易象視域下的俞琰易學(xué)思想探究

蘇建強(qiáng)

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易象視域下的俞琰易學(xué)思想探究

蘇建強(qiáng)

摘要:俞琰易象學(xué)的核心是漢易的象數(shù)學(xué)和宋易程朱的義理學(xué)，其內(nèi)容包含卦象、卦體和爻象，因?yàn)樗⒔?jīng)的原則是象數(shù)義理并重，由天道的易象推及人道的義理，如此借《易》來上貫天道，下通人事，故易象是其關(guān)鍵之關(guān)鍵，它是貫通天道和人道的中間符號(hào)，即通過卦象來比擬自然萬象，通過卦體如對(duì)體、覆體等來推斷萬象的關(guān)系，而爻象的主爻可統(tǒng)攝卦義，“乘承比應(yīng)”可揭示卦義深層的內(nèi)涵。圣人就是將卦象類比于自然的萬象，如此一來，無形的天地規(guī)律也可借易象學(xué)來闡明，這樣就可推衍出人道的義理。

關(guān)鍵詞:俞琰； 卦象； 卦體； 爻象； 主爻； 易學(xué)

俞琰(1258年-1324年)*欽偉剛：《俞琰生年卒年考》，載《道教研究》2008年第2期，第1～5頁。，字玉吾，號(hào)全陽子，吳郡人，其生卒年諸說不一。其出自書香門第，愛好易學(xué)和丹道學(xué)，他開始學(xué)儒致力于科舉，期望入仕為官，后宋朝滅亡，他開始隱居著書。后興趣轉(zhuǎn)向丹道學(xué)，會(huì)通儒道二家，對(duì)易學(xué)研究頗深，影響廣大，現(xiàn)存所見主要有《周易集說》《易圖纂要》《易外別傳》《周易參同契發(fā)揮》《讀易舉要》《周易參同契釋疑》等書。

《易》借卦象、系辭來盡述天地之理，俞琰易學(xué)宗象數(shù)、義理并重的原則，主張推天道之理明人事之學(xué)，象數(shù)系統(tǒng)探究天道，文辭系統(tǒng)開顯人道，由象數(shù)推及文辭，即天道之理下貫到人事之理，故象數(shù)、文辭不可分，天道人事亦不可分，

同時(shí)俞琰的易象學(xué)在前人的基礎(chǔ)上，提出很多創(chuàng)見性的思想，形成了自己的易學(xué)觀。其易象學(xué)不僅包含正傳易學(xué)的卦象、卦體和爻象論，亦含別傳易學(xué)的丹道易象論。本文限于篇幅，只探討其正傳易象學(xué)的內(nèi)容。其易象學(xué)所開顯的天地之道完備于《周易集說》，同時(shí)亦對(duì)我們的哲學(xué)研究有諸多啟示，故本文一方面重在系統(tǒng)整理其易象學(xué)的內(nèi)容，另一方面著重挖掘其易象學(xué)對(duì)我們哲學(xué)的啟發(fā)，以求教諸位方家。

一、 法天地之萬象：易象之卦象

《易》含卦象與文辭系統(tǒng)，而在象數(shù)發(fā)展過程中，會(huì)將卦象與文辭對(duì)應(yīng)起來，以此來注解經(jīng)典，俞琰認(rèn)為解《易》應(yīng)象數(shù)義理并重，故他提出了自己的卦象理論，他認(rèn)為：“象者，象也，象其物宜，是故謂之象?！?俞琰：《讀易舉要》，第411頁。林忠軍教授認(rèn)為：“俞琰對(duì)《易》取象的發(fā)現(xiàn)，不應(yīng)該局限于一卦或者一爻，有時(shí)用卦與卦、爻和爻之間的內(nèi)在的聯(lián)系取象?！?林忠軍：《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》，齊魯書社1998年，第399頁。

俞琰認(rèn)為：“易有一畫之象，三畫之象，六畫之象，皆象也。如奇畫象陽，偶畫象陰，此一畫之象也。如天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，此三畫之象也。如《井》《鼎》之類，此六畫之

象也?！?俞琰：《讀易舉要》，第411頁。其中一畫象是陰爻或者陽爻，三畫象是八純卦，六畫象則如《井》《鼎》之類的。其所確立的一畫象、三畫象和六畫象皆是自然事物的意象，即將自然萬物類于卦象，如此來揭示天地間的客觀規(guī)律，下面我們分別來探討。

其一，一畫象指陽爻和陰爻，分別指代《乾》卦和《坤》卦，緣由《乾》《坤》二卦為父母卦，其他卦皆自此二卦出，即所有的陽爻皆來自《乾》卦，所有的陰爻皆來自《坤》卦，故一畫象可指代《乾》《坤》二象。

