍一齊應(yīng)道：‘大小三軍，愿為夫人效力！’奮怒之聲，山搖海沸。因分隊(duì)伍啟行?！宦暸陧?，大刀闊斧，殺將上去。地方雖有幾百守兵，怎敵得這大隊(duì)人馬？那敢當(dāng)先，唯棄甲曳兵，抱頭引頸而已”，卻是顯盡寇兵威力和人人畏權(quán)、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)心態(tài)。此外，青心才人大力刻畫(huà)惡人形象，如計(jì)賺紅顏的馬秀媽，心機(jī)城府的宦氏等一干人，以典型人物牽涉出典型環(huán)境，連帶著對(duì)妓院民風(fēng)、宦官府第等都進(jìn)行詳細(xì)描寫(xiě)。作者在此不惜筆墨，定不止為單純刻畫(huà)王翠翹恩怨分明的個(gè)性，應(yīng)更多的是展現(xiàn)社會(huì)的種種現(xiàn)象，揭露社會(huì)深層次的矛盾和弊端，隱射社會(huì)問(wèn)題。所以，筆者認(rèn)為，青心才人創(chuàng)作的真實(shí)目的實(shí)非專于刻畫(huà)和講述才女王翠翹的淪落史，而欲意借此揭露和反射諸多時(shí)代問(wèn)題，并試圖提出解決社會(huì)問(wèn)題的辦法，盡顯其救世之心。

3宿命論與貞潔觀

《金云翹傳》中貫穿著青心才人的宿命論思想。圍繞著王翠翹坎坷湖海的命運(yùn)，集中體現(xiàn)紅顏薄命、前世今生、因果必報(bào)等宿命論思想。第一回進(jìn)入正題之前，便以右調(diào)《月兒高》詞“薄命似桃花，悲來(lái)泥與沙……從來(lái)國(guó)色招人妒，一聽(tīng)天公斷送咱”營(yíng)造整體人物命運(yùn)悲劇的氛圍，之后更道出“大抵有了一分顏色，便受一分折磨，賦了一段才情，便增一分孽障”，明顯可見(jiàn)其紅顏薄命、天妒英才的思想。作者更借主人公之口，“況兒薄命，又負(fù)才華，為造化所總。若不遇蹇折，定有天死之慘”，直接回應(yīng)其思想。作者善用詩(shī)詞、夢(mèng)境、人物語(yǔ)言等層層渲染，來(lái)營(yíng)造這種宿命不可違的思想氛圍。文中的詩(shī)詞曲，如“嘗為《薄命怨》，譜入胡琴，音韻凄清，聞?wù)邷I下”。此《薄命怨》之曲詞可看作是王翠翹之后整個(gè)人生履跡的寫(xiě)照。一方面營(yíng)造了詩(shī)意，另一方面更是應(yīng)照全文，起到預(yù)言作用。王翠翹本人宿命觀的起點(diǎn)，便是拜訪劉淡仙之墓歸家后的那場(chǎng)大夢(mèng)，劉淡仙受斷腸教主之命，送斷腸題與王翠翹題詠，因聽(tīng)言芳名已在斷腸冊(cè)中。自此王翠翹便認(rèn)定自己是斷腸中人，福薄命坎，與有緣人自是有緣無(wú)分。并且自那晚夢(mèng)靨之后，此想法亦是借王翠翹之口說(shuō)與多人聽(tīng)，這重重渲染，便加重了紅顏命薄的宿命論思想在人物遭際中的無(wú)形力量。第二場(chǎng)大夢(mèng)是王翠翹賣身夢(mèng)金重相救誤入火坑，“王翠翹長(zhǎng)嘆道：好兇夢(mèng)也，我之生平，大約在此夢(mèng)中結(jié)果了”。前兆既孚，后事自應(yīng)，此夢(mèng)更堅(jiān)定了王翠翹的宿命觀。第三場(chǎng)大夢(mèng)是王翠翹誤入煙花地，以死抗?fàn)?，劉淡仙再次托?mèng)“道‘孽債未完，如何去得’”，救她一命。為此王翠翹思前忖后，“明道我是孽中人。此時(shí)勉強(qiáng)死了，到底來(lái)生要來(lái)還債，不如當(dāng)場(chǎng)結(jié)了這重公案去吧”，“若是死了，不但前生孽債未完，增今生一種冤孽了，何時(shí)還得干凈”。正是“性苦味方苦，思深愁始深”，這前世今生、償還孽債的思想進(jìn)一步促成了王翠翹之后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)而絕不尋死的決心，并為后來(lái)愈發(fā)堅(jiān)韌的人物性格的發(fā)展打下了基石。

