互動儀式理論視域下網(wǎng)絡(luò)話題事件的情感傳播研究*

蔣曉麗，何 飛

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

互動儀式理論視域下網(wǎng)絡(luò)話題事件的情感傳播研究*

蔣曉麗，何 飛

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

從互動儀式理論出發(fā)，認為網(wǎng)絡(luò)話題事件是一種新型的互動儀式，情感是網(wǎng)絡(luò)話題事件的根本動力。事件主體通過參與互動儀式獲取情感能量從而共享情感意義。事件的展開過程既是一個輿論建構(gòu)的過程，也是一個情感刺激、互動與共鳴的過程，也即情感傳播的過程。

網(wǎng)絡(luò)話題事件;互動儀式;情感傳播

人是最具情感的動物?！叭祟惖恼J知、行為以及社會組織的任何一個方面幾乎都受到情感驅(qū)動”。［1］7對網(wǎng)絡(luò)話題事件的研究而言，情感是一個不容忽視的維度。這是由于在人際互動和群體中，情感是隱藏在對他人的社會承諾背后的力量。情感作為決定社會結(jié)構(gòu)形成的力量，是社會結(jié)合在一起的“黏合劑”。同時，情感有時也是摧毀社會結(jié)構(gòu)和變革社會文化的力量來源。這正如喬納森·H·特納所言，“情感在所有層面上，從面對面的人際交往到構(gòu)成現(xiàn)代社會的大規(guī)模的組織系統(tǒng)，都是推動社會現(xiàn)實的關(guān)鍵力量?！保?］2

一、儀式與互動儀式理論

儀式是人類社會中一種獨特的歷史文化現(xiàn)象，特定的儀式形式和儀式內(nèi)容體現(xiàn)了特定社會群體的精神狀態(tài)與思想情感，也反映了一定的社會關(guān)系。儀式伴隨著歷史的發(fā)展，作為意義的象征，它是人類的文化存在。儀式、傳播和文化在本質(zhì)上是共通的。從儀式的起源來說，遠古的人們通過一種集體性的舞蹈、慶祝和典禮等儀式活動來獲得對自我身份的確認和群體認同。歷史上，中國古代的先賢最早認識到儀式的重要性，以孔子為代表的儒家認為禮儀對維持社會秩序具有十分重要的作用，“禮之可以為國也久矣，與天地并?！保?］1165孔子還提倡仁和忠恕，而儀式是道德形成的基礎(chǔ)。這與法國社會學(xué)家涂爾干于20世紀初期提出的理論有相同之處。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)廣泛嵌入到人們的日常生活當(dāng)中，發(fā)揮著人與人之間進行互動的重要功能。人們對網(wǎng)絡(luò)的過度依賴影響了人們對現(xiàn)實社會的認知，并在建構(gòu)身份、情感和意義認同上發(fā)揮了巨大的作用。持有這種觀點的學(xué)者詹姆斯· W·凱瑞率先將儀式理論引入傳播學(xué)研究。他提出了研究傳播的兩種視野，傳播的傳遞觀(a transmission view of communication)和傳播的儀式觀(a ritual view of communication)。前者所強調(diào)的“傳遞”，指的是訊息不會在單獨的符號體系里完成，而是在空間發(fā)布和傳播的過程中“達到對距離和人的控制”。［4］4而傳播的“儀式觀”則注重傳播在時間維度上對一個社會的維系，它不強調(diào)“分享信息的行為”，而是展現(xiàn)傳播行為背后的“共享信仰的表征(representation)?！保?］7由此，他認為傳播“是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)(produced)、維系(maintained)、修正(repaired)和轉(zhuǎn)變(transformed)的符號過程”，［4］12群體是以團體的名義或共同的身份把人們聚集在一起的神圣儀式。更進一步說，傳播就是探索具有各種意義的符號形態(tài)是如何被創(chuàng)造、理解和使用的社會過程?；趧P瑞的“傳播儀式觀”，儀式傳播作為一個嶄新的傳播學(xué)研究領(lǐng)域由此被提出。儀式作為人類社會最獨特的集體記憶，通過“文化原型”的沉淀為人們保存和積累著共享的意義和情感體驗。因此，所謂“儀式傳播”是指傳播不僅僅是信息的傳遞，更重要的是人們基于一定情境和機制而展開的人際互動和群體互動，從而達到情感和意義的共享，儀式傳播也即是情感傳播。

