譚恩美的關(guān)懷倫理觀:以《接骨師之女》為例析*

彭逢春，蔣欣欣

(湘潭大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

譚恩美的關(guān)懷倫理觀:以《接骨師之女》為例析*

彭逢春1，蔣欣欣2

(湘潭大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

譚恩美自認(rèn)她在寫(xiě)作中會(huì)嘗試回答一些道德觀問(wèn)題?！督庸菐熤肥撬牡谒牟块L(zhǎng)篇小說(shuō)，敘述了一個(gè)“三代女性、兩對(duì)母女”關(guān)系變遷的故事，描繪了一幅女性情感歷程的宏偉畫(huà)卷。女性主體失語(yǔ)、倫理關(guān)系失序，既是關(guān)懷倫理聲音式微的表征，更是兩種倫理觀(公正倫理觀與關(guān)懷倫理觀)之緊張關(guān)系的表征?！督庸菐熤芳薪沂玖岁P(guān)懷倫理觀的獨(dú)特內(nèi)涵，充分說(shuō)明了關(guān)懷倫理觀對(duì)于解決個(gè)體間沖突所具有的重大意義，并有助于消解公正倫理觀一統(tǒng)天下的認(rèn)知格局?！督庸菐熤窂奈膶W(xué)的角度描繪了以“愛(ài)”為紐帶實(shí)現(xiàn)“真”與“善”的統(tǒng)一這一根本倫理命題的現(xiàn)實(shí)可能性，并賦予“書(shū)寫(xiě)”、特別是女性“愛(ài)”的書(shū)寫(xiě)以特別的倫理意義，具有呼吁人們重視關(guān)懷倫理的積極意義。

譚恩美;《接骨師之女》;女性倫理;關(guān)懷倫理觀;公正倫理觀

引言

《接骨師之女》是譚恩美的第四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，出版于2001年。“從譚恩美小說(shuō)寫(xiě)作的整體來(lái)看，《接骨師之女》是其前三部小說(shuō)(即《喜福會(huì)》、《灶神之妻》、《通靈女孩》)所涉及的母女關(guān)系主題的集中和深化?！保?］57然而，《接骨師之女》是怎樣“深化”了母女關(guān)系的主題的呢?在專(zhuān)訪譚恩美的一篇報(bào)道中，她說(shuō):“小說(shuō)涉及很多道德觀的問(wèn)題，很多很難回答，我在寫(xiě)作中嘗試回答了一部分?！薄敖⑵鹱约旱牡赖掠^，小說(shuō)才有血有肉，才能吸引有同樣感受力的讀者?！保?］

《喜福會(huì)》與《接骨師之女》都是將母女間的沖突與和解作為“故事基本框架”，［1］41但是，《喜福會(huì)》中四對(duì)母女“并不是全都實(shí)現(xiàn)了和解，只是存在一種和解的走向”，而在《接骨師之女》中，三代、兩對(duì)母女之間最終實(shí)現(xiàn)了和解，而且并非簡(jiǎn)單的、差異共存基礎(chǔ)上的妥協(xié)式和解，而是一種跨越時(shí)空、心靈相通意義上的理解，彼此都將對(duì)方作為“自我”的一部分而人格融為一體?？梢哉f(shuō)，譚恩美在《接骨師之女》中提出了一個(gè)更高的倫理理想，也最終刻畫(huà)出了這一理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

自從鄒建軍在《“和”的正向和反向:譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究》中挖掘了《接骨師之女》所反映出來(lái)的“和”的倫理思想之后，很多研究者的研究認(rèn)可其研究方法的獨(dú)特性和觀點(diǎn)的新穎性，以及理論價(jià)值上的重要性。楊歡歡則把“沉默及失語(yǔ)”解讀為女性聲音的衰微，把女性關(guān)懷看作女性抗?fàn)幍牧α吭慈?，并注意到了“?ài)”的力量，指出:“女性用愛(ài)給予彼此力量，用寬容化解相互的怨恨，用女性關(guān)懷調(diào)和男權(quán)社會(huì)中的矛盾，擺脫社會(huì)中的潛在危機(jī)”，［3］本文將在此基礎(chǔ)上繼續(xù)采用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，在反思現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，深入揭示“愛(ài)”的本質(zhì)及其作用機(jī)理。

