媒介環(huán)境視閾下傳播的“媒介偏向論”探析*

華　進(jìn)，陳伊高

(湘潭大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南　湘潭　411105)

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媒介環(huán)境視閾下傳播的“媒介偏向論”探析*

華進(jìn)，陳伊高

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

摘要:媒介環(huán)境學(xué)派自開創(chuàng)以來(lái),歷經(jīng)三代傳播學(xué)者的開拓和創(chuàng)新,誕生了許多經(jīng)典的觀點(diǎn)。而“媒介即環(huán)境”的隱喻經(jīng)過度解讀后,卻被扣上了“媒介決定論”的帽子。爬梳媒介環(huán)境學(xué)派發(fā)展的脈絡(luò),建構(gòu)以伊尼斯的“時(shí)空偏倚觀”、麥克盧漢的“感官偏向”思想以及馬克·波斯特、尼爾·波茲曼的“技術(shù)偏向”思想為坐標(biāo),以“偏向性”為軸的“媒介偏向論”體系,則相較于“媒介決定論”更為符合該學(xué)派的邏輯闡釋。在當(dāng)前新媒介環(huán)境下,探討傳播的偏向性仍具有現(xiàn)實(shí)意義。媒介的偏向不僅可以反映出社會(huì)文明和媒介技術(shù)的變遷,也對(duì)兩者的發(fā)展起到了推動(dòng)作用,且媒介偏向性可在社會(huì)文明和媒介技術(shù)的進(jìn)步中得以延伸。

關(guān)鍵詞:媒介環(huán)境學(xué)派;傳播;時(shí)空偏向;感官偏向;技術(shù)偏向

媒介環(huán)境學(xué)研究的是作注符號(hào)環(huán)境、感知環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的媒介。在媒介環(huán)境學(xué)派的視閾下，包含“偏向性”特質(zhì)的理論體系既符合該學(xué)派的研究共性，又在各大學(xué)者們的反復(fù)探索之后突顯了個(gè)性，具有廣泛的認(rèn)知度與明顯的辨識(shí)度。媒介環(huán)境學(xué)派的著眼點(diǎn)在于媒介的偏向性對(duì)新聞傳播、大眾階層，乃至社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面皆有舉足輕重的影響，前者是后者的充分條件，而并非充要條件。無(wú)論是從人和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)層面，或是從媒介技術(shù)與文明的衰榮這個(gè)角度而言，“媒介即環(huán)境”意味著媒介本身為社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)注入了社會(huì)情境的要素，這個(gè)情景式的大背景既是“溫床”，也是“熔爐”，為客觀世界和精神家園提供一個(gè)試煉場(chǎng)，見證文明的興迭更替、技術(shù)的日新月異和社會(huì)的榮辱變遷,但是它確乎難以承擔(dān)“母體”的責(zé)任與義務(wù)。

一、媒介環(huán)境學(xué)派的“偏向性”研究脈絡(luò)媒介的偏向性在媒介環(huán)境學(xué)派諸多學(xué)者的研究成果中可以找到清晰的依據(jù)，以媒介環(huán)境學(xué)派的奠基人哈羅德·伊尼斯為發(fā)源點(diǎn)，延伸出一條不斷被賦予新內(nèi)涵的研究脈絡(luò)。

“偏向性”的傳播學(xué)視角誕生于20世紀(jì)50年代初期。站在社會(huì)歷史學(xué)的角度，哈羅德·伊尼斯在其代表作《傳播的偏向》中論述了傳播的“偏向性”。伊尼斯為媒介環(huán)境學(xué)派指明了一個(gè)新的方向，其學(xué)生麥克盧漢青出于藍(lán)，將伊尼斯的“媒介偏向論”推向全球的視野范圍之內(nèi)。以麥克盧漢為代表的北美媒介學(xué)派,把媒介本身看作是新文化產(chǎn)生的根源。而另一位“媒介環(huán)境學(xué)派”的將領(lǐng)——著名美國(guó)媒介理論家尼爾·波茲曼，在其媒介批評(píng)三部曲——《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷：文明向技術(shù)投降》、《娛樂至死》之中,深入淺出地論述了媒介與文化的內(nèi)在聯(lián)系。媒介環(huán)境學(xué)派作為一個(gè)年輕卻不失活躍的學(xué)派，逐漸由邊緣化的學(xué)術(shù)地位轉(zhuǎn)向了新聞傳播研究領(lǐng)域的中心。