“互動儀式”這一概念是由歐文·戈夫曼提出的。他認為互動儀式是表征意義的程序化活動，這類型活動促進了群體的互動和團結(jié)，具有重要的社會意義。戈夫曼認為，人們生活中存在大量的常規(guī)儀式，個體總是在他人面前進行表演，從而內(nèi)化并體現(xiàn)社會規(guī)約于個體的共同價值。在此意義上，可以把它看成是對集體道德價值的重復(fù)表達和強化。此后，美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在歐文·戈夫曼的理論指引下，進一步深化和發(fā)展了互動儀式理論。他認為互動和情境是緊密相連的，一切互動總是伴隨著一定的情境，情境構(gòu)成了人類的全部歷史。因此，“互動儀式和互動儀式鏈理論首先是關(guān)于情境的理論”。［5］32互動儀式理論的核心機制是高度的相互關(guān)注，表現(xiàn)為一種主體間互動的狀態(tài)，同時伴隨著更加緊密的肢體語言互動和身體的節(jié)奏聯(lián)動，相互喚起和激起參與者的情緒和情感，形成高度的情感連帶，從而形成了與認知符號相聯(lián)系的成員身份感，也為參加者帶來了更多的情感能量，使他們更有激情和愿望去做出符合自己道德標(biāo)準的事情。值得注意的是，群體的身體在場是互動儀式發(fā)生的先決條件之一。身體在場更容易感知他人的情緒狀態(tài)，進行姿態(tài)和情感互動，產(chǎn)生節(jié)奏聯(lián)動，確定共同的關(guān)注焦點，從而達到主體間性的狀態(tài)。因而，他認為電子郵件與互聯(lián)網(wǎng)由于“缺乏實時的互動交流”、“不具有直接語音參與的節(jié)奏”、“很少或者幾乎沒有關(guān)注的焦點，也沒有相互吸引的輔助語言背景信號”，然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的進一步發(fā)展，特別是社會性媒體的出現(xiàn)，人們在網(wǎng)絡(luò)情境中越來越體驗到如同現(xiàn)實情境中的互為主體性和情感能量。

二、理解網(wǎng)絡(luò)話題事件:一種新型的互動儀式

網(wǎng)絡(luò)話題事件是基于新媒介情境的一種新型互動儀式，它是指在一定的社會背景和社會環(huán)境下，事件主體圍繞某一爭議性話題展開會話的過程。網(wǎng)民作為事件的主體在事件的發(fā)生、發(fā)展過程中起著主導(dǎo)性作用。情感是網(wǎng)絡(luò)話題事件的根本動力，這是因為事件本身能夠“激發(fā)網(wǎng)民的情感，調(diào)動他們的力量，從而刺激網(wǎng)絡(luò)互動，釀成網(wǎng)絡(luò)事件”。［6］12因此，事件的展開過程既是一個輿論建構(gòu)的過程，也是一個情感刺激、互動與共鳴的過程，也即情感傳播的過程。

根據(jù)柯林斯提出互動儀式的四種主要的組成要素或起始條件，與之對照，網(wǎng)絡(luò)話題事件不僅具備互動儀式的主要構(gòu)成要素，而且體現(xiàn)出鮮明的時代特色。

首先，從身體在場到虛擬集聚。身體在場傳播，是互動儀式鏈的重要一環(huán)，它主要適用于小范圍、面對面的情境。因此，遠程媒介由于時間、空間的客觀限制，群體的非親身在場使個體之間的情感能量無法及時反饋，這為互動儀式的情感傳播帶來難題。現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展，為即時的遠程交流(媒介情境)提供了條件，網(wǎng)絡(luò)使基于現(xiàn)實環(huán)境的社會群體轉(zhuǎn)變?yōu)榛诰W(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社群。網(wǎng)絡(luò)一方面聯(lián)接著現(xiàn)實社會空間，另一方面又突破了客觀時空限制，建構(gòu)了基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會空間。網(wǎng)絡(luò)為遠程交流提供儀式參與感，進而在對共同話題的相互關(guān)注和互動中共享某種情感和意義。

