把脈伊朗政治風(fēng)云變幻
——讀《后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展研究》

陳利寬

(西北大學(xué) 中東研究所,陜西 西安　710069)

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【書(shū)評(píng)】

把脈伊朗政治風(fēng)云變幻
——讀《后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展研究》

陳利寬

(西北大學(xué) 中東研究所,陜西 西安710069)

伊朗問(wèn)題是國(guó)內(nèi)中東學(xué)界的研究熱點(diǎn)。近年來(lái)國(guó)內(nèi)中東學(xué)界對(duì)伊朗政治的關(guān)注度越來(lái)越高,學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，但關(guān)于伊朗政治發(fā)展問(wèn)題的系統(tǒng)性研究尚付闕如。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累,伊朗研究逐漸成為西北大學(xué)中東研究所的特色研究方向。蔣真在伊朗政治問(wèn)題研究上進(jìn)行了多年的探索,其著作《后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展研究》于2014年8月由人民出版社出版。本書(shū)是作者在2007年完成的博士論文的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期深入研究的成果，它以后霍梅尼時(shí)代的伊朗政治發(fā)展為研究對(duì)象,探討新時(shí)期伊斯蘭教什葉派的教義理論在伊朗國(guó)家建構(gòu)中的實(shí)踐,對(duì)后霍梅尼時(shí)代伊朗政治的演變規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)研究。茲就閱讀心得與讀者分享。

一、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究與歷史反思相結(jié)合的研究思路

“從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā),追溯歷史根源流向,從反思?xì)v史的高度和深度,審視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,進(jìn)而關(guān)注和展望未來(lái)”是西北大學(xué)中東研究所的學(xué)術(shù)風(fēng)格[1](序言，P1)。著名歷史學(xué)家彭樹(shù)智先生在本書(shū)的序中談到:“對(duì)當(dāng)代伊朗政治發(fā)展研究,如同對(duì)世界和中東的現(xiàn)實(shí)研究一樣,首先要把問(wèn)題放在一定的歷史時(shí)代范圍之內(nèi)。如果是研究一個(gè)國(guó)家政治的發(fā)展,就要把研究對(duì)象的歷史發(fā)展階段和特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致、深入的分析,在貫通其變化線索之中找出基本的內(nèi)外聯(lián)系,找出發(fā)展的走向,從而得出可靠的結(jié)。這種研究成果既可保證學(xué)術(shù)質(zhì)量,又可從根本上保證決策工作的科學(xué)性和前瞻性。”[1](序言,P1)

后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的問(wèn)題。作者將研究追溯到伊斯蘭革命時(shí)期和霍梅尼時(shí)代。第一章“霍梅尼政治思想與法基赫體制”和第二章“1989年憲法修訂”為分析后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展奠定了基礎(chǔ),有助于讀者理解后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的影響;第三章至第五章分階段研究拉夫桑賈尼時(shí)期、哈塔米時(shí)期和內(nèi)賈德時(shí)期伊朗政治的發(fā)展,對(duì)每一時(shí)期伊朗政治發(fā)展的特征進(jìn)行準(zhǔn)確定位,如將拉夫桑賈尼時(shí)期政治發(fā)展的特征定位為“領(lǐng)袖與總統(tǒng)的權(quán)力整合”,哈塔米時(shí)期政治發(fā)展特征定位為“伊斯蘭民主政治的實(shí)踐”,內(nèi)賈德時(shí)期政治發(fā)展特征定位為“平民主義政治的實(shí)踐”;第六章以“爭(zhēng)論中的伊朗政治”結(jié)尾。作者在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究和歷史反思的互動(dòng)中，完成了對(duì)后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的深度解讀。

