多維角度下傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境闡釋*
——以贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落為例

王 薇 溫 泉

多維角度下傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境闡釋*
——以贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落為例

王 薇 溫 泉

本文通過運(yùn)用跨學(xué)科多角度方法與定性方法相結(jié)合，從傳統(tǒng)文化、建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境考察研究，深入剖析以上各領(lǐng)域在傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境結(jié)構(gòu)中的地位和作用：宏觀層面上，中國(guó)傳統(tǒng)文化在意識(shí)觀念層面占主導(dǎo)作用，在審美、選址、規(guī)劃布局諸等多方面影響人們對(duì)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的選擇與營(yíng)造；中觀層面上，環(huán)境心理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)則注重中國(guó)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境中對(duì)人與其所棲身環(huán)境的交互影響；微觀層面上，建筑與村落作為人們聚居的容器，是傳統(tǒng)文化觀念在人們面對(duì)具體自然實(shí)踐中的體現(xiàn)，這些學(xué)科結(jié)構(gòu)作用不同但互相注釋，形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。通過對(duì)這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行全方面立體化認(rèn)知和探討，以期能夠?qū)D(zhuǎn)型中的中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境尋求一種更為全面的理解，為中國(guó)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展提供借鑒。

人居環(huán)境科學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；環(huán)境心理學(xué)；深層生態(tài)學(xué)；建筑學(xué)；城市規(guī)劃學(xué)

0 引 言

人居環(huán)境是人類聚居生活的地方，也是與人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，也是人類利用自然，改造自然的主要場(chǎng)所[1]。而傳統(tǒng)聚落是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)的層面上建構(gòu)的與人類密切相關(guān)的聚居空間。由于中國(guó)城市化起步較晚，在中國(guó)廣大地區(qū)仍然遍布著傳統(tǒng)聚落，研究傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境，有助于更好認(rèn)識(shí)和理解古代人居環(huán)境的理念和智慧，反思當(dāng)今鄉(xiāng)村聚落的建設(shè),極大地促進(jìn)鄉(xiāng)村聚落人居環(huán)境的和諧發(fā)展[2]。人居環(huán)境科學(xué)是一個(gè)開放的、復(fù)雜的巨大系統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的研究不應(yīng)該局限于一學(xué)科之內(nèi)，而應(yīng)開闊思路，融合多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)其保護(hù)研究中的片面性問題。如利用生態(tài)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)修復(fù)研究；利用環(huán)境規(guī)劃學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，對(duì)民居周邊環(huán)境進(jìn)行合理規(guī)劃和開發(fā)[3]。筆者發(fā)現(xiàn)贛北地區(qū)的古聚落人居環(huán)境的營(yíng)造受到了儒家、道家、風(fēng)水術(shù)等多種文化的影響，營(yíng)建聚落的脈絡(luò)在建筑、規(guī)劃、裝飾等方面也均有體現(xiàn)。

1 從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度闡釋贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的認(rèn)識(shí)，在宏觀層面上，對(duì)人們?cè)趥鹘y(tǒng)聚落人居環(huán)境的選址、審美、規(guī)劃和建造等諸多方面均起著重要影響[4]。其中，道家思想使得人們?cè)诰勐涞倪x址與規(guī)劃中更加尊重自然，順應(yīng)所處的具體地理環(huán)境。在贛西多水多山地區(qū)，地理因素對(duì)人居聚落的營(yíng)造限制相比地勢(shì)平坦的北方較多，因此道家順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)理念在贛北地區(qū)的重要性更加的突出；儒家思想主要以禮制與宗族等觀念對(duì)人們?cè)诰勐浣ㄖ鸵?guī)劃等方面進(jìn)行倫理化和秩序化營(yíng)造，使建筑和規(guī)劃體現(xiàn)出明晰的等級(jí)性，儒家思想在贛北地區(qū)的蓬勃發(fā)展促使一批文化和禮制建筑的形成與發(fā)展，如書院、祠堂、牌樓、官衙等；風(fēng)水思想（圖1）則是古人根據(jù)天文、地理、物候?qū)W的基礎(chǔ)原理，結(jié)合自身實(shí)際需求，在具體的自然環(huán)境中，通過不斷選擇、改造自然的建筑活動(dòng)，形成富有人類文化學(xué)意義的風(fēng)水景觀[5]。同樣由于贛西地區(qū)復(fù)雜的地理要素，人們?cè)跔I(yíng)造人居環(huán)境聚落過程中重視利用風(fēng)水思想為自己尋找宜居的選址，在筆者考察中，江西宜豐縣就是一個(gè)背山靠水的典型風(fēng)水布局。以上傳統(tǒng)文化觀念影響人們的行為方式和審美觀念，進(jìn)一步體現(xiàn)在聚落的建筑和規(guī)范的各個(gè)方面。