其次，從儀式準入到身份認同。由于網(wǎng)絡(luò)的脫域性，人們的聚集擺脫了現(xiàn)實環(huán)境的客觀限制，可以自由地以個人的興趣、觀念和價值而產(chǎn)生聚集，從而在客觀上劃分了群體之間的界限，儀式的準入變得隨機而靈活。以微博為例，微博用戶的相互關(guān)注、分組和關(guān)鍵詞搜索等設(shè)置，使群體對非群體成員進行了一定的限制和排斥。因此，作為群體的界限變得清晰而明確。不同的群體會產(chǎn)生代表本群體的集體符號，從而彰顯集體身份，產(chǎn)生對本群體的價值認同和團體歸屬感，激發(fā)參與互動儀式的積極性。如在豆瓣的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，最早集結(jié)了一部分喜歡看書、看電影的社區(qū)成員。圍繞這個主題，開始形成文青文化的雛形，并最終產(chǎn)生“文藝青年”的集體身份符號。

再次，從節(jié)奏聯(lián)動到相互關(guān)注?，F(xiàn)實環(huán)境中，群體成員之間的情感互動和傳播必須是基于現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生的節(jié)奏聯(lián)動，情緒感染的機制在其中發(fā)揮了重要作用。而在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)機制使得人人都可以針對某個話題進行互動，便于儀式參與者形成共同的焦點。網(wǎng)絡(luò)聚集的虛擬群體對于事件的關(guān)注，通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等功能，使人們關(guān)注共同感興趣的話題，并相互傳達該關(guān)注焦點。

最后，從利益抗?fàn)幍角楦泄蚕怼，F(xiàn)實環(huán)境中，由于社會秩序的約束，人們之間的社會互動是偏理性的，情感互動被自我克制和壓抑，集體行動更多是基于利益抗?fàn)幍钠硇孕袆?。而在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們通過話語分享共同的情緒或情感，話語就是行動，話語與情感互為表里。這種話語行動，社會學(xué)家韋伯稱之為情感式行動，即“為了滿足那些直接的報復(fù)、享受、熱愛、喜樂和對抒發(fā)直接感情的需要——無論它們是以何種被動或升華的方式出現(xiàn)——做出反應(yīng)的行動?！保?］33正是這種情感式行動的驅(qū)動力，人們在情感互動和共享的過程中強化對現(xiàn)有社會現(xiàn)象的認知和態(tài)度，并在群體互動中發(fā)揮著影響力。

三、網(wǎng)絡(luò)話題事件的情感傳播與社會建構(gòu)

互動儀式理論描繪了這樣一種情感互動的過程:儀式激發(fā)了群體成員的情感，他們在互動過程中增強了情感，產(chǎn)生了共有的興奮狀態(tài)——“集體興奮”，隨后他們也產(chǎn)生了其他類型的情感，如道德團結(jié)，也有諸如憤怒這類攻擊性的情感。具體而言，網(wǎng)絡(luò)話題事件作為一種新型的互動儀式，也遵循著情感喚醒、互動和共鳴的情感傳播過程。

(一)情感喚醒:期望獎懲與“道德震撼”

柯林斯認為，互動儀式的主要功能是喚醒情感，而期望和獎懲是喚醒情感的重要機制。事實上，人們參與互動儀式是期望獲得更高的情感能量，帶著期望進行人際互動，這也是人們行動的重要動機。當(dāng)人們對自我、他人、情境的期望得到實現(xiàn)時，將體驗到更多的正性情感。

在網(wǎng)絡(luò)社會中，人肉搜索大行其道，涌現(xiàn)了一個又一個的“無名英雄”、“見義勇為者”。網(wǎng)民通過人肉搜索“行俠仗義”、“一劍泯恩仇”，滿足了他們對俠客的想象與向往。這在網(wǎng)絡(luò)反腐話題事件中表現(xiàn)得尤為突出，極大地滿足了網(wǎng)民的情感需求。如2008年“周久耕事件”，網(wǎng)民通過對天價煙的人肉搜索，挖出了這個藏匿于現(xiàn)實生活中的“最牛房產(chǎn)局長”。在“史上最年輕市長”事件中，29歲的清華大學(xué)碩士周森鋒當(dāng)選湖北襄樊宜城市市長，消息剛一傳出，立刻成為輿論焦點。微博網(wǎng)友迅速進行質(zhì)疑，“這么年輕就能當(dāng)上市長，背景肯定不簡單!”圍繞著他的家庭背景、論文抄襲和執(zhí)政能力等方面的質(zhì)疑一時甚囂塵上。網(wǎng)民的邏輯是中國當(dāng)下社會的慣性思維，也是當(dāng)下社會現(xiàn)實的一個真實縮影。網(wǎng)民也正是在這種不亦樂乎的“人肉搜索”和相互接力的行動中獲得了期望與滿足，這也是當(dāng)下許多網(wǎng)絡(luò)話題事件的深層心理機制。

