先秦儒家德治思想及其對(duì)依法治國(guó)的啟示

張玲花

(南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京 210094)

?

先秦儒家德治思想及其對(duì)依法治國(guó)的啟示

張玲花

(南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京 210094)

摘要：在我國(guó)，“德治”思想有著悠久的歷史。先秦儒家針對(duì)社會(huì)和治理國(guó)家的實(shí)際情況，提出了“德治”的治國(guó)方略，給予道德在國(guó)家治理中很重要的地位。本文試圖對(duì)先秦儒家的代表人物孔子、孟子和荀子的德治思想進(jìn)行梳理，以期為當(dāng)今時(shí)代提供一種歷史借鑒。在全面推進(jìn)依法治國(guó)方略的同時(shí)，不可忽視道德建設(shè)，將依法治國(guó)和先秦儒家德治思想的精華密切結(jié)合，更好推進(jìn)依法治國(guó)方略的實(shí)施，全面建成法治中國(guó)、法治社會(huì)、法治政府。

關(guān)鍵詞：德治；先秦儒家；依法治國(guó)

2011年2歲女童小悅悅的遭遇震驚國(guó)人，在廣東佛山街頭，小悅悅被兩輛車先后3次碾軋，7分鐘內(nèi)十多名路人視若無(wú)睹，默然走過(guò)。武漢市88歲的李老漢在離家不到百米的菜場(chǎng)摔倒，眾多圍觀者無(wú)人伸出援手，老人因沒(méi)有得到及時(shí)救治而窒息身亡?！鞘裁醋屓俗兊萌绱死淠?？失守的良心道德？社會(huì)風(fēng)氣的墮落？社會(huì)主流價(jià)值觀的傾斜？還是法制的不健全呢？近年來(lái)，道德冷漠和道德滑坡的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，有些不道德的行為甚至觸碰了法律這根紅線。十八屆四中全會(huì)提出“全面推進(jìn)依法治國(guó)”，在建設(shè)法治社會(huì)、強(qiáng)調(diào)法制的同時(shí)，也要加強(qiáng)道德建設(shè)，因?yàn)閮H僅依靠法律的強(qiáng)制性無(wú)法解決目前道德滑坡的嚴(yán)重問(wèn)題。先秦儒家德治思想有其歷史局限性，但也有我們值得借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。把依法治國(guó)方略和德治思想緊密結(jié)合，構(gòu)建和諧社會(huì)。

1“德治”的內(nèi)涵

西周時(shí)期周公就已提出“敬德保民”的思想?！暗挛┲危竦聛y。”①意思就是說(shuō)，用德治理國(guó)家，就會(huì)天下太平；不用德來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)天下大亂。這可能是古代把“德”和“治”聯(lián)系在一起的最早的例子。

《辭?！飞蠈?duì)德治的解釋是：“儒家的政治主張。主張用統(tǒng)治階級(jí)的道德感化來(lái)統(tǒng)治人民?！墩撜Z(yǔ)·為政》：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’認(rèn)為政、刑只能起鎮(zhèn)壓的作用，德、禮則可以籠絡(luò)人心?！薄墩軐W(xué)大辭典》的解釋為：“‘德治’即‘以德治國(guó)’。中國(guó)古代思想家提倡的治國(guó)之道?！?/p>

筆者認(rèn)為，德治有廣義和狹義之分。狹義的德治僅指儒家的政治主張，廣義的德治不僅指儒家的思想，還包括其他學(xué)派或思想家的主張，是“以德治國(guó)”的簡(jiǎn)稱。本文探討的是先秦儒家的德治思想，是狹義上的德治思想。先秦儒家主張的“德治”就是統(tǒng)治者具有較高的道德修養(yǎng)，通過(guò)自身道德感化民眾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治，達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的根本目的。