六子之象，皆取三畫，《乾》《坤》之象則不拘三畫，如《革》初九指六二為牛，《渙》初六指九二為馬，皆是一畫也?！肚贰独ぁ分蠛沃谷∫划嬕?？曰：《乾》九、《坤》六為易中之蘊(yùn)，三百八十四爻，凡九皆《乾》，凡六皆《坤》也。*俞琰：《讀易舉要》，第400頁。

俞琰認(rèn)為《乾》《坤》的象不拘于三畫，三百八十四爻，凡陽爻皆是《乾》，凡陰爻皆是《坤》，如：《革》卦的六二爻為陰爻為《坤》，故為牛；《渙》卦的九二爻為陽爻為《乾》，故為馬。此一畫象是俞琰創(chuàng)造性地詮釋，在易學(xué)史上亦首次提及，其合理性或可商榷，我們?nèi)糇魍蒲?，每爻不陰即陽，若皆指《乾》《坤》二卦，必有諸多矛盾處，然俞琰創(chuàng)造性的詮釋的確進(jìn)一步提高了象與辭對(duì)應(yīng)的可能性。

其二，三畫象指八純卦，俞琰認(rèn)為：“如天地雷風(fēng)水火山澤，此三畫之象也?！?俞琰：《讀易舉要》，，第399頁。俞琰認(rèn)為三畫象即八純卦，分別為《乾》卦、《兌》卦、《離》卦、《震》卦、《巽》卦、《坎》卦、《艮》卦、《坤》卦。而這八卦所代表的意象則盡在《說卦》中。俞琰在《周易集說》中說：“何為三畫之象？《說卦》所列是也?！?/p>

俞琰在注經(jīng)時(shí)，有時(shí)用卦的基本義象，如乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤。如他注《蒙》卦時(shí)，其注曰：“水出山下，泉之象也。泉方出而未達(dá)，如人之蒙穉未知所適，故曰山下出泉”*俞琰：《周易集說》，上海古籍出版社1990年，第321頁。，《蒙》卦上艮下坎，艮為山，坎為水，故他說水出山下。然而有時(shí)則多取這些卦的卦性，如乾健、坤順、震動(dòng)、巽入、坎險(xiǎn)、離麗、艮止、兌說，其注《蒙》卦曰：“《蒙》卦下坎水，上艮山，退則困于坎水之險(xiǎn)而不可處，進(jìn)則閡于艮山之止而不可往，進(jìn)退莫知所之，是之謂《蒙》?！?俞琰：《周易集說》，第321頁?？傊?，俞琰在運(yùn)用三畫卦時(shí)都圍繞著《易》的經(jīng)和傳，特別依據(jù)《說卦》中所列的卦象和屬性來解經(jīng)。

其三，六畫象乃三畫象重疊而成，俞琰認(rèn)為這些卦象均為實(shí)象。他說：

若地上有水《比》，地中生木《升》，皆非虛設(shè)，故曰實(shí)。若天在山中，風(fēng)自火出。假而為義，故謂之假，愚謂天在山中，風(fēng)自火出，皆實(shí)象也。且如四面是山，而其間空處，乃天也，天實(shí)在山中，豈得是假……蓋其卦畫實(shí)有此象，非虛設(shè)也。*俞琰：《讀易舉要》，第401頁。

孔穎達(dá)認(rèn)為象有實(shí)有虛，如地上有水的《比》卦和地中生木的《升》卦，皆為實(shí)象；而天在山中，風(fēng)自火出，這些有違自然規(guī)律，故為虛象。對(duì)此俞琰則認(rèn)為四面環(huán)山，而天在山中，這也是實(shí)象；且火旺則起風(fēng)，也是自然存在的狀況，故而俞琰認(rèn)為卦象皆是實(shí)象。我們知道俞琰之所以如此認(rèn)定，緣其易學(xué)主張象數(shù)義理并重的原則，強(qiáng)調(diào)由卦象表達(dá)天道進(jìn)而推及人道的義理，故卦象乃類天地萬物而生，以表達(dá)天道而起用。若象有虛象，即謂天地本無此實(shí)象，若無此實(shí)象，那圣人又何必多此一舉而畫象。且按俞琰的易學(xué)觀，他認(rèn)為卦象的作用在于闡述天道，若象為虛象，那又如何用虛象闡述天道，豈不是取消了其表達(dá)天道的功用。

俞琰雖然認(rèn)為卦象皆是實(shí)象，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)有些過度取象的荒謬性。他說：

愚謂鄭少梅以《中孚》外實(shí)內(nèi)虛，象卵，此亦是好處。若以《小過》二陽居中象鳥腹，四陰在外象鳥翼，此處卻是杜撰處。程沙隨以《井》之甜為蝦蟆，謂上爻是前兩足，五是頭，四是眼，三與二是身，初是后兩足。朱子曰：審如是，則此卦當(dāng)為蝦蟆卦，如何卻謂之《井》？*俞琰：《讀易舉要》，第427頁。