一、“愛(ài)”的失語(yǔ):被遮蔽的關(guān)懷倫理觀

小說(shuō)開(kāi)篇以“真(Truth)”為題，從結(jié)構(gòu)安排來(lái)看，這部分內(nèi)容是茹靈留給露絲的、記錄家族歷史的手稿的第一部分。以“真”為題，寓意手稿內(nèi)容是真的，家族歷史及其中的人物都是真實(shí)存在的(其實(shí)，這也暗示了這部作品作為譚恩美自傳性最強(qiáng)的作品所具有的真實(shí)性)。被茹靈喚作“寶姨”的女人，面部特征卻是令人驚愕的，上半部分與下半部分截然不同，右邊臉頰與左邊臉頰天壤之別，“美”與“丑”同時(shí)呈現(xiàn)，“仁慈”與“恐怖”共存一面。以“真”為題，卻讓人把握不住“真實(shí)”的寶姨。小時(shí)候的茹靈，能夠充分感受到“寶姨”對(duì)她的愛(ài)，即使寶姨的嘴巴令人驚愕，茹靈也“喜歡用手指摸寶姨的嘴巴”;即使寶姨不能說(shuō)話，茹靈仍然能夠透過(guò)寶姨的手語(yǔ)明白她的意思，喜歡她講的故事。這是一段奇妙的描寫(xiě)，作者意圖告訴讀者，“真”是存在的，但并不一定是你看到的那樣!這是一個(gè)寓意深刻的伏筆。

可是，在這部分故事中，因?yàn)檎嫦啾谎谏w，導(dǎo)致茹靈與母親的倫理關(guān)系失序，情感錯(cuò)位，內(nèi)心糾結(jié)。一方面，茹靈開(kāi)始否定與“真”母親之前的“真”感情，覺(jué)得不應(yīng)該與她的保姆有如此深厚的感情;另一方面，她希望改善與“假”母親之間的關(guān)系，“漸漸地越來(lái)越崇拜母親，希望得到她的稱(chēng)贊?！保?］150在婚姻大事上，茹靈為了得到“假”母親的認(rèn)可，決定要為家族作出貢獻(xiàn)。對(duì)于寶姨這個(gè)“真”母親給她的所有勸告，她完全不理睬。“你不能再對(duì)我發(fā)號(hào)施令了”、“我用不著你了”、“你是想把我留在這里，好保住你的保姆差使”，茹靈在與寶姨爭(zhēng)執(zhí)中說(shuō)的這些話直接質(zhì)疑寶姨的身份和寶姨的權(quán)利，這種以身份和權(quán)利為基礎(chǔ)的話語(yǔ)徹底粉碎了寶姨“活下來(lái)的全部理由”——茹靈是她世上唯一的依戀!后來(lái)，因?yàn)闆](méi)有任何能力阻止她的女兒，寶姨自殺了。原本伴隨茹靈成長(zhǎng)的“無(wú)聲卻有力”的依戀話語(yǔ)，消失了。但神奇的是，寶姨的死最終迫使茹靈的婚約被解除了。死后，“寶姨”用另一種方式一直在影響著茹靈，因?yàn)樗涗浾嫦嗟乃{(lán)布包裹書(shū)卷一直在茹靈的身邊。那個(gè)被茹靈拒絕去讀的書(shū)卷，伴隨著茹靈進(jìn)了育嬰堂。正是在育嬰堂，茹靈再次從書(shū)卷的話語(yǔ)和故事中感受到了寶姨的“愛(ài)”!