2 從深層生態(tài)學(xué)角度闡釋贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境

深層生態(tài)學(xué)即受到傳統(tǒng)意識(shí)觀念的影響，又具體體現(xiàn)在人們?cè)诮ㄖ鸵?guī)劃的實(shí)踐中。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，地球并不屬于人類，因而地球資源也就不應(yīng)當(dāng)屬于某個(gè)國(guó)家、組織或個(gè)人。人類只是大地的居住者，使用資源以滿足基本需要[6]。因此，深層生態(tài)學(xué)不僅對(duì)淺層生態(tài)學(xué)忽視人與環(huán)境關(guān)系的本質(zhì)提出質(zhì)疑，并從本質(zhì)出發(fā)關(guān)照人與自然萬(wàn)物本質(zhì)的平等性。認(rèn)為人從屬與自然，人的地位在自然這個(gè)龐大系統(tǒng)中和其他物種地位相等。道德關(guān)懷應(yīng)該徹底擴(kuò)展到整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中[7]。儒家的“生生”思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，將人與天地萬(wàn)物視為一體，強(qiáng)調(diào)人道與天地之道的一致性，體現(xiàn)了某些深層生態(tài)學(xué)的基本思想[8]。這種對(duì)人與自然關(guān)系的理解和追求與中國(guó)道家生態(tài)倫理在人與自然內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)同以及對(duì)“天人合一”境界的追求方面有著一定的相通性，兩者在回歸自然的內(nèi)在價(jià)值上是一致的，而且道家生態(tài)倫理思想本身就是現(xiàn)代西方深層生態(tài)學(xué)的理論來(lái)源之一[9]。

贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境營(yíng)造的理念映射了深層生態(tài)學(xué)的思想。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)聚落的營(yíng)造講求能夠“入畫”，即當(dāng)人身處其中便如在一幅山水畫中一般。這是與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生活方式分不開的，與生存有關(guān)的所有物品均取自于自然，農(nóng)業(yè)收成的好壞也取決于自然。所以“天”在百姓眼里的地位十分重要。自然氣候的無(wú)常導(dǎo)致的旱澇災(zāi)害給農(nóng)業(yè)帶來(lái)巨大損失。由于對(duì)自然氣候的變化缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，農(nóng)民便把自然災(zāi)害歸為天的意愿，這樣便形成了對(duì)自然的原始崇拜。這種在心靈中對(duì)“天”的敬畏在聚落的人居環(huán)境的營(yíng)造中被有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中體現(xiàn)出來(lái)。贛北地區(qū)民居色彩風(fēng)格以白墻黑瓦為主，并沒有從自然中突出建筑之意，擬讓居民所居住環(huán)境作為自然的背景而非主題。建筑以依附自然為主而極少改變自然，建筑通常不會(huì)有很高的空間，以俯臥的姿態(tài)散落在大地上。正如海德格爾對(duì)棲居的闡釋：“在那里恭謹(jǐn)懇切地建造屋舍，把天地神以及會(huì)死之人都樸素地放置進(jìn)物中?！痹诤５赂駹柨磥?lái)，人的棲居就應(yīng)該為人和天地自然對(duì)話提供各種可能性[10]。贛北地區(qū)的傳統(tǒng)村落就如同海德格爾所說(shuō)的俯臥在大地，體現(xiàn)出人與自然萬(wàn)物在生態(tài)位上的相等性。

3 從環(huán)境心理學(xué)角度闡釋贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境

環(huán)境心理學(xué)以研究“環(huán)境對(duì)人行為的交互影響”為重點(diǎn),建筑環(huán)境影響著居民的心理，居民又有意識(shí)地根據(jù)心理期待來(lái)營(yíng)造相應(yīng)環(huán)境。在其發(fā)展過程中一直保持著其交叉學(xué)科或跨學(xué)科的特色,吸引著人類學(xué)家、人口學(xué)家、地理學(xué)家、建筑設(shè)計(jì)師,以及社會(huì)規(guī)劃者和城市規(guī)劃者的共同參與。環(huán)境心理學(xué)主要側(cè)重于環(huán)境與人的心理和行為間的交互影響[11]。在傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的中，聚居在其中的人們對(duì)聚落的心理既受到環(huán)境的影響，又通過對(duì)居民心理的理解與把控，根據(jù)所期待達(dá)到的心理預(yù)期進(jìn)行有意識(shí)地環(huán)境建構(gòu)。筆者側(cè)重于從傳統(tǒng)聚落已建成人居環(huán)境對(duì)居住者的心理影響為切入點(diǎn)，通過對(duì)贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落的建筑現(xiàn)狀、空間形態(tài)等環(huán)境對(duì)人的心理影響研究，以增加讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人居空間的立體理解。