另外，一解前之夢(mèng)靨，王翠翹于昏迷中再夢(mèng)劉淡仙，因念及之前斷腸會(huì)之約，問(wèn)及“何不快快引我去”，劉淡仙嘆息道：“……不知姐姐因賣身保全父母，孝德動(dòng)天；勸順救拔生靈，忠心貫日。且從前苦已歷盡，矧今日劫又消完，目此福祿生身，情緣如意。斷腸會(huì)昨日已除名”，正是一段姻緣起，一段姻緣滅。人生禍福皆在夢(mèng)中定了。覺(jué)緣受翠翹所托，云游越地時(shí)訪三合道姑，問(wèn)及翠翹終身之事，三合子道：“大凡人生世間，福必德修，苦因情受。翠翹有才有色，只為情多，遂成苦境?！薄笆且越鹞葜夭桓揖昧?，斷腸之天往往促駕。故翠翹煙花債苦受兩番(兩度淪落娼家)，青衣罪深經(jīng)一案(一度于宦氏家為仆，逃至痷中避難)，刀兵內(nèi)伴虎狼之魔君(遇徐海)，波浪中作魚(yú)龍之寢食(沉錢(qián)塘江)，方能消此劫數(shù)也。”作者最后借三合子之口，道出了王翠翹一生的坎坷遭際和緣由，可算作是徹底的佛教宿命觀。

此外，文中除了在王翠翹的人物命運(yùn)和性格發(fā)展中貫穿著諸種宿命觀，在姻緣、因果報(bào)應(yīng)和福祿等方面都顯示著作者的宿命觀，如王翠翹吊劉淡仙時(shí)遇金重，歸后與翠云辯論，便認(rèn)為“姻緣前定，婚姻牒不是摩尼珠，怎能必得采……則索聽(tīng)那月中人主張”。王翠翹賣身救父兄，作者借王母之口道出“我兒，你爹爹說(shuō)道：‘生死有命，富貴在天’則索聽(tīng)乎數(shù)吧”。王員外與王媽媽念及女兒情深，言“今生是不能回報(bào)你了，待來(lái)生你做我的爺娘，我做你的女兒，補(bǔ)報(bào)償還你罷了”等等，這種命由天定的思想，已經(jīng)深深的刻入到了各個(gè)方面，散發(fā)著無(wú)為的精神。

圍繞著貞潔觀問(wèn)題，作者借三合子之口道：“幸喜他初為情迷，雅持貞念，并不犯淫。后遭苦難，純是孝心，了無(wú)他愿。今又不念狎昵小恩，而重朝廷大義，尚能勸逆歸順，免東南百萬(wàn)生靈之荼毒，則功德大而宿孽可消，新緣得結(jié)矣。”在此處，明顯是其作為男性對(duì)女性的貞潔觀要求，認(rèn)為女子當(dāng)守教養(yǎng)，重貞操，重禮節(jié)。同時(shí)，出于對(duì)王翠翹遭遇的同情，作者由衷感概道“只因命犯桃花劫，任你清真也是淫”，并借金重之口道出另一種貞節(jié)觀，“大凡女子之貞節(jié)，有以不失身為貞節(jié)者，亦有以辱身為貞節(jié)者，蓋有常有變也。夫人之辱身，是遭變而行孝也。雖屈于污泥而不染?！^之古今貞女，不敢多讓”，這是作者對(duì)翠翹的守護(hù)貞節(jié)之心的肯定。比較而言，前者自然是比較純潔的貞節(jié)觀念，強(qiáng)調(diào)情與禮的統(tǒng)一，這對(duì)于抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)之濫情和奸淫之氣大有裨益。而后者則是通過(guò)對(duì)翠翹的肯定，褒揚(yáng)身殘志堅(jiān)、身雖遭辱而氣節(jié)不辱的作風(fēng)，以激勵(lì)那些不幸淪落者得到精神的救贖，獲得重生，這對(duì)于從精神上指導(dǎo)人民不忘節(jié)操、從正為人有巨大的教化作用。