俞琰在具體注釋中，大量應(yīng)用卦象論。一畫象如《渙》初六：“用拯，馬壯，吉?！逼渥ⅲ骸榜R壯，指九二?！?俞琰：《周易集說》，第47頁。二爻為陽，故一象為乾，乾為馬，故馬壯也，此外還有《明夷》的六二、《履》的九四、《屯》的六二等等；三畫象則多取基本義象，如其在《周易集說》中，山下出泉注《蒙》卦，地上有水注《比》卦等；六畫象如《噬嗑》卦和《頤》卦，其注曰：“下震上艮而為《頤》，頤中有物而為《噬嗑》，與夫《井》《鼎》之類，合上下二體為之者是也?！?俞琰：《周易集說》，第33頁。

總之，俞琰認(rèn)為卦象是法天地萬物而生的，其用為闡述天道，故俞琰的卦象強(qiáng)調(diào)皆為實(shí)象，此一方面是為了篤實(shí)其象乃類自然萬象而生，自然萬象為實(shí)象，故卦象指代亦為實(shí)象；另一方面，卦象乃闡述天道起用，若象為虛像，則又如何闡述天道呢。俞琰卦象學(xué)的邏輯為：自然的天地用卦象來指代，卦象又詳述天道之理，故卦象起著自然物理天地和哲學(xué)上天道規(guī)律的承接作用，可見其作用很大。

二、 明萬象之殊緣：易象之卦體

自然天地的事物由卦象來指代，而自然事物的關(guān)系則以卦體來表示，俞琰認(rèn)為卦體有上有下，下為內(nèi)，為先；上為外，為后。伏羲畫卦至下而始，而卦象示理，理含萬類，故而象也應(yīng)變化，他認(rèn)為卦體或上下，或內(nèi)外，推及各種變化，也莫過于對(duì)體、覆體、互體、伏體、積體、交體。

(一) 反體

俞琰認(rèn)為：“反體、覆體皆原于先天圖卦位置相對(duì)，《乾》與《坤》剛?cè)嵯喾?，《坎》與《離》剛?cè)嵯喾?，如《頤》《大過》《中孚》《小過》皆是也?！?俞琰：《讀易舉要》，第418頁。反體即先天圖中相對(duì)的卦象，《乾》《坤》相對(duì)，《坎》《離》相對(duì)等，其實(shí)他所謂的“反體”，就是東漢虞翻所言的“旁通卦”，也是唐孔穎達(dá)的“變卦”，明代來知德所言的“錯(cuò)卦”。反體具體就是把一個(gè)卦六爻卦畫的陰變陽，陽變陰而成，這樣看來六十四卦則會(huì)有32對(duì)反體，舉例：如《乾》與《坤》，兩卦陰陽完全相反，再如《坎》和《離》均是反體。其所揭示的關(guān)系為：萬物含陰陽，陰陽相對(duì)立，而任何事物都有向相反方面轉(zhuǎn)換和發(fā)展的趨勢，在六十四卦中，共有32對(duì)反體，引申到宇宙的萬事萬物中，萬物必然有與它相對(duì)的一面。

(二) 覆體

俞琰認(rèn)為：“覆體者，《屯》顛倒翻轉(zhuǎn)則為《蒙》，《需》顛倒翻轉(zhuǎn)則為《訟》是也，六十四卦惟《乾》《坤》《坎》《離》《頤》《大過》《中孚》《小過》不可倒，余皆一卦倒轉(zhuǎn)為兩卦。”*俞琰：《讀易舉要》，第418頁。覆體就是顛倒卦象百八十度，而形成新的卦象，也就是東漢虞翻所言的“反卦”，唐孔穎達(dá)的“覆卦”，明代來知德的“綜卦”。而其中《乾》《坤》《坎》《離》《頤》《大過》《中孚》《小過》不可倒，其余的皆是一卦可倒轉(zhuǎn)成兩卦，所以上經(jīng)雖三十卦，但按覆體論，則為十八卦，而下經(jīng)三十四卦，覆體來看，也只有十八卦。同時(shí)他認(rèn)為八卦除去覆體僅有六卦。其所揭示的關(guān)系為：卦象在原來的組合結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，變化百八十度形成新的卦象，宇宙萬物自身都有陰陽兩面，如萬物皆有前后，原來的卦象是事物的正面，若把事物旋轉(zhuǎn)百八十度，即可見到其背面?？傊?，八卦類萬物的象，事物發(fā)生變化，卦體也同樣類于萬物發(fā)生相應(yīng)的變化，如此來契合天道，通過變化卦的覆體，我們可以了解到事物的另一面。

(三) 伏體

伏體說最早源于京房，后期為了注經(jīng)的需要，伏體的形式亦發(fā)生了變化，而俞琰所謂的伏體，已不同于京房，他的伏體側(cè)重于卦與卦的飛伏，其曰：“伏體之說出于京房占法，如《乾》伏《坤》，《坤》伏《乾》之類，以見者為飛，不見者為伏?！?俞琰：《讀易舉要》，第418頁。俞琰認(rèn)為的伏體即卦之間的飛伏，如《乾》伏《坤》，《同人》伏《師》，《乾》卦中隱藏著《坤》卦，《坤》卦中隱藏著《乾》卦，其兩者聯(lián)系就更加密切了。