媒介技術(shù)對(duì)于媒介傳播的作用力源于不同的層面，波斯特作為第二代的媒介環(huán)境學(xué)派代表性人物，基于社會(huì)理論和文化理論的最新著述考察了新的傳播技術(shù)的意蘊(yùn)。他認(rèn)為因特網(wǎng)等電子媒介的應(yīng)用可能會(huì)改變受眾的交流習(xí)慣，繼而對(duì)受眾的身份進(jìn)行了重新定位和深層剖析。對(duì)于人類和技術(shù)的關(guān)系，媒介環(huán)境學(xué)派進(jìn)行了反思和評(píng)價(jià)，提出了較為嚴(yán)肅的批評(píng)，在多元文化開始充斥社會(huì)的趨勢(shì)中，顯現(xiàn)出了格外的冷靜。

媒介環(huán)境到底是一種怎樣的事物？它究竟是以怎樣的傳播模式散發(fā)著強(qiáng)大的生命力？以及在未來(lái)它的發(fā)展趨勢(shì)又將會(huì)如何？這些疑問在現(xiàn)代社會(huì)都具有了可推測(cè)性和可預(yù)見性?！俺两健眰鞑ピ凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的潮流之下愈發(fā)顯現(xiàn)出了媒介的偏向，在信息傳播之中的“沉浸人”感受著無(wú)時(shí)不刻無(wú)處不在的吸引力。它不僅僅只是一類新文化的衍生場(chǎng)所，同時(shí)還影響著人們的言行舉止?；ヂ?lián)網(wǎng)擬態(tài)環(huán)境之下的偏向性無(wú)形之中開始從多維空間滲透蔓延，推動(dòng)著大眾思維方式的嬗變。當(dāng)代學(xué)者李沁著手研究了第三媒介時(shí)代的傳播范式，將其定義為沉浸傳播。

在媒介環(huán)境學(xué)派一代又一代保存下來(lái)的研究成果之中，“媒介偏向論”包含著多角度多層次的內(nèi)涵：諸如時(shí)空的偏倚，感官的偏向，意識(shí)形態(tài)上的偏向，政治經(jīng)濟(jì)的偏向，媒介技術(shù)的偏向，社會(huì)歷史觀的偏向，形而上偏向等等。從傳播的偏向性之中，透過媒介環(huán)境學(xué)派的研究脈絡(luò)，可逐漸挖掘出文化、技術(shù)與傳播這三者之間存在的關(guān)系。

二、時(shí)空維度的偏倚觀在社會(huì)生產(chǎn)力較為低下的早期社會(huì)，文明的興衰榮辱與傳播媒介有著息息相關(guān)的緊密聯(lián)系。傳播媒介在“時(shí)空偏倚觀”中被劃分為對(duì)時(shí)間的偏倚及對(duì)空間的偏倚。石頭、粘土、羊皮紙等都屬于質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)的媒介，可以較長(zhǎng)時(shí)間的保存，時(shí)間的障礙因而能夠被克服；而紙草紙、白報(bào)紙等屬于質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，具有攜帶和運(yùn)輸?shù)膬?yōu)勢(shì)，能突破空間的障礙。[1]78-83對(duì)時(shí)間有所偏倚的媒介弊端在于對(duì)邊陲地區(qū)的控制力有所欠缺，在有限的空間內(nèi)會(huì)被特權(quán)階級(jí)、宗教或者商人所青睞，其媒介屬性帶有神圣不可侵犯的壟斷色彩。而對(duì)空間有所偏倚的媒介打破了局部性的封閉式傳播模式，傾向于大眾化、世俗化、普遍化的傳播，占據(jù)核心地位的傳播媒介由偏倚時(shí)間漸漸轉(zhuǎn)至偏倚空間，這也是從原始社會(huì)逐漸過渡到現(xiàn)代社會(huì)的一大標(biāo)識(shí)，更多地保障了權(quán)利的公平公正性，對(duì)科學(xué)文化知識(shí)更為廣泛地傳播。