作者的這種研究思路，還體現(xiàn)在對(duì)伊斯蘭教政治文化和伊朗所處的國(guó)際環(huán)境的考察上。

伊斯蘭教強(qiáng)烈的涉世性和伊朗作為伊斯蘭國(guó)家的特征，決定了伊朗政治問(wèn)題研究離不開(kāi)對(duì)伊斯蘭教的理解。作者對(duì)伊斯蘭教政治文化背景進(jìn)行了分析,指出伊斯蘭教自誕生就與政治有著牢固的關(guān)系：《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭世界政治規(guī)范的源頭,其最核心的觀點(diǎn)是“真主主權(quán)論”;作者對(duì)比伊斯蘭世界“真主主權(quán)”與西方世界“人民主權(quán)”時(shí)指出，“真主主權(quán)”和“人民主權(quán)”在本質(zhì)上是一種理論的對(duì)立,也是現(xiàn)實(shí)政治競(jìng)爭(zhēng)的一種反映。1979年革命和伊朗伊斯蘭政權(quán)的建立從理論上看是神權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng),實(shí)際上,神權(quán)政治的背后是人在神的名義下構(gòu)建各種制度,這種政權(quán)更迭在一定程度上是民意的反映[1](P2)。后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展是霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的延續(xù),因此有必要理解霍梅尼的政治思想及其實(shí)踐。作者認(rèn)為,霍梅尼革命思想是一個(gè)封閉又開(kāi)放的政治學(xué)說(shuō)。這一思想的封閉性表現(xiàn)在試圖以拒絕外來(lái)影響的方式向外界顯示其獨(dú)立性和唯一性,開(kāi)放性則表現(xiàn)在夢(mèng)想建立“世界伊斯蘭政府”。伊朗伊斯蘭共和國(guó)的建立是霍梅尼思想實(shí)踐的結(jié)果。作者認(rèn)為,1979年伊斯蘭革命建立的“伊朗伊斯蘭共和國(guó)”,從國(guó)名看既包含了伊斯蘭因素,也包含了現(xiàn)代政治的共和因素[1](P3)，這是理解伊朗政治發(fā)展中伊斯蘭教與共和爭(zhēng)論的前提。

近代以來(lái),中東地區(qū)在全球政治權(quán)力格局中處于弱勢(shì)地位,這決定了中東國(guó)家的發(fā)展不可避免地長(zhǎng)期受到外部勢(shì)力的干預(yù)。作者對(duì)兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)后的世界格局對(duì)伊朗政治發(fā)展的影響進(jìn)行了分析,其主要觀點(diǎn)可以歸納為以下四點(diǎn):第一,兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)使伊朗開(kāi)始了以經(jīng)濟(jì)重建為目標(biāo)的改革,而國(guó)際社會(huì)對(duì)兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)中伊拉克使用化學(xué)武器的漠視刺激了伊朗發(fā)展大規(guī)模殺傷性武器的決心。第二,后冷戰(zhàn)時(shí)代,現(xiàn)代化成為第三世界國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)。美國(guó)入主中東和美伊關(guān)系惡化促使伊朗尋求發(fā)展先進(jìn)技術(shù)。美伊交惡導(dǎo)致伊朗國(guó)內(nèi)政治氛圍偏向保守。第三,多極化國(guó)際格局下為伊朗謀求自身利益增加了回旋空間,但是世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇困難對(duì)伊朗的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了影響,世界民主化浪潮以及美國(guó)在中東地區(qū)實(shí)施的大中東民主計(jì)劃使中東地區(qū)原生態(tài)政治文化受到?jīng)_擊。第四,21世紀(jì)以來(lái),中東地區(qū)格局變化和政治動(dòng)蕩,一定程度上提升了伊朗的地區(qū)政治影響力[1](P4-6)。

二、注重相關(guān)理論的運(yùn)用

作者運(yùn)用馬克思主義政治發(fā)展觀對(duì)后霍梅尼時(shí)代的伊朗政治發(fā)展進(jìn)行了分析,并對(duì)西方學(xué)者的政治觀點(diǎn)予以批判性的學(xué)習(xí)和借鑒,此外還從文明交往的視角審視伊朗政治發(fā)展。