很多人嘗毀伏體說，認(rèn)為豈非水火無別，而俞琰卻認(rèn)為其有存在的合理性，其曰：“然亦有可取者，如《小畜》六四互離，而言血去者，《離》乃《坎》之反體，伏《坎》為血，見《離》而不見《坎》，故曰血?！?俞琰：《讀易舉要》，第418頁。他認(rèn)為伏體說對(duì)于注經(jīng)的確有其方便處，他舉例說，在《小畜》卦的六四爻說“血去”，因?yàn)榱幕ンw為《離》卦，見《離》卦，卻不見《坎》卦，而《離》卦伏《坎》卦，故而言“血去”。伏體所揭示的關(guān)系為：萬物自身內(nèi)含陰陽，而整體則顯示陽性或者陰性，可是顯示陽性的事物，同時(shí)也有陰性的內(nèi)涵，我們認(rèn)識(shí)陽性的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到他隱微未顯的陰性，如此才能把握整體。

(四) 積體

俞琰認(rèn)為積體即六畫卦由三畫卦的卦畫積累而成，由于他們的形式相似于三畫卦，他歸納了14卦，分別是：《臨》《觀》《頤》《大過》《遯》《大壯》《夬》《姤》《中孚》《小過》《夬》《姤》《剝》《復(fù)》，這14卦的卦象，皆由三畫卦所積而成。

俞琰引用朱子的說法：“朱子曰：《中孚》《小過》是雙夾底《離》、《坎》，《頤》《大過》是厚畫底《離》《坎》?！?俞琰：《讀易舉要》，第418頁。其中《中孚》形肖《離》卦，《小過》形肖《坎》卦，而《頤》形肖的《離》卦、《大過》形肖《坎》卦，《臨》形肖《震》等，積體所揭示的關(guān)系為，自然事物常常呈現(xiàn)相似的象，相似的事物彼此之間存在關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性即比擬了萬物由小到大，由簡到繁的過程。

(五) 互體

俞琰認(rèn)為的互體是由上下兩三畫卦的公共部分相交而成，分為三互和六互兩種情況。他說：

互體者，上下兩卦之體交相互也，有三畫之互，又有六畫之互，三畫之互有兩，六畫之互有五。何謂兩互？如《屯》，下震上坎，中互坤、艮，此兩互也。何謂五互？如《屯》自初至四互《復(fù)》，自三至上互《蹇》，去初互《比》，去六互《頤》，去初上互《剝》，此五互也。它卦皆然。*俞琰：《讀易舉要》，第419頁。

俞琰認(rèn)為互體分為三畫互卦和六畫互卦，其中三畫互卦有兩個(gè)，六畫互卦有五個(gè)。三畫互卦是指以三畫卦為基礎(chǔ)的互卦，如《益》，其中二爻到四爻是《坤》，三爻到五爻是《艮》。六畫互卦是指卦里六爻，以四個(gè)爻或者五個(gè)爻結(jié)合而組成的新卦，如以《益》為例，初爻到四爻《復(fù)》，二爻到五爻《剝》，三爻到六爻《漸》，初爻到五爻《頤》，二爻到六爻《觀》，總合五卦。

同時(shí)他也應(yīng)用互體法來注經(jīng)。注曰：“《泰》言帝乙歸妹，二三四五互《歸妹》也，《大壯》言藩決不羸，自初至五互夬也，《睽》言厥宗噬膚。”*俞琰：《讀易舉要》，第419頁。他認(rèn)為《泰》卦講的《歸妹》，是指《泰》卦的六畫互卦為《歸妹》卦，《大壯》卦則是初爻到五爻互出《夬》卦，且如《師》卦中兩畫互卦為《坎》，《晉》卦亦是互《坎》，《萃》卦則是互《巽》，皆如是注。互體主要揭示了事物內(nèi)部和外部的關(guān)系，我們可以了解事物內(nèi)部蘊(yùn)含的信息，互體的變化即象征事物內(nèi)部的變化，通過內(nèi)部漸變到外部，乃致整個(gè)卦體的變化，也可以揭示出事物內(nèi)部的幽微。