在時(shí)空偏倚觀的理論中，媒介或倚重時(shí)間或倚重空間，任何傳播媒介要么具備長(zhǎng)久保持的特性來(lái)控制時(shí)間，要么具備便于傳送的特點(diǎn)來(lái)控制空間。當(dāng)讀者在翻閱書籍時(shí)，不僅能夠用眼睛觀看躍然紙上的內(nèi)容和信息，也總能感覺到每一字一句背后所蘊(yùn)含的深意，這是一種可以細(xì)細(xì)品嘗且回味無(wú)窮的過程，它打破了時(shí)間對(duì)口頭傳播的束縛。文字的使用打破了口頭傳統(tǒng)不易保存的轉(zhuǎn)瞬即逝性，但文字的傳播效率低，傳播規(guī)模小，且需要較高的成本，因而文字、書面的傳播受到空間的束縛，偏向于倚重空間媒介。古往今來(lái)，傳播媒介的演進(jìn)史都與人類文明的發(fā)展進(jìn)程相統(tǒng)一，是一段對(duì)時(shí)間的偏倚轉(zhuǎn)移至對(duì)空間的偏倚的歷史。

在麥克盧漢的重要理論中，“地球村”即為一個(gè)跨時(shí)空的觀念。網(wǎng)絡(luò)普遍發(fā)展的電子傳播時(shí)代，已經(jīng)打破了時(shí)間和空間的局限性，先進(jìn)的電子技術(shù)設(shè)備既可以提供巨大的信息存儲(chǔ)空間，也可以隨時(shí)隨地撒播信息。到了當(dāng)代“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播環(huán)境之下，媒介對(duì)于時(shí)間和空間兩個(gè)維度的偏倚都趨于弱態(tài)，空間的定義也不再局限于物理空間的范疇。時(shí)間不是問題，空間再也不是距離，科技的日新月異一次又一次地為人類提供了前所未有的新體驗(yàn)，譬如可穿戴設(shè)備的興起是一種跨越性的發(fā)展，對(duì)于時(shí)間和空間的主動(dòng)權(quán)都可以交給人類自己，同時(shí)還能起到檢測(cè)監(jiān)測(cè)等多項(xiàng)功能，一定程度上也是解除了對(duì)使用者周圍環(huán)境和家人朋友的時(shí)空束縛，極大程度地滿足了消費(fèi)者的需求。傳播的空間概念擴(kuò)展到整個(gè)環(huán)境，人、媒介、環(huán)境已然融為一體，且全部相連成一個(gè)泛在連接的大媒介空間，包含了物理空間、精神空間和智能空間“三大空間”[2]8-10。信息在傳播過程中已然可以不分對(duì)象，不針對(duì)特定的人群，不需要考慮任何理論，意義或目的。

三、感官世界的偏向反應(yīng)傳統(tǒng)媒介對(duì)于時(shí)空維度的依賴是有典型性的，而媒介傳播在感官世界的偏向性則是突破了慣性思維的新思路，每個(gè)人對(duì)于客觀存在的環(huán)境都有主觀性的感知能力。麥克盧漢定義了“熱媒介”和“冷媒介”兩個(gè)概念, 隱含了一個(gè)“主體間性”的思維立場(chǎng)。[3]19-22“熱媒介要求受眾的參與程度低，只延伸了一種感覺。 冷媒介要求受眾的參與程度高，接受者需要耗費(fèi)較多的熱情?！盵4]據(jù)此觀點(diǎn)，電影延伸了人的視覺和聽覺，應(yīng)該屬“冷媒介”范疇；電話延伸了人的聽覺，卡通畫使人的視覺得到延伸，應(yīng)該歸屬于熱媒介。而麥克盧漢則將電影劃分為熱媒介，卡通畫、電話卻被劃分為冷媒介。麥克盧漢對(duì)“冷媒介”和“熱媒介”的界定與人們的實(shí)際感知狀況并非十分的吻合，邏輯思維上疑存有漏洞。該理論雖不盡成熟，但是其所提及的媒介對(duì)于受眾感官世界的調(diào)動(dòng)能力和偏向性還是顯而易見的。在傳播媒介運(yùn)行過程中，受眾的感官參與度直接影響著受眾對(duì)媒介的接受程度和使用程度。感官上的調(diào)動(dòng)直觀地引導(dǎo)了受眾的感性認(rèn)識(shí)，受眾是否被激發(fā)出共鳴也取決于媒介在傳播中的感染力大小。