歷史唯物主義發(fā)展觀主張,政治發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有多樣性,需要具體問(wèn)題具體分析。什葉派在伊朗政治生活中長(zhǎng)期扮演了重要角色,離開(kāi)對(duì)什葉派及其教義的分析,就難以把握伊朗伊斯蘭政權(quán)的政治發(fā)展。作者緊密結(jié)合伊朗伊斯蘭政治文化背景、霍梅尼革命思想及其實(shí)踐伊朗政治發(fā)展,做到了具體問(wèn)題具體分析。作者還運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論對(duì)伊朗伊斯蘭革命的發(fā)生進(jìn)行分析,認(rèn)為巴列維的現(xiàn)代化改革造成了伊朗越來(lái)越具有資本主義經(jīng)濟(jì)特征的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和被強(qiáng)化的封建君主專(zhuān)制上層建筑之間的脫節(jié),導(dǎo)致革命發(fā)生[1](P26)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)民主的歷史性、具體性和特殊性,不同文化背景、不同歷史發(fā)展階段的國(guó)家,人民對(duì)民主理解不同,所建立的政治制度也有所差別,即使在同一國(guó)家的不同發(fā)展階段,民主制度也是有差別的?！叭嗣窠y(tǒng)治”是民主的核心內(nèi)涵。民主隨著人民內(nèi)涵的變化而變化。伊斯蘭革命反映了當(dāng)時(shí)伊朗的民意,法基赫統(tǒng)治的合法性來(lái)自人民。在全球化背景下的后霍梅尼時(shí)代,伊朗人的意愿發(fā)生變化,向往自由的政治環(huán)境、良好的生活水準(zhǔn)和與外部世界的交流,所以必須要用新時(shí)期“人民”的內(nèi)涵來(lái)理解哈塔米伊斯蘭民主思想及其實(shí)踐[1](P223)。

作者對(duì)西方學(xué)者用比較政治學(xué)的方法研究伊朗政治發(fā)展的不足進(jìn)行了反思,認(rèn)為西方學(xué)者研究存在的不足包括:第一,預(yù)設(shè)真正的民主國(guó)家必須是政教分離的;第二,忽略伊朗的伊斯蘭政治文化背景來(lái)考察伊朗政治發(fā)展。這些不足突出體現(xiàn)在西方學(xué)者對(duì)伊朗穆斯林知識(shí)分子的考察上。西方學(xué)者運(yùn)用西方民主觀點(diǎn)評(píng)判伊朗穆斯林知識(shí)分子的觀點(diǎn),不少西方學(xué)者注重對(duì)伊朗反政府知識(shí)分子和持不同政見(jiàn)的人士和團(tuán)體的研究,目的在于尋找這些力量能為改變伊朗現(xiàn)政權(quán)產(chǎn)生多大影響。在作者看來(lái),伊朗的穆斯林知識(shí)分子事實(shí)上具有雙重性:從文化認(rèn)同的角度看,都是穆斯林,文化背景中帶有宗教色彩。同時(shí)他們又接受現(xiàn)代教育，而現(xiàn)代教育大多與宗教無(wú)關(guān),他們?cè)噲D在伊斯蘭和現(xiàn)代西方民主政治之間進(jìn)行妥協(xié),調(diào)和來(lái)源于伊朗宗教文化傳統(tǒng)的慣性和現(xiàn)代文明的吸引力[1](P21)。

作者還從文明交往論的視角來(lái)審視伊朗政治發(fā)展。當(dāng)代伊朗在政治體制上形成了教權(quán)主導(dǎo)下的有限民主制,這種制度的形成受到歷史上什葉派宗教階層的特殊地位、伊朗立憲革命形成的制度和法律遺產(chǎn)以及伊朗宗教階層對(duì)巴列維王朝激進(jìn)現(xiàn)代化改革的糾正等因素的影響[3](P174-182),是現(xiàn)代化進(jìn)程中伊朗本土文明、外來(lái)文明以及本文明內(nèi)部各要素之間不斷交往互動(dòng)的結(jié)果。如果離開(kāi)對(duì)伊朗什葉派特殊地位、立憲革命、巴列維王朝的現(xiàn)代化改革和霍梅尼激進(jìn)伊斯蘭化政策的考察,將很難把握當(dāng)代伊朗政治發(fā)展的真諦。正如作者所言,1979年革命仍是伊朗現(xiàn)代化改革的延續(xù),是對(duì)20世紀(jì)70年代末伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)。但是過(guò)度強(qiáng)調(diào)民族性,一味拿傳統(tǒng)文明抵御外來(lái)文明的做法在使傳統(tǒng)凝聚力與認(rèn)同感保持完整的同時(shí),也延緩了現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)性的揚(yáng)棄和對(duì)現(xiàn)代性的引進(jìn),從而在一定程度上阻礙了社會(huì)轉(zhuǎn)型。后霍梅尼時(shí)代的伊朗開(kāi)始有了一種撥亂反正的意味,經(jīng)過(guò)拉夫桑賈尼和哈塔米兩代務(wù)實(shí)主義總統(tǒng)的治理,伊朗在文明交往的過(guò)程中更加理性[1](P298)。