歷經(jīng)劫難的茹靈，來(lái)到了美國(guó)。婚后不久，茹靈的丈夫便遭遇車(chē)禍，肇事者逃逸了。女兒露絲幾乎成了茹靈在這世上唯一的依戀。然而，茹靈和露絲這一對(duì)母女，出現(xiàn)了不同癥狀的“失語(yǔ)”，也都經(jīng)歷著倫理關(guān)系失序的煎熬。

母女關(guān)系失序，表現(xiàn)之一是露絲不得不經(jīng)常扮演母親的角色。因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙，“露絲作為唯一的女兒，總是被迫當(dāng)母親的傳聲筒。露絲十歲的時(shí)候，已經(jīng)在電話上充當(dāng)講英語(yǔ)的‘楊茹靈太太’，替媽媽跟醫(yī)生約定看病的時(shí)間，給銀行寫(xiě)信，這些也都是她的話。有一次露絲甚至替母親寫(xiě)了封羞辱自己的信給牧師?！保?］37表現(xiàn)之二是這對(duì)母女間用“沙盤(pán)”交流的方式。故事中，露絲因重傷只能用沙盤(pán)與媽媽交流，原本固執(zhí)己見(jiàn)的媽媽也經(jīng)常征求她的意見(jiàn)?！昂孟窬鸵?yàn)槁督z把答案寫(xiě)在沙子上，她的回答就一定準(zhǔn)，她就無(wú)所不知了?！保?］59于是她在沙盤(pán)上寫(xiě)出“小狗”，來(lái)表達(dá)自己想要一只寵物小狗的意愿，而在茹靈看來(lái)，沙盤(pán)上的字是寶姨在附身于露絲來(lái)呼喚自己的小名——“小狗兒”。從此，每當(dāng)茹靈想要與寶姨交流，就逼著露絲用沙盤(pán)寫(xiě)字，并對(duì)露絲呼喚著寶姨的名字。在這種非正常的交流中，露絲被迫扮演了寶姨的角色，成為母親的母親，正常的母女關(guān)系顛倒錯(cuò)位。在倫理關(guān)系失序的同時(shí)，沙盤(pán)交流也存在“話語(yǔ)形態(tài)”上的不對(duì)等。①“從尋求或喜愛(ài)公正的視角出發(fā)，關(guān)系是以平等的話語(yǔ)加以組織的，以天平的平衡為象征。道德關(guān)注集中于源自不平等的壓制問(wèn)題，道德理想是人們互惠或相互尊重。從尋求或注重關(guān)懷的視角出發(fā)，關(guān)系意味著作出回應(yīng)或承諾，關(guān)系具有彈性，以網(wǎng)絡(luò)為象征。道德關(guān)懷聚焦于疏離、分開(kāi)、遺棄或冷漠等問(wèn)題。道德理想的特點(diǎn)是關(guān)心和作出回應(yīng)?！北磉_(dá)公正視角倫理觀的話語(yǔ)形態(tài)主要為平等話語(yǔ)、權(quán)利話語(yǔ);表達(dá)關(guān)懷視角倫理觀的話語(yǔ)形態(tài)主要為回應(yīng)話語(yǔ)、依戀話語(yǔ)。參見(jiàn)卡羅爾·吉利根等:《描繪道德的圖景:女性思維對(duì)心理學(xué)理論與教育的貢獻(xiàn)》，李?lèi)?ài)民、楊啟華譯，教育科學(xué)出版社，2012年版，第10頁(yè)。露絲總是認(rèn)為母親不理解她，不在乎她的需求，因此，露絲總是在沙盤(pán)上寫(xiě)上自己的要求和主張。“沙盤(pán)”，就露絲而言，是一個(gè)表達(dá)權(quán)利話語(yǔ)的平臺(tái)。而茹靈則希望借沙盤(pán)交流，向?qū)氁獭嬲哪赣H、被她害死的母親——請(qǐng)求諒解、尋求指示和關(guān)愛(ài)?！吧潮P(pán)”，就茹靈而言，是一個(gè)表達(dá)依戀話語(yǔ)的平臺(tái)。