2先秦儒家德治思想的主要內(nèi)容

2.1孔子的德治思想

(1)孔子德治思想的核心——教化

孔子認(rèn)為單靠行政命令與刑罰治理國(guó)家，人民雖然服從統(tǒng)治，但是不會(huì)心悅誠(chéng)服；只有用道德來(lái)教化、引導(dǎo)和感化人民，并以“禮”來(lái)規(guī)范人民的思想和行為，這樣人才有羞恥心，并會(huì)安分守己地服從統(tǒng)治?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹谶@段話揭示了當(dāng)時(shí)存在的兩種對(duì)立的主張，即“德治”還是“法治”？孔子分析了“德治”和“法治”的不同特點(diǎn)和功效，認(rèn)為“德治”的效果優(yōu)于“法治”。

另一方面，孔子所主張的教化并非空洞的說(shuō)教，有其堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之”。③顯然，孔子主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)“富之”的基礎(chǔ)上開(kāi)展“教之”活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)先富后教，把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題置于優(yōu)先考慮的地位。為此，孔子一再提醒統(tǒng)治者對(duì)人民必須“寬”、“惠”，即必須減輕壓迫和剝削。“寬則得眾，惠則足以使人?！雹芩麑?duì)那些殘民以逞的統(tǒng)治者曾發(fā)出“苛政猛如虎”的感嘆。

(2)教化的主要內(nèi)容——倫理道德

孔子所謂“教”不單指文化教育，更重要的是倫理道德方面的教育?？鬃与m然生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋末期，但仍向往西周的典章制度，主張“為國(guó)以禮”的“禮治”。為了維護(hù)“禮治”，孔子提出并建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系。孔子是立足于宗法人倫的根基，由孝梯之道始論述其德治思想的。子曰：“弟了入則孝，出則涕，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”⑤意思是，弟子在家中要孝順父母，出外要友愛(ài)兄長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)可信，泛愛(ài)眾人，親近其中有仁德的人。如果這樣做之后還有余力和閑暇，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。德性相對(duì)于知識(shí)，具有絕對(duì)的優(yōu)先性。子以四教：文、行、忠、信。⑥“文”、“行”是人立于世的本領(lǐng)，“忠”、“信”是人行于世的道德前提。由此可見(jiàn)，孔子認(rèn)為人的道德是影響社會(huì)的最根本因素，而這根本的因素又直接決定一系列的政治主張和理想能否實(shí)現(xiàn)。因此，孔子開(kāi)展教育活動(dòng)的主要內(nèi)容是進(jìn)行倫理道德方面的教育。

(3)教化的主要形式——以身教為主，言教與身教相結(jié)合

2.2孟子的德治思想

(1)“民貴君輕”——“仁政”學(xué)說(shuō)的核心命題

(2)“制民之產(chǎn)”——“仁政”學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)實(shí)施

(3)荀子的德治思想

①德治的具體施行辦法——“禮”

②提出“隆禮而重法”，主張德主刑輔

與孔子和孟子相比，荀子吸收了一些法家的思想，對(duì)法治、刑罰的看法比較積極，把禮和刑罰視為治理國(guó)家的基本手段，提出“隆禮而重法”，主張德主刑輔的治國(guó)之策。他認(rèn)為要先導(dǎo)之以德禮，愛(ài)之以忠信，尚賢任能使之各得其所，再用爵賞加以勉勵(lì)。如果有人違背禮俗，不服從統(tǒng)治，百姓自然會(huì)反對(duì)他們，消除他們，這樣就可以對(duì)那些人施加刑罰了。可見(jiàn)，這一思想是對(duì)孔子的“為政以德”的發(fā)展。

③強(qiáng)調(diào)教化

3先秦儒家德治思想對(duì)依法治國(guó)的啟示

先秦儒家德治思想以“仁政”為核心內(nèi)容，以“道德教化”為主要手段，以“大同”為理想目標(biāo)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)兩年多年封建社會(huì)的治國(guó)實(shí)踐有著指導(dǎo)意義，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起過(guò)積極的作用。但是根木目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，有其時(shí)代和階級(jí)局限性。對(duì)于先秦儒家的德治思想，我們要運(yùn)用馬克思主義辯證原理，一分為二，對(duì)于那些過(guò)時(shí)的內(nèi)容要摒棄，那些仍然適合當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)容要繼承和創(chuàng)新，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕。