情感喚醒從更深層次上來說源自于道德震撼。賈思柏(Jasper)曾經(jīng)指出，“只有從道德上給人以震撼，才能從情感上讓人感動”。［8］91“情感能量不僅鼓舞某些個體，也壓抑另一些個體。從群體的角度而言，它還有控制的屬性。情感能量也是涂爾干所稱的‘道德情操’，它包括所謂正確與錯誤感，以及道德和不道德感。”［5］162這與涂爾干所宣稱集體情感來源于共同意識的觀點不謀而合。他認為，人們生命活力的基本要素是意識或信念，所以當(dāng)人們的固有意識或信念遭到強烈挑戰(zhàn)時，他們勢必要堅決還擊，情感喚起的可能性與這兩者之間的反差成正比。在這種情境中，集體行動主要表現(xiàn)出一種“價值性”的特征。如“范跑跑”事件，范跑跑之所以引起人們的普遍爭議，并產(chǎn)生巨大的話題效應(yīng)，從根本上說是他的行為給人們固有的傳統(tǒng)價值觀念帶來沖擊，而不僅僅是人們的利益。

(二)情感互動:儀式產(chǎn)生與集體認同

互動儀式理論指出，微觀情境的相互關(guān)聯(lián)形成了宏觀結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)，即具體情境中的個體之間通過局部的、反復(fù)的、不間斷的互動，最終形成不同情境下的團結(jié)性、流通性、成員身份歸屬性、情感共鳴性等。在網(wǎng)絡(luò)話題事件中，互動貫穿整個事件發(fā)生、發(fā)展的全過程。它包括網(wǎng)民與事件之間的互動、網(wǎng)民之間的互動、媒體之間的互動、網(wǎng)民和媒體之間的互動等多個層次。網(wǎng)絡(luò)話題事件作為網(wǎng)絡(luò)輿論的熱點，在網(wǎng)民、媒體、事件之間，進而在社會上，激起了廣大網(wǎng)民對該事件的關(guān)注和討論，導(dǎo)致全面互動和情感連帶，為互動儀式的產(chǎn)生提供關(guān)鍵性步驟。

互動儀式會產(chǎn)生某種共享的情感狀態(tài)，這種情感狀態(tài)可以被理解為一種集體認同感。而集體行動正是通過這一核心機制來展開和維持。“集體認同感關(guān)注的是個體和文化體系之間的交匯”。［9］61具體來說，它是指個體關(guān)于“我是誰”的一種感覺，是如何開始同行動參與者同伴的共享定義，也即“我們是誰”，聯(lián)系在一起的一種感覺。為了形成這種集體認同感，一個群體必須把自己界定成為特定群體，且行動參與者必須發(fā)展出關(guān)于集體行動的共享觀點、共同目標(biāo)，形成一種共有的情感，分享一種共同的意義。

在郭美美事件中，微博用戶“郭美美baby”在網(wǎng)上炫耀其奢華生活，并稱自己是中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理，在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。該事件被引爆以后，話題的跌宕起伏嘆為觀止，網(wǎng)民對中國紅十字會的質(zhì)疑也從未消斷。面對網(wǎng)民的質(zhì)疑，中國紅十字會多次通過官方渠道予以澄清。2014年8月，郭美美因聚眾賭博、性交易被移送司法機關(guān)，一直背負“惡名”的中國紅十字會似乎松了一口氣，當(dāng)晚即發(fā)布微博，再一次進行輿論公關(guān)。