和現(xiàn)代城市相比，傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境更側(cè)重于以人的尺度來(lái)對(duì)街巷空間進(jìn)行規(guī)劃。就上文提到的傳統(tǒng)街道布置靈活自由（圖2），尺度總體偏窄又根據(jù)地形靈活變通。這樣的街道空間讓進(jìn)入該空間的陌生人無(wú)法在短時(shí)期內(nèi)對(duì)該地區(qū)規(guī)劃邏輯進(jìn)行完整建構(gòu)。因此，如果不能夠長(zhǎng)期在此居住的人很容易迷失其中，這樣的街巷空間可以有效防御盜賊。同規(guī)劃一樣，傳統(tǒng)聚落中建筑也和現(xiàn)代建筑的性格不同?，F(xiàn)代建筑開朗大方，大面積的窗戶希望盡可能與外界環(huán)境進(jìn)行對(duì)話；贛北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的性格更偏重婉約內(nèi)向，朝向外部的墻面很少開窗戶或者開設(shè)面積很小的高窗戶。行走于狹小的街巷中，兩邊都是封閉的磚墻，給人心中造成一種強(qiáng)烈的壓迫感，也可以有效防止盜賊的覬覦。宜豐羅田一帶的傳統(tǒng)建筑以粉墻黛瓦為主題顏色風(fēng)格，顏色上有一種力求淡化建筑的突出之感，恰如中國(guó)傳統(tǒng)山水畫之留白技法，對(duì)建筑的群體解構(gòu)致力于把整個(gè)人居環(huán)境融于天地之間。在聚落之外觀看給人以一種素雅婉約的心理感受，如同欣賞一幅山水畫。在庭院內(nèi)部，贛北地區(qū)天井院落和北方合院給人心理感受又有不同，如羅田古鎮(zhèn)民居的由于天井通常很小，采光遠(yuǎn)沒有北方合院充分，因此合院內(nèi)部的小庭院通常給人以局促之感。建筑空間常常也在一定程度上給人帶來(lái)較為壓抑的感覺，這是由于建筑的光線不足不得不迫使居民提高建筑空間以增加采光的面積，但由于坡屋頂?shù)牟晒庀拗?，光線不能夠如現(xiàn)代建筑一般均勻地布滿空間。高大的室內(nèi)空間和低亮度光線分布根據(jù)格式塔心理理論使得居住者的心理更傾向于內(nèi)向穩(wěn)定。窄小的天井庭院成為白天聚居家庭人員的主要場(chǎng)所，吃飯、談話、議事等多種活動(dòng)都圍繞著天井院落展開。同時(shí)建筑室內(nèi)家具以木材為主，木材質(zhì)具有天然的親和力，其顏色也能夠在一定程度上緩和居住者的心情。整體來(lái)說(shuō)，贛北地區(qū)村落從空間形態(tài)、建筑風(fēng)格等方面給外來(lái)陌生者造成一定心理壓力，卻有利于當(dāng)?shù)鼐用裥纬梢环N深沉平和的心態(tài)。

4 從規(guī)劃角度闡釋贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境的構(gòu)成

傳統(tǒng)聚落中蘊(yùn)藏了古人將哲學(xué)觀念、生活方式、生產(chǎn)方式與自然條件巧妙結(jié)合在一起的人居智慧，是最具中國(guó)特色的本土規(guī)劃思想。贛北地區(qū)的大部分傳統(tǒng)村落的規(guī)劃營(yíng)造受道家和風(fēng)水思想的影響較深，這在村落選址與布局、聚落與自然環(huán)境的關(guān)系上均可得到體現(xiàn)。由于近年來(lái)大規(guī)模建設(shè)和當(dāng)?shù)鼐用褡灾鹘?jīng)營(yíng)，街道和民居都已經(jīng)遭到不同程度缺損，已經(jīng)很難考證其原始整體布局，僅剩余未開發(fā)之建筑及街巷可供研究。街巷體系大都布置較為靈活，少直線，沿河或地形組織。臨河街道多與境內(nèi)流經(jīng)主要河流大致平行，這是道家天人合一思想和風(fēng)水觀念中近水有利于人們的健康和生活的體現(xiàn)。古村鎮(zhèn)街道大都寬窄不一，但總體偏小，寬度不適合汽車駛?cè)?。陌生人貿(mào)然進(jìn)入很容易迷失方向。巷道這樣布置具有很強(qiáng)的防御功能。較窄的街道更增加了同一地區(qū)居民見面的機(jī)會(huì)，有利于增進(jìn)該地區(qū)居民之間相互的熟悉程度。相比之下，現(xiàn)代街道以汽車為設(shè)計(jì)尺度，筆直寬大，使人感到乏味，并且很危險(xiǎn)。曲折而狹窄的街道很好地增加了防御性和鄰里間的相互交往[12]。