3.1把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)

黨的十六大提出“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)策略，黨的十八屆四中全會(huì)提出“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的方略，這是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原理，對(duì)治理國(guó)家的基本方略作出的最新的概括和理論創(chuàng)新。在全面建設(shè)法治中國(guó)、法治社會(huì)和法治政府的同時(shí)，要充分地認(rèn)識(shí)到法制建設(shè)和道德建設(shè)的互補(bǔ)和不可替代性，在全面實(shí)施依法治國(guó)方略的同時(shí)，注重道德建設(shè)，提高執(zhí)政黨自身和普通民眾的素質(zhì)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給價(jià)值觀和金錢觀帶來(lái)的變化也愈發(fā)明顯。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，出現(xiàn)了道德下滑、誠(chéng)信缺失等副作用，這樣的情況即不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)。由此可以看出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展即需要法治建設(shè)保駕護(hù)航，也需要加強(qiáng)道德建設(shè)，抵制錢權(quán)交易，挽救信任危機(jī)，實(shí)現(xiàn)互惠互利，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平透明的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展既離不開(kāi)法制建設(shè)，也離不開(kāi)道德建設(shè)，社會(huì)主義的全面發(fā)展需要法治和德治的雙重保障。

3.2加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)，為全社會(huì)樹(shù)立道德榜樣

中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，不僅擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)物質(zhì)文明，而且擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)精神文明。執(zhí)政黨全體黨員具有良好的道德素質(zhì)，就能更好地發(fā)揮示范作用，引導(dǎo)全體公民形成良好的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè).過(guò)程中，一些黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德滑坡，甚至腐化變質(zhì)，在社會(huì)上造成了惡劣影響。共產(chǎn)黨員的一舉一動(dòng)，關(guān)系到黨的形象。執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題，關(guān)系黨的生死存亡，關(guān)系國(guó)家的前途和命運(yùn)。抓好黨風(fēng)建設(shè)，形成以共產(chǎn)黨員為依托的道德示范群體，對(duì)整個(gè)社會(huì)的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的普及和提高都具有巨大的推動(dòng)作用。

領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部在社會(huì)中的地位和作用，決定了他們的道德建設(shè)對(duì)實(shí)施依法治國(guó)方略的影響和導(dǎo)向。領(lǐng)導(dǎo)干部是人民群眾的表率，他們的道德水平?jīng)Q定著民風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素養(yǎng)高，身體力行執(zhí)政黨倡導(dǎo)的道德，就會(huì)對(duì)廣大群眾產(chǎn)生正面影響。反之，領(lǐng)導(dǎo)干部不能以道德來(lái)約束自己的行為，就會(huì)在人民群眾中造成負(fù)面影響，他對(duì)人民群眾的道德教育就成為空洞乏力的說(shuō)教，依法治國(guó)方略就會(huì)遭到破壞。

先秦儒家德治思想十分重視個(gè)人修身，甚至把修身同個(gè)人立身處世、治國(guó)安邦聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨本質(zhì)上是代表最廣大人民根本利益的。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須按照有關(guān)要求，以“君子檢身，常若有過(guò)”的態(tài)度，自覺(jué)地提高自己的道德修養(yǎng)，時(shí)刻注意以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率。當(dāng)然，自律還要與他律結(jié)合。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)，還要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部道德監(jiān)督機(jī)制。這樣，自律與他律緊密結(jié)合，必將有助于形成與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)干部道德，從而推進(jìn)依法治國(guó)方略的實(shí)現(xiàn)。

3.3堅(jiān)持以德育人，不斷提高公民道德素質(zhì)

中國(guó)自古就有道德教化的傳統(tǒng)，并且積淀了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)。儒家認(rèn)為，人性無(wú)論是善還是惡，都可以用道德教化的力量，使人心善良，知恥而無(wú)向邪之心，從而收到潛移默化的效果。在儒家看來(lái)，這種道德教化的方法是最徹底、最根本、最積極的治國(guó)良策,是法律所無(wú)法辦到的。法律沒(méi)有強(qiáng)人為善的力量，只能以威懾的力量使人不敢為惡，最多達(dá)到“民免而無(wú)恥”的程度。一旦法律松懈、這種威懾力量不存在時(shí)，人們?nèi)詫閻骸?/p>