現(xiàn)代化社會(huì)中，大眾在接收傳播的信息時(shí)，呈現(xiàn)出了感官世界的復(fù)合體驗(yàn)。譬如在廣告的媒介傳播中，大眾受到廣告創(chuàng)意對(duì)感官的引導(dǎo)甚至是引誘，從而在主觀上會(huì)產(chǎn)生購(gòu)買意識(shí)，激發(fā)了潛在的消費(fèi)欲望。廣告欲達(dá)到效果良好的目的，要采取一些藝術(shù)化的手段，在讀者的注意力受到干擾的情況下，使其看不到廣告中各種元素設(shè)置的重要性，且能夠情不自禁地與多重層次的體驗(yàn)交織融合，將廣告主角的美好感受，移花接木為消費(fèi)者的感受[5]141-145。追求感官上的刺激是用戶做出媒介選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，它關(guān)乎自身在使用過程中能否真正地享受到樂趣，感官偏向成了營(yíng)銷模式中吸引消費(fèi)者的突破口。在傳媒經(jīng)濟(jì)時(shí)代，諸多全球的大公司的市場(chǎng)營(yíng)銷費(fèi)用比例中，只有區(qū)區(qū)1/3的部分花到了品牌廣告上，其余的都投入到了直接營(yíng)銷、社交媒體營(yíng)銷、人際網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等直接針對(duì)客戶的營(yíng)銷渠道。這些營(yíng)銷渠道都力圖鎖定最佳目標(biāo)受眾，采用的現(xiàn)代化數(shù)字媒介便于受眾感官偏向與營(yíng)銷目的的高度契合，故能達(dá)成比廣告更快更直接更佳的效果[6]91。

從“使用與滿足”的理論來(lái)看，正是基于對(duì)目標(biāo)受眾的消費(fèi)心理有所掌握，使得產(chǎn)品的投放既可以輻射到更大的范圍又能捕捉到精準(zhǔn)的人群。一些植入性的營(yíng)銷也許會(huì)讓人覺得痕跡感過重，但是還是會(huì)給人留下深深的印象。這種映射到大腦皮層的記憶點(diǎn)，雖然像是“魔彈論”所包含的意味，但是它再也不是一種無(wú)中介的傳播手段。恰恰是在這種新媒體環(huán)境下，借助各種媒介載體的宣傳和報(bào)道，以電視劇、視頻、郵件、社交網(wǎng)等各種途徑展現(xiàn)出來(lái)的信息，更加觸動(dòng)了用戶思維的發(fā)散性，聚集著消費(fèi)者的注意力。拉扎斯菲爾德和莫頓對(duì)傳播的“反功能”一說(shuō)，如同是對(duì)感官世界的偏向過猛提出了一定的質(zhì)疑，媒介的“麻醉功能”已經(jīng)讓受眾在“碎片式”互動(dòng)中產(chǎn)生了感官麻木?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在的文明正在用信息做自我消耗。[7]61-65受眾雖有對(duì)信息的篩選權(quán)，但缺陷在于受眾對(duì)海量的信息并不具有完全辨別能力，對(duì)新聞價(jià)值的衡量和判斷存在著滯后性和盲從性。