(六) 交體

俞琰認(rèn)為交體即卦的上下兩體相互交換位置而得的新卦。俞琰宗王太古的說法，認(rèn)為交體源于先天方圖，以兩角對(duì)立而得，但交體的內(nèi)容和形式有些相吻合，有些則不吻合，如：“雷風(fēng)為《恒》，而風(fēng)雷之《益》為勿恒。澤天為《夬》，而天澤之《履》為夬履。亦有不如此者，如水天之《需》乃曰利用恒，何耶？”*俞琰：《讀易舉要》，第419頁。此處雷風(fēng)《恒》卦，而風(fēng)雷《益》為勿恒；澤天《夬》卦，天澤《履》則為夬履，此是吻合的，而有時(shí)亦有例外，如水天《需》乃曰“利用恒”，則又不一樣。交體所揭示的關(guān)系為：自然事物都有對(duì)立，從此處看彼處是一種情況，如果換個(gè)角度，從彼處看此處，即可以得到另外一種狀況，我們觀察萬物均以自我為中心，若能由此及彼，由彼及此，即有更大的視野。

總之，卦體論在具體注經(jīng)中，反體、覆體和互體使用最多，幾乎每卦均有涉及，此不贅述，積體多應(yīng)用于特殊卦體，如十二消息卦等，伏體和交體使用較少，伏體如注《小過》的“飛鳥遺之音”，解為“坎見離伏，見坎不見離，則飛鳥已過。”*俞琰：《周易集說》，第96頁。用交體注解的亦很少，如《恒》卦、《益》卦等，余者大部分均不合其則。

三、 示卦義之玄理：易象之爻象

(一) 卦之主爻

卦的主爻是卦中核心的一爻，它能彰顯卦德，如同自然的萬物均有主有次，有君有臣，而主爻則象征君主，每卦主爻的位置和吉兇都不一樣，是隨時(shí)間變化而變化，把握了主爻，如同抓住了卦體的核心。

俞琰首先確立三畫八純卦與六畫八純卦的主爻，其認(rèn)為：“三畫卦《乾》《坤》《坎》《離》以中爻為主，《震》《巽》以初爻為主，《艮》《兌》以末爻為主。六畫卦《乾》《坎》以九五為主，《坤》《離》以六二為主?！?俞琰：《讀易舉要》，第421頁其中《乾》、《坤》、《坎》、《離》以中爻為主；《震》、《巽》以初爻為主；《兌》、《艮》以末爻為主，此即是三畫卦之主爻。

對(duì)于六畫卦的主爻，俞琰認(rèn)為：

《乾》主九五，《坤》主六二。君正位乎上，臣正位乎下也?！犊病贰峨x》得《乾》《坤》之中，故《坎》主九五，《離》主六二?！墩稹烦蹙耪牟徽手鞒蹙?；《巽》初六不正而六四正，故主六四；《艮》九三正而上九不正，故主九三；《兌》六三不正而上六正，故主上六。*俞琰：《讀易舉要》，第422頁。

他認(rèn)為《乾》的主爻為九五、《坤》的為六二、《坎》的為九五、《離》的為六二、《巽》的為六四、《兌》的為上六、《震》的為初九、《艮》的為九三。主爻的確立主要由得位和剛?cè)嵘儇车脑瓌t來確立，如《震》卦首先依剛?cè)嵘儇车脑瓌t來定為初九和九四，而依得位原則看，則應(yīng)除去九四這個(gè)不當(dāng)位的爻?！峨x》卦以少爻來定是六二和六五，但若以得位原則除去六五這個(gè)不當(dāng)位的爻，那么剩下的六二爻即是其主爻，故六畫八純卦以剛?cè)嵘儇澈偷梦坏脑瓌t來確立主爻。

其次，俞琰確立了十二消息卦的主爻。

五陰一陽卦，以一陽為主；五陽一陰卦，以一陰為主；《復(fù)》《姤》《夬》《剝》是也。《臨》主六三者，下體兌，兌以陰爻為主也；《遁》主九三者，下體艮，《艮》以陽爻為主也?！洞髩选分骶潘恼撸象w震，《震》以陽爻為主也?！队^》主六四者，上體巽，《巽》以陰爻為主也?！肚分骶盼澹独ぁ分髁?，君臣上下之義也?！短贰斗瘛肪摺肚贰独ぁ范w，故《泰》以九二主內(nèi)，六五主外；《否》以六二主內(nèi)，九五主外。*俞琰：《讀易舉要》，第422頁。

俞琰認(rèn)為《復(fù)》《剝》此兩卦是五陰一陽卦，以陽爻為主爻；《姤》《夬》是五陽一陰卦，以陰爻為主爻；《臨》《遯》《大壯》《觀》此四卦確立主爻則是以卦體的剛?cè)嵘儇硜泶_定，如《臨》，以陽爻少，故確立為兌體，《兌》體則又以六三為主，故《臨》卦主爻為六三?！肚贰独ぁ非斑呉烟?，是根據(jù)剛?cè)嵘儇澈偷梦粌蓚€(gè)原則確立的，《泰》《否》則是以《乾》《坤》卦的得位來確立主爻，故以兩爻為主?？傊?，俞琰在確立十二辟卦的主爻時(shí)，亦依靠剛?cè)嵘儇澈偷梦坏脑瓌t。