實(shí)施依法治國(guó)方略，應(yīng)在全社會(huì)大張旗鼓地開(kāi)展思想道德教育活動(dòng)，通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)營(yíng)造全民族“德教”的氛圍。開(kāi)展公民思想道德教育活動(dòng)，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范；倡導(dǎo)“五種精神”，即解放思想、實(shí)事求是的精神，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神，知難而進(jìn)、一往無(wú)前的精神，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

青少年是國(guó)家的未來(lái)，他們的道德素質(zhì)水平直接影響國(guó)家現(xiàn)在和未來(lái)的精神面貌。青少年是個(gè)可塑性很強(qiáng)的群體，通過(guò)德育課程的灌輸，少先隊(duì)、共青團(tuán)的活動(dòng)及其它科目教學(xué)滲透，使青少年明是非、辨善惡，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，是當(dāng)務(wù)之急。在德育活動(dòng)中，要尊重學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持德育“雙主體論”理念。教師是教育主體，學(xué)生是受教育主體，教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)互相尊重對(duì)方的主體地位。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要。在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。從而改變傳統(tǒng)的“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”的“舊三中心論”，建構(gòu)“以學(xué)生為中心，以情境為中心，以活動(dòng)為中心”的“新三中心”。使學(xué)生在活動(dòng)中去體驗(yàn)、感悟生活，內(nèi)化為道德信念，外化為道德行為。

結(jié)語(yǔ)：

在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，完善法治體系是當(dāng)前的狀況所需，但是沒(méi)有了德的約束功能，再健全的法治也不可能完全涵蓋復(fù)雜多變的社會(huì)生活中的方方面面。同樣，沒(méi)有了法的強(qiáng)制力，再完善的道德體系，再堅(jiān)定的信仰也不能有力的懲治犯罪，社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)將不堪設(shè)想。社會(huì)的和諧發(fā)展，需要處于社會(huì)一分子的每一個(gè)社會(huì)成員的共同努力，需要法與道德的共同約束，單純的依靠任何一方面都是不可行的。一個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，只有將法與道德完整的結(jié)合了，才能有效的約束個(gè)體的行為，為自身發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境。

注解：

①《尚書·太甲下》

②《論語(yǔ)·為政》

③《論語(yǔ)·子路》

④《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

⑤《論語(yǔ)·學(xué)而》

⑥《論語(yǔ)·述而》

⑦《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

⑧《論語(yǔ)·顏淵》

⑨《論語(yǔ)·子路》

⑩《論語(yǔ)·顏淵》

參考文獻(xiàn)：

[1]葛榮晉.儒家為政以德的人文精神能給現(xiàn)代管理提供什么.載候樣祥士編《我的人文觀》.江蘇人民出版社，2001年版，第23頁(yè).

[2]呂振羽.沒(méi)周時(shí)代的中川社會(huì).三聯(lián)書店，1962年版，第289-290頁(yè).

[3]馬妍.先秦如技術(shù)德治思想及其現(xiàn)代價(jià)值[D].西安工程大學(xué)，2011.

[4]蘇世福.淺論先秦儒家德治思想體系[D].山東大學(xué)，2008(4).

[5]楊文霞.古代儒家德治論[D].中共中央黨校，2006.

[6]楊麗紅.孔孟德治思想及其現(xiàn)代價(jià)值[D].山東大學(xué)，2008(4).

[7]黎池.儒家德治思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)施以德治國(guó)方略的啟示[D].湖南師范大學(xué)，2003.

[8]溫克勤.略論先秦儒家的“德治”思想[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2001(3).

[9]蘇曉云.先秦儒家的德治思想及其時(shí)代價(jià)值[J].江西社會(huì)科學(xué)，2003(6).

中圖分類號(hào):D920.0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0192-03

作者簡(jiǎn)介：張玲花(1992-)，女，江蘇鎮(zhèn)江人，南京理工大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。