對(duì)于生于美國(guó)，長(zhǎng)于美國(guó)的第三代華裔女性露絲來(lái)說(shuō)，除了要面對(duì)母女關(guān)系顛倒而產(chǎn)生的倫理錯(cuò)位之外，還要承受工作中真實(shí)身份被隱藏的痛苦。她的工作就是做捉刀者，一個(gè)鬼影寫(xiě)手(ghost－writer)，一個(gè)無(wú)法以自己的名義發(fā)表文章的作家。每年8月，她居然出現(xiàn)了規(guī)律性的“失聲”，這種失聲于她而言也是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中失語(yǔ)的隱喻，竟然與她的外婆——寶姨有著相同的遭遇。

失序與失語(yǔ)，哪個(gè)是因，哪個(gè)是果?這種“不真實(shí)”、“不自主”的生活，何時(shí)是個(gè)盡頭?這是作者刻意營(yíng)造的一種問(wèn)題情境。這一問(wèn)題情境呈現(xiàn)的是失語(yǔ)與失序并存的復(fù)雜局面，也展現(xiàn)了譚恩美深刻的倫理思想。

美國(guó)女性倫理學(xué)者卡羅爾·吉利根認(rèn)為:“道德判斷的基本要素——自我、他人以及他們之間的關(guān)系——可以通過(guò)不同的方式加以組織，這依賴(lài)于‘關(guān)系’是如何被想象或解釋的。”［5］10通過(guò)對(duì)實(shí)證研究數(shù)據(jù)的分析，吉利根得出了一個(gè)結(jié)論:“關(guān)懷和公正是兩種著眼于不同道德關(guān)切的、明顯不同的道德傾向，這使我們將兩種視角都視為成熟道德思想的構(gòu)成要素。”［5］102顯然，譚恩美通過(guò)失語(yǔ)與失序狀態(tài)的描寫(xiě)所拋出的倫理觀問(wèn)題是:如何消解公正視角倫理觀與關(guān)懷視角倫理觀之間的緊張與沖突。當(dāng)茹靈說(shuō)寶姨“不能”對(duì)她“發(fā)號(hào)施令”的時(shí)候，是在用一種權(quán)利話語(yǔ)擊碎寶姨的依戀話語(yǔ)。此時(shí)，采用公正視角道德觀的茹靈身上，表現(xiàn)出“不能注意到他人的需要”的道德問(wèn)題;當(dāng)茹靈的用依戀話語(yǔ)在沙盤(pán)上尋求母愛(ài)的回應(yīng)時(shí)，她采用的是關(guān)懷視角倫理觀。此時(shí)的茹靈沒(méi)有給予女兒正確的倫理身份，則表現(xiàn)出“不能將他人作為平等主體來(lái)對(duì)待”的道德問(wèn)題。從倫理學(xué)的角度來(lái)看，更多的人接受的是公正倫理觀，關(guān)懷倫理的立場(chǎng)始終處于被壓制或者被忽略的狀態(tài)。譚恩美刻意營(yíng)造的失語(yǔ)情節(jié)和失序狀態(tài)，正是寓意著這種倫理觀現(xiàn)實(shí)。

二、“愛(ài)”的真相:母女和解的契機(jī)及其倫理意蘊(yùn)