三、對(duì)伊朗當(dāng)代政治發(fā)展的深度洞察

筆者認(rèn)為,作者對(duì)伊朗當(dāng)代政治發(fā)展的洞察，主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)對(duì)后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展特征的把握

后霍梅尼時(shí)代，伊朗的政治發(fā)展呈現(xiàn)出波動(dòng)性的特征，作者將其歸納為在保守和務(wù)實(shí)之間搖擺，并對(duì)出現(xiàn)這種特征的原因進(jìn)行了分析,認(rèn)為為了保衛(wèi)政權(quán)的延續(xù)性,霍梅尼使宗教資質(zhì)不足的哈梅內(nèi)伊擔(dān)任宗教領(lǐng)袖,伊朗宗教領(lǐng)袖地位隨著國(guó)內(nèi)權(quán)力斗爭(zhēng)出現(xiàn)了新變化,為維護(hù)宗教領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威,在政治派別之間保持平衡成為領(lǐng)袖的生存法則,這是伊朗改革時(shí)進(jìn)時(shí)退、左右搖擺的原因之一。

(二)關(guān)于伊朗伊斯蘭民主的思考

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界不少觀點(diǎn)認(rèn)為,伊朗伊斯蘭共和國(guó)的政治是一種具有伊朗特色的民主制。哈全安認(rèn)為,霍梅尼與巴列維的對(duì)抗是民主與專(zhuān)制的對(duì)抗,民主主義與現(xiàn)代宗教政治的結(jié)合是伊朗伊斯蘭革命的核心內(nèi)容[2](P335)。王林聰認(rèn)為,革命后伊朗推行教權(quán)主導(dǎo)下的民主,具有很強(qiáng)的探索性,這種民主實(shí)驗(yàn)是在宗教容忍的限度內(nèi)展開(kāi)的,反映了伊朗政教關(guān)系的特殊性,是教俗力量之間現(xiàn)階段較量中的妥協(xié)[3](P181)。伊朗政治發(fā)展具有中東伊斯蘭區(qū)域文明的特色和現(xiàn)代民主政治的特征。本書(shū)作者認(rèn)為，盡管伊斯蘭教中包含很多民主因素,但宗教民主本身有一定的局限性,伊斯蘭民主在當(dāng)前的伊朗生根發(fā)芽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備條件。伊朗伊斯蘭政權(quán)中宗教因素的強(qiáng)大和伊朗社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，不利于伊斯蘭民主整體的建立和民主治理秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)[1](P218-221)。

(三)對(duì)影響伊朗政治發(fā)展因素的準(zhǔn)確把握

作者抓住了影響后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵因素:法基赫體制面臨合法性危機(jī)、美國(guó)與伊朗的關(guān)系、利益集團(tuán)在伊朗政治經(jīng)濟(jì)改革中的作用、知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)和派系斗爭(zhēng)。作者認(rèn)為要對(duì)伊朗國(guó)內(nèi)政治的發(fā)展有一個(gè)前瞻性認(rèn)識(shí),必須關(guān)注可能引起伊朗國(guó)內(nèi)政治變動(dòng)的關(guān)鍵因素。作者對(duì)以上幾個(gè)因素的由來(lái)和發(fā)展演變進(jìn)行了深入分析,為學(xué)術(shù)界解讀伊朗政治提供了一個(gè)很好的分析框架。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣真.后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展研究[M].北京:人民出版社,2014.

[2] 哈全安.中東國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京:人民出版社,2006.

[3] 王林聰.中東國(guó)家民主化問(wèn)題研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.

[責(zé)任編輯劉煒評(píng)]

收稿日期：2015-07-13

作者簡(jiǎn)介：陳利寬,男,河南伊川人,西北大學(xué)博士生,從事當(dāng)代中東政治與國(guó)際關(guān)系研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：K373.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-03-026