四、媒介技術(shù)的傳導(dǎo)偏向技術(shù)是媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)傳播領(lǐng)域展開研究的核心要素，媒介環(huán)境學(xué)派由傳播媒介的社會(huì)歷史性發(fā)跡，文明的相對(duì)穩(wěn)定性受制于社會(huì)中傳播媒介的性質(zhì)和占比，就信息的組織和控制而言，每一種媒介都有一種偏向，傳播媒介的發(fā)展是社會(huì)變遷的關(guān)鍵因素之一，傳播媒介有助于文明保持時(shí)間上的持續(xù)或者空間上的擴(kuò)展。自麥克盧漢始到尼爾·波茲曼和后來(lái)的約書亞·梅羅維茨, 20世紀(jì)傳播學(xué)界著名的媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)技術(shù)領(lǐng)域展開了深入探索。由技術(shù)而起的傳導(dǎo)力偏向性不可小覷，對(duì)新聞傳播事業(yè)、人的精神活動(dòng)甚至社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的范疇等都有著潛移默化的影響力。信息內(nèi)部的編碼是符號(hào)的形式，每種技術(shù)指向不同的思想和情緒偏向；每一種技術(shù)都有一種哲學(xué)理念上的偏向，對(duì)人的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生深刻的影響；技術(shù)由不同的物質(zhì)形式作為載體，在信息傳播之中帶有不同的感知偏向。技術(shù)信息的獲取處于不一樣的程度和速度，每一種技術(shù)有不同的政治偏向；在社會(huì)生產(chǎn)管理機(jī)制之中，對(duì)技術(shù)的運(yùn)用情況有差異性，所以不同的技術(shù)就有不同的社會(huì)偏向；技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不一樣，以致有了不同的內(nèi)容偏向。

從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及專業(yè)的視域來(lái)看，這些會(huì)給社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)作用力的偏向性已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。技術(shù)在媒介傳播過程中有著明顯的優(yōu)勢(shì)。技術(shù)的革新打破“時(shí)空的偏倚”，技術(shù)的進(jìn)步使受眾的身份逐漸過渡為了“用戶”。開放式的傳播場(chǎng)所、快捷的傳播路徑、方便的傳播渠道都是以技術(shù)為載體而實(shí)現(xiàn)的。除此之外，我們不得不思考一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的問題，技術(shù)可以左右著利益的分配，文化產(chǎn)業(yè)該如何協(xié)調(diào)新聞傳媒的兩種屬性？傳媒經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)屬性以追逐利潤(rùn)為主要目的，而意識(shí)形態(tài)則與黨和政府的方針、政策和意旨有聯(lián)系。雖然在一般情況下，產(chǎn)業(yè)屬性會(huì)從屬于意識(shí)形態(tài)屬性，但在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，“如何達(dá)到兩者屬性的契合”已經(jīng)成為給學(xué)界的新聞傳播學(xué)者和業(yè)界的媒介經(jīng)營(yíng)管理者出的一道難題。廣告并不是造成符號(hào)大流失的原因，如果沒有技術(shù)的支撐、如果不是某種世界觀增強(qiáng)了它的吸引力，如此大規(guī)模的文化濫用不可能發(fā)生。[7]156-159當(dāng)下廣告已被當(dāng)作以市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源來(lái)利用，是對(duì)產(chǎn)業(yè)屬性的一種曲解。

技術(shù)的傳導(dǎo)偏向是一個(gè)鏈條式的架構(gòu)，這個(gè)架構(gòu)將技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈和利益分配鏈緊密連接。紙媒在同比虧損率不斷上升的行業(yè)形勢(shì)下被唱衰，為尋找新的生存空間不得不加快改革的步伐。就當(dāng)前的傳媒業(yè)界而言，以紙媒為代表的傳統(tǒng)媒體與電視臺(tái)為代表的新媒體相比較，也是可望而不可及。在2015年，湖南衛(wèi)視高收視率的四檔節(jié)目《快樂大本營(yíng)》《我是歌手》《爸爸去哪兒》《偶像來(lái)了》僅冠名費(fèi)就有15.5億元入賬。[8]138隨著媒介技術(shù)的蓬勃發(fā)展，電視和互聯(lián)網(wǎng)的有機(jī)結(jié)合更是加強(qiáng)了傳播和銷售的直接轉(zhuǎn)化，T2O模式(TV to Online)開創(chuàng)了觀眾邊看電視邊下單購(gòu)物的新模式，東方衛(wèi)視《女神的新衣》欄目以此為創(chuàng)意來(lái)源，收視率節(jié)節(jié)攀升，同時(shí)與之合作的企業(yè)也獲得了高額度的贏利，用戶作為消費(fèi)者這一角色在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新媒介環(huán)境下趨于顯著。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已成為了國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展產(chǎn)業(yè)，“技術(shù)”這一要素輸送了源源不斷的動(dòng)力支持。技術(shù)的創(chuàng)新強(qiáng)化了媒介融合的互聯(lián)性，PC互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、IPTV、移動(dòng)電視和互聯(lián)網(wǎng)電視等多個(gè)層面的傳媒平臺(tái)開創(chuàng)了新興蓬勃的制播體系。媒介環(huán)境演變發(fā)展至今，由技術(shù)衍生的媒介偏向隨之具備了不容小覷的產(chǎn)業(yè)屬性，媒介的偏向與注意力經(jīng)濟(jì)將產(chǎn)生更為深入的結(jié)合。鑒于當(dāng)前中國(guó)的傳媒領(lǐng)域尚且處于一種未定型的廣泛摸索階段，暫時(shí)還難以達(dá)到意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性兩者的平衡，這個(gè)矛盾在傳媒行業(yè)的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)之中依然會(huì)存在，但隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日趨成熟，雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