最后，俞琰概括了其他卦確立主爻的原則。

俞琰認(rèn)為八純卦和十二辟卦的主爻，主要依靠剛?cè)嵘儇澈偷梦坏脑瓌t來確立，余下還有46卦，他未指出主爻，然而卻在《讀易舉要》中有所說明，故今而列舉歸納其納主爻的原則。

其一：主爻確立與卦義相關(guān)。

《艮》以九三為主，九三不吉而上九乃吉，何也，艮止也，三互《震》動(dòng)，則非艮止之道，故艮止之時(shí)用不在三而在上。*俞琰：《讀易舉要》，第423頁。

《艮》卦九三主爻不吉，而上九吉，是因?yàn)槿奈遑郴コ觥墩稹坟?，為?dòng)象，與艮止之意不合，故而艮止用在上爻?！额U》卦卻獨(dú)取上九未取初九，是因《頤》道貴靜不貴動(dòng)，故而取上九，此卦的主爻與卦義相關(guān)。

其二：主爻由成卦之主、得權(quán)之主、定位之主來確立。

凡卦皆有主交，如《蒙》以九二主內(nèi)，上九主外，蓋不過一時(shí)得權(quán)之主爾，六五雖非成卦之主爻，然而君也，乃一卦定位之主也，余卦仿此。*俞琰：《讀易舉要》，第422頁。

俞琰在此提出三個(gè)概念，即成卦之主、得權(quán)之主和定位之主，他認(rèn)為《蒙》卦的九二是一時(shí)得權(quán)，而五爻是君位，是定位之主。

《噬嗑》下震上離，在他卦則《離》以柔爻為主，《震》以剛爻為主，《噬嗑》則不然，何也？《噬嗑》卦成之由，蓋因于《頤》，而九四間于其中，為《頤》中有物之象，故諸爻皆以去九四遠(yuǎn)近取義，而不以初九、六五為主爻。*俞琰：《讀易舉要》，第423頁。

《噬嗑》卦若按剛?cè)嵘儇车脑瓌t來定主爻即為初九和六五二爻，然并非如此，概因此卦由《頤》卦而成，之所以得名，全因九四在其中，其余諸爻以九四的遠(yuǎn)近而立義，故九四為主爻，此爻即成卦之爻。

李隆山曰，“有一卦定位之主，有一時(shí)得權(quán)之主?！焙沃^一卦定位之主？凡卦皆以五為君位，五乃一卦定位之主也。何謂一時(shí)得權(quán)之主？如《屯》之主爻在初九，則初九一時(shí)得權(quán)之主，九五雖為一卦定位之主，而其時(shí)用無權(quán)也。*俞琰：《讀易舉要》，第423頁。

俞琰引李隆山的話，認(rèn)為定卦之主就是五爻，因其居君位，故其為定卦之主。而《屯》卦的五爻即定卦之主，也是《坎》的主爻，初九是《震》的主爻，故而主爻應(yīng)是九五和初九，然舍九五，緣初九爻為得權(quán)之主。

總之，成卦之主是指一卦的卦義是因某爻而確立，如《噬嗑》的九四爻，所有爻皆以和它的遠(yuǎn)近取義，故為成卦之主。得權(quán)之主即卦義緣某一爻而來，但此并不長久，如《屯》的初九爻，是一時(shí)得權(quán)而已。而定位之主即卦內(nèi)的君位五爻。

其三：主爻確立符合抑陰崇陽的原則。

《易》中以同體為宗，《同人》六二曰“同人于宗”指初九，或指五為宗，非也，《睽》六五曰“厥宗”指九四，《既濟(jì)》九三曰“高宗”乃指本爻，皆《離》體也，《離》以陰爻為主，而以陽爻為宗，此《易》道崇陽而抑陰之義，陰柔雖為《離》之主，固必以陽剛為之宗也。*俞琰：《讀易舉要》，第411頁。

《同人》卦六二爻的“同人于宗”是指初九；《睽》卦的五爻“厥宗”指九四；《既濟(jì)》卦九三“高宗”指本爻，這三爻皆是《離》體，《離》卦以陰爻為主，而以陽爻為宗。

總之，主爻的確立不僅有剛?cè)嵘儇澈偷梦坏脑瓌t，同時(shí)俞琰在前人的基礎(chǔ)上還提出了其他確立主爻的方法，如有的以卦義定，有的則由成卦之主、定位之主等來定，有的主爻確立則符合了崇陽抑陰的原則。

(二) 乘承比應(yīng)

俞琰認(rèn)為卦象、爻象用來闡述天道規(guī)律，義理開顯人道規(guī)律，將天道規(guī)律下貫于人道，即是人道的義理，所以他非常注重卦象，且多用爻的乘承比應(yīng)來詮釋天道，我們分三方面具體來論述。