4社會(huì)批判

如上所述，青心才人作《金云翹傳》不單純是為講述一“足與小青媲美千秋”女子“潦倒風(fēng)塵，坎坷湖?！钡娜松H遇，感嘆“紅顏薄命”的思想，更是以才女落難史為依托，從而大膽揭露和批判眾多社會(huì)問(wèn)題。

首先，官府腐敗貪污、以權(quán)謀私，買賣良家婦女已成為社會(huì)合法行徑，唯利是圖的社會(huì)風(fēng)氣已使人民喪失判斷是非的能力和做人的基本準(zhǔn)則。王翠翹為救父兄竟被迫賣身于當(dāng)值公差。官府的辦事行徑亦令人瞠目，如“姑娘你果有這孝心，我自當(dāng)替你方便。但此事到官，是定然要?dú)⒌?。除非一兩日?nèi)得三百銀子，送捕盜官一百，看一百買了賊人，不要牽連你家。這一百把我們弟兄做效勞之資，方做得來(lái)”。之后王翠翹發(fā)現(xiàn)誤入煙花地自尋短劍，一班地方人等連番使詐，道：“馬秀媽，你著馬不進(jìn)充作富翁討妾，誆騙良家子女，他不肯接客，你卻千打萬(wàn)打，生生逼殺人命，這事?tīng)窟B地方的，卻是你不得放”。急的馬秀媽大說(shuō)好話、急急救人。方后大家見(jiàn)他人已救活，銀子是落得的，便接口道：“秀媽，你卻是要曉得我們的情，今日若報(bào)一報(bào)官，你多得二三十兩銀子用，我們這樣替你省事，都因你做人好，所以肯如此”。人們之間已沒(méi)有了基本的是非準(zhǔn)則，為以利益馬首是瞻，更別說(shuō)伸張正義。馬秀媽明知罪過(guò)，“那叫他將一個(gè)良家孝女討來(lái)為娼”，卻并未有任何要改過(guò)的跡象，明里暗里坑害良家婦女，最終設(shè)計(jì)使王翠翹落入圈套。這樣赤裸裸的犯罪，已沒(méi)有基本的道德倫理可言。

其次，青心才人所刻畫(huà)的王翠翹形象并不是簡(jiǎn)單的悲劇才女形象，或者說(shuō)，其并不能完全稱作是弱者的悲劇。作者以遇徐海得救為線，前面敘述王翠翹的悲劇淪落，似乎是一個(gè)無(wú)依無(wú)靠女子的沉淪史，自如其自言“關(guān)山迢遞路漫漫，浪跡萍蹤不忍言”，但之后一旦有機(jī)會(huì)便憑借他人力量來(lái)復(fù)仇，而且其制裁的手段也相當(dāng)惡劣狠毒，甚至于宦氏、薄媽有過(guò)之而無(wú)不及。如“刀斧手應(yīng)了一聲，將薄婆割下頭來(lái)；薄幸一條草席卷起，如束薪一樣，用繩索捆緊。兩人拿定，一人舉刀，從腳上直到頭，割做百余段。鮮鮮活活的一個(gè)人，立時(shí)變做一塊肉泥，看者驚得半死”，其緣由為“薄婆陷人入井，薄幸賣良為娼”，此其一也?！皩⒒满棥⒒氯蚁?，須臾之間，血淋淋兩顆人頭獻(xiàn)上”，此其二也?！皩⑿銒層冒赜凸嗥穑^向地，腳朝天，倒點(diǎn)天燈，以還當(dāng)日之愿。馬不進(jìn)四肢用棚子棚開(kāi)，挑破皮膚，盡抽其筋，令他支節(jié)肢肢分裂，以應(yīng)彼誓。再用松香煎麻皮一鍋，大火融化，旁用大缸注水，將楚卿凈剝衣裳，一人滾松香潑其身上，一人即以冷水澆之，候冷定帶進(jìn)來(lái)?！蛉讼铝睿轳R不進(jìn)筋，尸解其體?！瓕⒓獾对隈R不進(jìn)總筋脈出割開(kāi)皮膚，用鉤子鉤者筋頭，著力扯去，馬不進(jìn)即時(shí)疼死。”此等酷刑，尚未盡舉，且說(shuō)一二便可知其悲慘之狀，使人不可直視。王翠翹借草寇之力大肆屠殺、極盡嚴(yán)刑，其毒辣手段也是令人側(cè)目。若僅僅用王翠翹“有仇必報(bào)，有恩必還，恩怨分明”的個(gè)性來(lái)闡釋，似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種血腥的復(fù)仇方式，雖讓惡人遭報(bào)，大快人心，但均只為一解私人恩怨、圖個(gè)人痛快，與唯利是圖而不擇手段之人有何區(qū)別，而且實(shí)在只是人民內(nèi)部相互殺戮罷了。徐海本就是草寇，所及之處燒殺搶掠、百姓生靈涂炭，本非正道所為，王翠翹借他之力復(fù)仇，又豈無(wú)小人得逞之嫌。因此青心才人在刻畫(huà)王翠翹正面形象的同時(shí)，亦批判了這種以其個(gè)人的血腥復(fù)仇方式來(lái)反抗社會(huì)邪惡的作法，雖然能夠體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)惡勢(shì)力切骨的憎恨，但這種狹隘的復(fù)仇法實(shí)非作者所認(rèn)同的。