面對中國紅十字總會的表態(tài)，圍觀的網(wǎng)友卻以數(shù)萬次的“呸”來表達他們的態(tài)度和宣明情感傾向。網(wǎng)友甚至自稱“呸紅族”，制作“呸紅族”海報、廣告語和對聯(lián)等，以此來表達和抗議對中國紅十字會的不滿。深入分析這一互動過程，不難發(fā)現(xiàn)“呸”字作為體現(xiàn)群體情感的符號，彰顯了群體身份，形成了群體所共享的意義，那就是在群體情感宣泄背后對中國紅十字總會的不信任和質(zhì)疑。從更深的層面來說，它體現(xiàn)了當(dāng)下民意的最廣泛訴求——對分配公正的渴望，對權(quán)力腐敗的痛恨。

(三)情感共鳴:情感極化與網(wǎng)絡(luò)狂歡

互動儀式理論認為，人們在當(dāng)下所持有的態(tài)度是與在此情境下產(chǎn)生的互動儀式的類型密切相關(guān)。當(dāng)會話情境體現(xiàn)高度的情感能量時，人們可以切身體會到他們所表現(xiàn)的信念。共同的情感能量可以創(chuàng)造符號資本，并對互動儀式的類型產(chǎn)生影響，與此同時，互動儀式又可以進一步增強人們的情感能量與信念。因此，“我們不僅應(yīng)該關(guān)注互動怎樣喚醒情感，而且應(yīng)該看到在互動持續(xù)過程中，互動本身也具有刺激功能，回饋最初激活的情感，由此產(chǎn)生強度更高的情感?！保?］72

與傳統(tǒng)媒體相比較，網(wǎng)絡(luò)在情感的傳播上更具優(yōu)勢。首先，在情感傳播模式上，傳統(tǒng)媒體是從傳者到受者的單向情感傳播模式，而網(wǎng)絡(luò)特別是社會化媒體是雙向互動的情感傳播模式。在傳統(tǒng)媒體中，情感傳播受制于時空因素而不具有持續(xù)性和可反饋性。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們之間的情感互動可以在持續(xù)不斷地人際互動和群體互動中得到循環(huán)增強，使具有共同身份、觀點、信念價值和興趣的人們建立起非常穩(wěn)固的情感連接，分享共同的情感和意義，并轉(zhuǎn)化為長期的情感——“情感能量”。其次，在傳統(tǒng)媒體中，情感傳播具有自上而下的等級傳播特征，情感流動往往呈現(xiàn)出等級流動的特點，即擁有社會地位或權(quán)力的人更可能受到廣泛關(guān)注，從而擁有更高的情感能量。由于社會身份的相對缺失，網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)機制，網(wǎng)絡(luò)空間中的情感傳播使人們更容易獲得更高的情感能量，提升自己的正性情感。最后，在情感傳播的范圍和強度上，傳統(tǒng)媒體很難形成群體的互動和共鳴，而網(wǎng)絡(luò)的瞬時性、脫域性、共在性，對群體情感的傳播更具優(yōu)勢，更容易產(chǎn)生柯林斯所說的“集體興奮”。這種“集體興奮”容易導(dǎo)致群體的情感極化，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)狂歡和網(wǎng)絡(luò)輿論的奇觀。

在網(wǎng)絡(luò)話題事件中，經(jīng)過符號互動和節(jié)奏連帶，事件參與者的個體情感要么在事件參與過程中被宣泄，要么彼此匯聚，形成更高的情感能量，并在“沉默的螺旋”機制下形成共同情境。這種共同情境會進一步強化個體的情感體驗，使個體在潛移默化中融入到共有的情感當(dāng)中，當(dāng)共有情感達到一定程度，事件參與者便走向集體興奮，形成情感極化。