其一，卦爻乘承比應(yīng)的概論。

爻有乘、承、比、應(yīng)。乘者，在上而乘下也。承者，在下而承上也。比者，與相近比也。應(yīng)，與也。*俞琰：《讀易舉要》，第425頁。

俞琰認(rèn)為爻的乘承比應(yīng)具體如下：

“乘”是指上面的爻乘下面的爻。其中陽爻為尊，陰爻為卑，故而是陽爻來乘坐陰爻，如此是天道，若是相反就是逆。其反應(yīng)的自然關(guān)系為：乘是陰爻居陽爻之上，陽本上，陰本下，現(xiàn)在陰陽反復(fù)，故而為兇，表示小人得勢、凌駕其上、搶奪等含義。

“承”是指下面的爻承上面的爻。陽爻為君，陰爻為臣，故而陰爻的臣來承陽爻的君，如此是天道，若是相反則是忤逆，其反應(yīng)的自然關(guān)系為：承是陰爻居陽爻之下，代表承上啟下、支持、支援、承載等關(guān)系。

“比”相近的兩爻相互比。初二相比，二三相比，其余三四、四五和五上皆相比也。俞琰注經(jīng)多用“比”，據(jù)高新滿統(tǒng)計(jì)凡所用相比而注釋的卦有十八卦，分別為《屯》《比》……《中孚》。*高新滿：《俞琰易學(xué)研究》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第106頁。其反應(yīng)的自然關(guān)系為：比是兩臨近爻相互對(duì)比、比較，相互親近的意思。

“應(yīng)”分為正應(yīng)和敵應(yīng)，其中初九和六四相應(yīng)、六二和九五相應(yīng)、九三和上六相應(yīng)，是為“正應(yīng)”；而初六與九四、九二與六五、六三與上九，則為“敵應(yīng)”。其中應(yīng)還包括一陽和五陰相應(yīng)，俞琰說：“《小畜》《大有》彖、傳皆言上下應(yīng)之，何也？曰：《小畜》《大有》皆以五陽而從一陰，故曰上下應(yīng)之?！?俞琰：《讀易舉要》，第425頁。《小畜》《大有》皆是一陰五陽之卦，所以可以以一陰應(yīng)五陽而稱為上下應(yīng)，其反應(yīng)的自然關(guān)系為：應(yīng)則象征兩爻相互呼應(yīng)、相互聯(lián)系支持等關(guān)系。

其二，《乾》《坤》兩卦無乘承比應(yīng)。

俞琰認(rèn)為《乾》《坤》兩卦由于卦體純陽或純陰，故而不存在乘承比應(yīng)的關(guān)系，他認(rèn)為《乾》《坤》兩卦都不相應(yīng)，《乾》卦的九二大人和九五大人，均指本爻，二五根本不存在相應(yīng)關(guān)系。

《乾》《坤》兩卦其體純陰純陽，無乘承比應(yīng)之可言，至《屯》剛?cè)崾冀唬潴w不純，乃有乘承比應(yīng)之可言。*俞琰：《讀易舉要》，第425頁。

俞琰認(rèn)為《乾》《坤》兩卦卦體純陰純陽，根本沒有乘承比應(yīng)的關(guān)系，到了《屯》卦，剛?cè)崾冀?，卦體不純，才開始有了乘承比應(yīng)，《乾》卦全是陽爻，所以乾卦的諸爻均以本位言；《坤》卦是臣道，陰當(dāng)從陽，所以我們?cè)诮忉尷へ缘臅r(shí)候，要兼乾卦來看，兩者有相應(yīng)，坤卦應(yīng)順從乾卦的君道。

其三，爻位乘承比應(yīng)關(guān)系的反例和時(shí)義論。

俞琰認(rèn)為本來陽爻乘陰爻是順，為吉，陰爻乘陽爻是逆，為兇；陰爻承陽爻是順，為吉，陽爻承陰爻是逆，為兇。然而也有反例。

如《履》六三承九四而兇，《咸》九三乘六二而吝，《隨》初九承六二而有功，《無妄》六二乘初九而利，其何故哉？各隨其時(shí)而已。*俞琰：《讀易舉要》，第425頁。

俞琰認(rèn)為《履》卦的六三爻承九四爻，本應(yīng)為吉，現(xiàn)在卻兇；《咸》卦九三爻乘六二爻，本應(yīng)為吉，現(xiàn)在卻吝。《隨》卦初九爻承六二爻，本應(yīng)為兇，現(xiàn)在反有功等，這些乘承比應(yīng)的反例，俞琰認(rèn)為是隨時(shí)義所造成的，故從此來看，時(shí)義比乘承比應(yīng)更加決定爻的吉兇變化。