再次，如薄姓、宦氏、馬秀媽等，雖是作者正面刻畫(huà)的惡人形象而無(wú)疑是其批判對(duì)象，但在他們身上又無(wú)不包含作者的同情之心。他們一方面唯利是圖、陰險(xiǎn)狡詐，而另一方面又何嘗不是時(shí)代的犧牲品。王翠翹落難之時(shí)，盡受他們摧殘折磨，從中體現(xiàn)的只是他們諸多的人性私欲和人格缺陷。如翠翹初次落娼家，性剛烈寧死不辱，“望喉一剃刀，撲身倒地”。在眾民慫恿下，“這賤媽兒真?zhèn)€慌了”，至救至“翠翹長(zhǎng)吁一口氣”，秀媽方道：“謝天謝地，有生氣了”，又吩咐道“快拿些熱湯水來(lái)灌”，又去請(qǐng)了一個(gè)神效刀瘡藥的先生，替他滲上金瘡藥，用雞皮貼上，絹幅包住。又移了“凝碧樓”上居住，好生安歇了數(shù)多日。至王翠翹第二次落入娼家，客媽直言“兒子好眼睛，我不難為你，你須用心替我做生意”，便是“一下也不打他，一句也不罵他”。作者在此有一系列的刻畫(huà)和描寫(xiě)，都體現(xiàn)了到底是底層人民，怕吃人命官司的心理，其與官府和草寇明晃晃的草菅人命的行為相比，只能算是人性的缺失，倒不算是罪不可恕，作者在其批判中飽含著同情。與其說(shuō)他們是一群被正面批判的形象，不如說(shuō)他們只是作者塑造的一群典型的時(shí)代人物。

此外，徐明山等一干人也并非代表正義，亦是作者所反對(duì)和鞭撻的對(duì)象。其所到之處燒殺搶掠的行徑，已是作者所正面批判的，雖安排了徐明山義救王翠翹并為其復(fù)仇的情節(jié)，似乎是作者要褒揚(yáng)的正面人物，但其后假招安真戰(zhàn)死的結(jié)局安排，足見(jiàn)青心才人雖大膽揭露社會(huì)弊端，但亦堅(jiān)決否定地方起兵造反的態(tài)度，并表現(xiàn)出對(duì)事發(fā)者定嚴(yán)懲不殆的決心。

5救世思想

作者講述王翠翹命運(yùn)遭際的同時(shí)，將主人公放在社會(huì)大背景下刻畫(huà)，以揭露大量社會(huì)問(wèn)題。此舉既可看作是青心才人區(qū)別與傳統(tǒng)才子佳人模式的創(chuàng)新之處，又可看作是其真正的靈魂所在。本著一顆救世為民之心，青心才人揭露和批判社會(huì)實(shí)是有意也是無(wú)心。自古文人向善以筆墨寫(xiě)生活，以四兩撥千斤之態(tài)反觀社會(huì)，無(wú)論百態(tài)人生還是繁雜的社會(huì)問(wèn)題，都能在他們筆下如虎添翼、栩栩如生。作者自詡“才人”，當(dāng)有文人的熱切和敏銳之心，捕捉社會(huì)問(wèn)題和真相，當(dāng)是必備之責(zé)，此為“有意”。明朝末年社會(huì)問(wèn)題叢生，階級(jí)矛盾嚴(yán)重，官場(chǎng)腐朽黑暗，買賣婦女猖獗，下層民眾實(shí)是輾轉(zhuǎn)在水深火熱之中。作為社會(huì)的洞察者，亦必有對(duì)生活長(zhǎng)期的切身體驗(yàn)，這些都決定他們不得不有感而發(fā)，絕不能熟視無(wú)睹。為形勢(shì)所逼，此為“無(wú)心”。然不管是“有意”還是“無(wú)心”，都體現(xiàn)著作者的一顆熱切的救世之心。