街道兩側(cè)由于住戶防火的需求多設(shè)計(jì)馬頭墻，立面為了防盜也很少開窗，所以街巷顯得既高且窄，給陌生人形成一定的負(fù)面心理壓力，有效地利用人工環(huán)境增加聚落人們的安全感。狹長(zhǎng)的巷道從空氣動(dòng)力學(xué)原理分析能夠形成氣流效應(yīng)，加之街巷旁邊常常設(shè)置排水溝渠，水的降溫作用和空氣的流動(dòng)促進(jìn)了街巷在南方氣候的舒適性，故在江西這樣的街巷也稱為涼街，居民夏天多喜歡在門口街道納涼，風(fēng)水理念在規(guī)劃上的運(yùn)用使得聚落更加宜居。

5 從建筑學(xué)角度闡釋贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境

如果說(shuō)贛北地區(qū)聚落規(guī)劃上體現(xiàn)道家與風(fēng)水觀念較明顯，那么儒家禮制與宗族文化在建筑方面影響較深。通過對(duì)當(dāng)?shù)孛窬舆M(jìn)行實(shí)地考察，從中可以發(fā)現(xiàn)區(qū)院落的典型特點(diǎn)：一是封閉內(nèi)向性，從宅院外面看，磚砌外墻常常少開窗戶或者僅僅開高窗，具有很強(qiáng)的防御性；另外一個(gè)原因是富裕家族往往經(jīng)商，商賈經(jīng)常出門，而受到封建禮制的束縛，婦女卻被禁足，避免與賓客與外界接觸，因此婦女總是居住在主軸線的后端，院落的后堂。此地是限制外人進(jìn)入的外防盜賊，內(nèi)禁女人，展現(xiàn)了封建禮制下人們的居住習(xí)慣；二是主要建筑常居北向?yàn)槎娱w樓；三是院落多位東西寬，南北窄的長(zhǎng)方形。由于用地的局限和住戶的增多，常常形成多進(jìn)并排布置的平面格局，建筑具有較強(qiáng)的秩序性和內(nèi)向性[13]。建筑平面多為堂廂式或者堂廂式的復(fù)合，是指在天井（前）后布置正屋，左右布置廂房，使正屋、廂房從三面或四面圍合天井的模式。廂房的開間數(shù)只有1-2間；廂房的后檐墻的平面位置處于正屋的兩山面以內(nèi)，構(gòu)圖上為“堂夾兩廂”的關(guān)系。堂廂式的復(fù)合又可組成復(fù)雜的院落。在贛西北地區(qū)堂廂式平面組成的復(fù)雜院落平面其因占地大小，家庭人口數(shù)量可大致分為三井堂廂式，單串堂廂式，單排堂廂式，多串堂廂式，堂廂環(huán)繞式等平面類型。這些類型在宜豐和羅田地區(qū)都可看見。

贛北地區(qū)民居以磚木結(jié)構(gòu)為主，受到北方傳統(tǒng)建筑影響較大，加之江西氣候的影響，風(fēng)水理念的盛行和防盜的考慮，其民居實(shí)體空間多為環(huán)繞天井的磚木建筑，建筑之間構(gòu)筑馬頭墻以防火，建筑封閉性較強(qiáng)。除作為實(shí)體空間的房屋以外，江西天井式民居平面、空間系統(tǒng)的建構(gòu)還離不開以天井、院落為主的虛空間，它們是實(shí)體要素圍合組織的核心，其主要功能是綜合解決了日照采光、排水和通風(fēng)問題。江西民居多采用木構(gòu)架外圍護(hù)磚墻的結(jié)構(gòu)，為了防火、防盜，外墻很少開大面積窗，民居的采光依賴于天井這一空間，各類用房均向天井開設(shè)門窗采光。宜豐民居多采用了能有效防火的馬頭墻作為外圍護(hù)墻，加之存在“四水歸堂”的風(fēng)水意識(shí)，屋頂?shù)钠孪蚴固炀袚?dān)了大部分的排水功能。在坑池中間筑起一塊高埠，采用“結(jié)心”作法的稱為“土形天井”在當(dāng)?shù)赜葹槌Ｒ奫14]。