俞琰認(rèn)為六爻位置不同，其義則各有所取。其在《讀易舉要》中分列多類情況，重述“時(shí)義”的重要性。他認(rèn)為有取本爻義的，如《乾》的在田、在淵等各取本爻；有取下近爻的，如《泰》二包荒，其所包的是初爻；有取上近爻者，如《姤》初系于金柅，其所系的是二爻；有取應(yīng)爻的，如《師》的二爻曰“王三錫命”，而五爻則曰“錫之也”等等。俞琰認(rèn)為這些皆各隨其時(shí)，每爻所處位置不同，其義則所取不同，所以在注解經(jīng)文時(shí)，有些無法合于乘承比應(yīng)吉兇關(guān)系的，他會(huì)從“時(shí)義”的角度來詮釋。

總之，爻象論在注經(jīng)中使用甚廣，確立主爻的原則亦非常靈活，除八純卦和消息卦外，余卦多從卦義來定，如其于《周易集說》中釋《屯》的初九、《噬嗑》的九四等， 皆以成卦之主來解，此外還有得權(quán)之主等，皆是為了注經(jīng)之用；乘承比應(yīng)幾乎卦卦涉及，茲不贅述。

四、 結(jié)語

本文從卦象、卦體、爻象三方面來詮釋俞琰易象學(xué)的核心內(nèi)涵，俞琰易學(xué)以卦象義理并重為注經(jīng)法則，且遵天道推及人道之理，而易象則是天道規(guī)律的符號(hào)系統(tǒng)，所以他很重視易象學(xué)。對(duì)于比擬自然萬象的卦象，他創(chuàng)新地提出了一畫象；針對(duì)反應(yīng)物象關(guān)系的卦體，他在前人基礎(chǔ)上，總結(jié)了對(duì)體、覆體、互體、伏體、積體、交體；對(duì)于爻象之學(xué)，他概括了確立主爻的原則等。這樣由大到小，由整體到細(xì)節(jié)，全面地闡明了易象的精髓，為其推及人道義理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

俞琰的易象學(xué)對(duì)易學(xué)發(fā)展有較大的推動(dòng)作用，首先表現(xiàn)為卦象論中的一畫象，他認(rèn)為一切陽爻皆來自《乾》卦，一切陰爻皆來自《坤》卦，故陽爻可指代《乾》卦之象，陰爻可指代《坤》卦之象，如此則大大地提升了象與辭的對(duì)應(yīng)性。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)卦象皆對(duì)應(yīng)自然界的實(shí)象，對(duì)卦象的重要性給予了充分的肯定。其次為六種卦體說，前人雖均已論及，然俞琰逐一追溯其源，同時(shí)亦加入了許多新的內(nèi)涵，如他從先天圖來考辨對(duì)體、覆體和交體三者，且對(duì)于歷來備受爭議的伏體，他亦肯定了其存在的合理性，其大量應(yīng)用卦體之法注經(jīng)也反應(yīng)出其對(duì)卦體說的重視。最后的爻象論，俞琰站在前人主爻說的基礎(chǔ)上，除了確立八純卦和十二消息卦的主爻外，同時(shí)對(duì)余下雜卦也系統(tǒng)地提煉了確立主爻的原則，這是其主爻說創(chuàng)新之處，同時(shí)他認(rèn)為有時(shí)爻的時(shí)義影響比乘承比應(yīng)更加決定爻的吉兇變化?？傊覀儼l(fā)現(xiàn)俞琰易象學(xué)的很多思想，前人雖均有提及，然而俞琰在闡述其學(xué)時(shí)，絕非盲目照搬前人之學(xué)，而是選擇性地吸收，同時(shí)亦提出了很多創(chuàng)見性的想法，最后他將易象學(xué)的這些原則徹底貫徹到其注經(jīng)之中，成就了其易學(xué)史上獨(dú)特的地位。

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●作者地址：蘇建強(qiáng)，山東大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；山東 濟(jì)南 250000。Email：408595495@qq.com。

●責(zé)任編輯：涂文遷

A Study of Yu Yan’s Yi-ology under the View of Imagery Theory

SuJianqiang(Shandong University)

Abstract:Yu Yan’s Imagery Theory derives its origin from the I-Ching Theory of Han Dynasty and Cheng-Zhu’s I-Ching Theory of Song Dynasty.It mainly discusses the theory about hexagram images,hexagram bodies and linear images,and follows the principle of balancing between image-number system and argumentative philosophy while Yu wrote his Commentaries of I-Chi.By doing so,he attempted to deduce the way of man from the way of heaven,so as to make a connection between heaven and man.The key in the process is the Hexagram image,which is the symbol connecting the way of heaven and that of man,that is,the hexagram images represent the natural phenomena,the hexagram bodies the relationship of the natural phenomena,the main line of the linear images the meaning of the hexagram,and Cheng-Cheng-Bi-Ying(乘承比應(yīng)) the inner connotation of the hexagram.The sages made analogy between the hexagram images and the natural phenomena and the invisible laws of the heaven and earth can also be illuminated through hexagram images,from which the philosophy of man derives.

Key words:Yu Yan；hexagram image; hexagram body; linear image; the main line; Yi-ology

基金項(xiàng)目：●泰山學(xué)者工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助(2016)

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.03.008