如在“幫汪峰上頭條”事件中，網(wǎng)民圍繞這一話題展開積極互動，媒體的跟風(fēng)介入使網(wǎng)民的情緒再度高漲，逐漸演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)狂歡和網(wǎng)絡(luò)輿論奇觀。回溯這一事件:2013年9月13日，汪峰在微博中透露離婚消息，但當(dāng)天王菲宣布與李亞鵬離婚。11月9日，汪峰在演唱會上對章子怡公開表白，但當(dāng)晚恒大足球奪亞冠。11月13日，汪峰首發(fā)新歌，但恰好幾位明星宣布喜訊，部分網(wǎng)友直呼“心疼汪峰”，甚至不少嘶喊著“全世界都欠汪峰一個頭條”等。幫“汪峰上頭條”的話題迅速在網(wǎng)絡(luò)引起熱議，網(wǎng)友紛紛呼吁讓汪峰上一次頭條，并在微博中制造話題，于是引發(fā)了網(wǎng)友的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)、評論和支持，形成了群體的情感共鳴。事件的背后是網(wǎng)民戲謔情感的盡情宣泄，從話題的制造和符號的恣意傳播中獲得一種內(nèi)在體驗的愉悅和興奮。顯然，在此事件的傳播過程中，正是網(wǎng)民情感能量的驅(qū)動，群體情感極化的形成，網(wǎng)民才上演了一幕新的網(wǎng)絡(luò)狂歡劇。

四、結(jié)語

在情感社會學(xué)看來，“情感”是一種社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，它是社會性的。［10］123“一個社會的基調(diào)性情感，是這個社會的結(jié)構(gòu)性因素持續(xù)作用下的產(chǎn)物。”［11］20因此，“情感”不僅是個體體驗的產(chǎn)物，而且是一種社會建構(gòu)的“事實”。而“情感”的社會建構(gòu)離不開傳播，這尤其表現(xiàn)在當(dāng)代傳媒化生存的社會現(xiàn)實中。原本比較私密的個體情感，借助互聯(lián)網(wǎng)，獲得了廣泛的傳播，形塑了社會的氛圍。網(wǎng)絡(luò)話題事件正是在這一社會氛圍下，事件參與主體借助媒介符號所進行的情感傳播，讓個別的偶然的事件轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的廣泛事實。網(wǎng)絡(luò)話題事件背后所展示的洶涌情感，構(gòu)建了社會的基本氛圍，成為理解和把握當(dāng)下社會的一個不可或缺的維度。

［1］［美］喬納森·H·特納．人類情感——社會學(xué)的理論［M］．孫俊才，等譯．北京:東方出版社，2009．

［2］［美］喬納森·H·特納．情感社會學(xué)［M］．孫俊才，等譯．上海:上海人民出版社，2007．

［3］李夢生．左傳譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2004．

［4］［美］詹姆斯·W·凱瑞．作為文化的傳播［M］．丁未，等譯．北京:華夏出版社，2005．

［5］［美］蘭德爾·柯林斯．互動儀式鏈［M］．林聚任，等譯．北京:商務(wù)印書館，2009．

［6］楊國斌．悲情與戲謔:網(wǎng)絡(luò)事件中的情感動員［J］．傳播與社會學(xué)刊，2009(60)．

［7］［德］韋伯．社會學(xué)的基本概念［M］．顧忠華，譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005．

［8］謝金林．情感與網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)巹訂T——基于湖北“石首事件”的個案分析［J］．公共管理學(xué)報，2012(1)．

［9］［美］艾爾東·莫里斯．社會運動理論的前沿領(lǐng)域［M］．劉能，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2002．

［10］王寧．略論情感的社會方式——情感社會學(xué)研究筆記［J］．社會學(xué)研究，2000(4)．

［11］成伯清．“體制性”遲鈍催生“怨恨式批評”［J］．人民論壇，2011 (6)．

責(zé)任編輯:立 早

On the Research of the Emotional Communication of Network Topics under the Interaction Ritual Theory

JIANG Xiao－li，HE Fei
(School of Literature and Journalism，Sichuan University，Chengdu，Sichuan 610064，China)

Based on the interaction ritual theory，this paper argues that network topical issue is a new form of interaction ritual，of which emotion is the fundamental force．The subject of events get emotional energy through interaction ritual to share emotional significance．The unfolding of events is not only a process of the construction of public opinion，but also that of emotional stimuli，interaction and resonance，namely the emotional communication．

network topical issue; interaction ritual; emotional communication

G21

A

1001－5981(2016)02－0120－04

2015－10－07

蔣曉麗(1956－)，女，湖北孝感人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事文化與傳媒、文化產(chǎn)業(yè)、新聞傳播學(xué)研究;何 飛(1982－)，男，四川廣元人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，主要從事文化與傳媒研究。