6 結(jié) 語(yǔ)

本文從微觀、中觀、宏觀3個(gè)方面對(duì)贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境進(jìn)行多學(xué)科考察研究。得出以下結(jié)論：在宏觀層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在意識(shí)觀念層面占主導(dǎo)作用，在審美、處理人與自然關(guān)系、聚落選址、規(guī)劃布局諸多方面影響了人們對(duì)贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的營(yíng)造；在中觀層面，環(huán)境心理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)則注重贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境中對(duì)人與其所棲身環(huán)境的交互影響；在微觀層面，建筑與村落作為為人們聚居的容器，是傳統(tǒng)文化觀念在人們?cè)诿鎸?duì)具體自然實(shí)踐中的體現(xiàn)。這些學(xué)科結(jié)構(gòu)作用不同但相互注釋，形成一個(gè)立體復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，以人為中心相互影響和調(diào)控。建筑地域風(fēng)貌與特征的營(yíng)建不單是復(fù)雜的而且是艱難的，這個(gè)艱難并不僅僅是形態(tài)、空間與技術(shù)的因素，更重要的是意識(shí)形態(tài)方面的混亂與理解上的誤區(qū)[15]。以往對(duì)傳統(tǒng)人居環(huán)境的保護(hù)與更新過多的注重技術(shù)層面的研究，忽視了宏觀層面上對(duì)傳統(tǒng)文化理念的深入理解，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境應(yīng)更加注重尋找符合當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境的建構(gòu)觀念，既往開來(lái)，這樣才能使傳統(tǒng)人居真正得以傳承[16]。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境研究雖然取得了一定的成果，但仍有諸多問題尚待解決，產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)聚落的語(yǔ)境在很多方面已經(jīng)不復(fù)存在，在一定程度上增加了全面研究中國(guó)傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境的難度。由于筆者能力有限，文章中仍有很多不足之處，希望通過這篇文章拋磚引玉，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境的更加深入而全面的研究。

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[15] 王竹, 魏秦. 多維視野下地區(qū)建筑營(yíng)建體系的認(rèn)知與詮釋[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(03): 1-5.

[16] 李志新, 高朝暄, 陳磊. 試論傳統(tǒng)文化村鎮(zhèn)規(guī)劃中價(jià)值特色評(píng)價(jià)的意義[J]. 南方建筑, 2015(04): 44-47.

A Study on Traditional Human Settlements in a Multidisciplinary View—Taking Northern Jiangxi Province for Example

WANG Wei, WEN Quan

By studying traditional settlements in northern Jiangxi Province in views of architecture, urban planning theory, environmental psychology and deep ecology, this paper tries to study the function and position of the subjects mentioned above. It is found that traditional Chinese culture plays a leading role in consciousness level, which affects people’s decision-making in areas such as architecture and country planning; environmental psychology and deep ecology pay attention to the relationship between human and environment; and as a carrier, architecture and country reflect traditional Chinese culture in the process that people deal with the environment. Although these subjects have different functions, they can form an organic system. By this way, we can construct a three-dimensional cognition structure. Through the analysis of traditional Chinese human settlements, it may provide references for the protection and development of traditional Chinese human settlements.

Sciences of Human Settlements; Traditional Chinese Culture; Environmental Psychology; Deep Ecology; Architecture; Urban Planning Theory

TU982.29

B

2095-6304（2016）06-0097-04

10.13791/j.cnki.hsfwest.20160616

2016-05-04

（編輯：蘇小亨）

* 河南社科聯(lián)、經(jīng)團(tuán)聯(lián)2016年度調(diào)研課題（SKL-2016-3849）

王 薇： 河南工業(yè)大學(xué)土木建筑學(xué)院，教授，國(guó)家注冊(cè)一級(jí)建筑師，wangwei307@126.com

溫 泉：河南工業(yè)大學(xué)土木建筑學(xué)院，碩士研究生

王薇, 溫泉. 多維角度下傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境闡釋——以贛北地區(qū)傳統(tǒng)聚落為例[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2016, 31(06): 97-100.