作者在作品中頌揚(yáng)孝心是毋庸置疑的。王翠翹命運(yùn)之轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是為救父兄而被迫賣身于人，因此才開(kāi)始了她坎坷湖海的命運(yùn)。作者在對(duì)王員外一家人的刻畫(huà)上體現(xiàn)了血濃于水的親情，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)上人情淡薄、唯利是圖的現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比，盡顯溫情的一面。作品圍繞著報(bào)恩與救贖，彰顯了百善之首的孝心和主人公有勇有為的個(gè)性，為社會(huì)樹(shù)立正確的精神榜樣，足顯作者力圖挽救逐漸萎靡的社會(huì)風(fēng)氣的意圖。

除了在精神上表現(xiàn)出作者的救世之心，在政治措施上亦見(jiàn)其心意。作者在否定王翠翹個(gè)人復(fù)仇方法的同時(shí)，指出了自己解決問(wèn)題的途徑，即依靠軍官和朝廷的力量平息草寇、整頓社會(huì)，對(duì)當(dāng)朝為政者寄予了殷殷希望?？梢哉f(shuō)，青心才人對(duì)官府的描寫(xiě)并非都是正面的，亦有不少盡顯官府的懦弱和丑態(tài)，不乏諷刺和貶責(zé)之情。但對(duì)于解救人民、解救社會(huì)之任，在作者看來(lái)，最后的期望和寄托者仍在最高統(tǒng)治者。雖就當(dāng)今眼光看，其所寄希望的對(duì)象仍是封建腐朽，但作為時(shí)代知識(shí)分子大膽為民請(qǐng)命，并提出解決辦法的行為，應(yīng)得到十足肯定和贊揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

1.著作

古代文獻(xiàn)著作：

[1]青心才人(明)編次.金云翹傳·影印本.上海：上海古籍出版社，1980年.

[2]青心才人.金云翹傳.遼寧：春風(fēng)文藝出版社，1983年.

近現(xiàn)代著作：

[1]春風(fēng)文藝出版社編輯.明清小說(shuō)論叢.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1985-1987年.

[2]江蘇社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編.明清小說(shuō)研究,第5輯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1987年.

[3]任明華.才子佳人小說(shuō)研究.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年.

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[5]劉云春.歷史敘事傳統(tǒng)語(yǔ)境下的中國(guó)古典小說(shuō)審美研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年.

[6]弗蘭克·克默德[英]，劉建華譯.結(jié)尾的意義——虛構(gòu)理論研究.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000年.

[7]馬振方.在歷史與虛構(gòu)之間.北京：北京大學(xué)出版社，2006年.

2.論文

單篇研究論文：

[1]李新?tīng)N.才子佳人小說(shuō)研究綜述，云南社會(huì)科學(xué)，2005年第2期.

[2]董文成.論<金云翹傳>對(duì)<紅樓夢(mèng)>藝術(shù)創(chuàng)新的多重影響(上).紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1999年第3輯.

[3]董文成.論<金云翹傳>對(duì)<紅樓夢(mèng)>藝術(shù)創(chuàng)新的多重影響(下).紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1999年第4輯.

碩博學(xué)位論文：

[1]邱江寧.才子佳人小說(shuō)研究——從陌生化角度探討其興盛衰落的原因.復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年.

[2]劉瑜.詩(shī)與清初才子佳人小說(shuō)研究.河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年.

[3]陳爽.明清文人王翠翹的敘說(shuō).湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年.

[4]袁超群.<金云翹傳>研究.華東交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年.

中圖分類號(hào):I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0197-04

作者簡(jiǎn)介：鄧瑩瑩(1991-)，女，漢，湖北廣水市人，華中師范大學(xué)研究生(在讀)，專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)，研究方向：宋元文學(xué)。