綜上所述可知，基于媒介環(huán)境學(xué)派的研究視角和成果分析，給媒介環(huán)境學(xué)派扣上“媒介決定論”的帽子并不符合該學(xué)派對(duì)媒介的認(rèn)知定位，是有失偏頗的。一些學(xué)者認(rèn)為媒介環(huán)境學(xué)派似乎過分強(qiáng)調(diào)了科技的宰制性,對(duì)社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)等因素有所忽略，具有一定的片面性。誠(chéng)然，媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)這些因素的偏向性置于了傳播效果層面，但并未定論科技與傳播是因果關(guān)系。從另一方面來(lái)看，麥克盧漢的“媒介即訊息”理論遭受到了一定的質(zhì)疑，他未能考慮到“人”在傳播過程當(dāng)中發(fā)揮的主觀能動(dòng)性，也沒有考慮到多重社會(huì)因素實(shí)際上在傳播中也起到了或多或少的作用，這是因?yàn)辂溈吮R漢在他的觀點(diǎn)中主要強(qiáng)調(diào)的是媒介帶來(lái)社會(huì)變革的可能性，不可置否的是這種“可能性”是可以獨(dú)立存在的，只不過它的存在絕非是對(duì)其他因素的刻意抹殺和藐視?！懊浇榈钠蛐浴睂?duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)與其他因素介入的地位或許有高有低，但是真正能使社會(huì)潮流發(fā)生質(zhì)變的根本原因應(yīng)當(dāng)為多重合力的共同作用。在媒介環(huán)境學(xué)派視閾下，“可能性”不等同于“必然性”。媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)“媒介的偏向性”拿捏得較有分寸，未走極端。所以，與其說(shuō)媒介環(huán)境學(xué)派有濃厚的“媒介決定論”的色彩，倒不如說(shuō)媒介環(huán)境學(xué)派是“媒介偏向論”的主力軍。

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責(zé)任編輯：萬(wàn)蓮姣

Analysis of the Bias of Communication from the Perspective of Media Ecology

HUA Jin, CHEN Yi-gao

(SchoolofLiteratureandJournalism,XiangtanUniversity,Xiangtan,Hunan411105,China)

Abstract：After has been enriched and broadened by media scholars for three generations, media ecology is now with a lot of classical perceptions. Because the metaphor that media is ecology has been over analyzed for a long time， its content is bond with media ecology.It makes more sense to logically explain media ecology by combining Innis’s “space bias”, McLuhan’s “sensory bias”, Mark Poster’s and Neil Postman’s “technical bias” with the bias of communication instead of using media determinism. Under the current circumstance of new media, it’s realistically meaningful to discuss the bias of communication. The bias of communication not only can reflect the evolution of social civilization and media technology, but also can grow on both of them.

Keywords：media ecology; communication; space bias; sensory bias; technical bias

收稿日期：2015-12-20

作者簡(jiǎn)介：華進(jìn)(1981-)，女，湖南常德人，博士，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞傳播學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師；陳伊高(1994-)，女，湖南株洲人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞與傳播碩士研究生。

基金項(xiàng)目：2014年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下新聞敘事的多維轉(zhuǎn)型與觀念重構(gòu)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14CXW014，2014-2019)。

中圖分類號(hào):G210;G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-5981(2016)03-0121-03