《接骨師之女》的故事主題是母女關(guān)系由沖突、緊張走向和解、舒暢。“這種母女間的和解是如何實(shí)現(xiàn)的呢?我認(rèn)為她是在尋找自己家族的歷史的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。如果沒(méi)有對(duì)自我家族歷史的尋求，她就不會(huì)知道自己的母親的過(guò)去，她也不會(huì)知道自己的外婆的生平事跡，自然她也不會(huì)了解兩代母親的苦難與偉大?！保?］104鄒建軍看到了問(wèn)題的所在，并為母女和解的原因提供了一個(gè)合理的解釋?zhuān)屑?xì)揣摩小說(shuō)文本，似乎譚恩美還有更深層次的暗示。其實(shí)，鄒建軍在將譚恩美小說(shuō)中的母女關(guān)系分為“分離與尋找型”、“依戀與關(guān)愛(ài)型”、“困惑與沖突型”、“了解與和解型”四種類(lèi)型，而且認(rèn)為“依戀與關(guān)愛(ài)型”母女關(guān)系在《接骨師之女》中“表現(xiàn)得最為深切”，這已經(jīng)觸碰到了真正的答案。［1］36鄒建軍的解答強(qiáng)調(diào)的是母女和解的外在性分析，而沒(méi)有進(jìn)一步挖掘深藏于母女間的依戀與關(guān)愛(ài)所具有的倫理意義。

“了解”即“和解”，貌似“真相”本身就足以“震撼人心”。露絲一再敷衍對(duì)待母親的手稿，回避面對(duì)過(guò)去的“真相”，難道是不愿意與母親“和解”?一直到被母親“真實(shí)狀況嚇壞了”，但又不知道到底是怎么回事，她才下定決心找人將母親的手稿翻譯出來(lái)。因此，不是“真相”本身，而是“關(guān)懷”心，讓露絲有了解母親的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，從公正倫理準(zhǔn)則的角度來(lái)看，身為女兒的她應(yīng)是責(zé)無(wú)旁貸的，“我覺(jué)得事情都得我一個(gè)人來(lái)背”①在露絲與亞特第一次見(jiàn)面時(shí)，兩人有一段很長(zhǎng)的對(duì)話，其中，亞特評(píng)價(jià)露絲說(shuō)“你的確是個(gè)好女人。你人很實(shí)在，又風(fēng)趣，又聰明，又有熱情”，露絲特意補(bǔ)充了一句“還有責(zé)任心”。這說(shuō)明露絲是一個(gè)特別重視責(zé)任的人，責(zé)任是露絲處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。參見(jiàn)譚恩美:《接骨師之女》，張坤譯，上海譯文出版社，2006年版第25頁(yè)。。但當(dāng)露絲帶著以“愛(ài)”為核心的關(guān)懷倫理觀來(lái)作出這個(gè)決定之后，她和亞特的關(guān)系也得到了改善。她也感受到了亞特和他的兩個(gè)女兒的愛(ài)，因?yàn)樗麄円捕及醽?lái)和茹靈、露絲一起住?！斑@是很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，她第一次覺(jué)得比較有安全感。”此時(shí)的露絲就已經(jīng)開(kāi)始傾向于透過(guò)以“愛(ài)”為核心的關(guān)懷倫理觀來(lái)審視母女關(guān)系和夫妻關(guān)系了。

讀完唐先生翻譯出來(lái)的母親的手稿之后，露絲“覺(jué)得很高興”，“有些部分又讓她看得很難過(guò)”，“感覺(jué)就像我找到了一個(gè)神奇線團(tuán)，可以把破被子重新縫起來(lái)。真是悲喜交集啊?！保?］252從這些描述來(lái)看，真相確實(shí)帶來(lái)了同悲同喜的情感共鳴，讓她“總算明白母親的心意”。當(dāng)然，真相還觸發(fā)了露絲想對(duì)母親說(shuō)“對(duì)不起，讓我們彼此諒解”的沖動(dòng)，也產(chǎn)生了一種“早看到的話，很多事都會(huì)非常不同”的懊悔。真相也確實(shí)讓露絲找到“為自己寫(xiě)作的理由”，但不是唯一的理由，更重要的理由是她在母親手稿的“真”中，感受到了從寶姨身上傳承下來(lái)的“愛(ài)”。

“寶保姆說(shuō)，過(guò)去無(wú)非是那些我們選擇記住的事情?！保?］290這句話具有十分重要的象征意義。我們選擇記住的事情，就是我們的過(guò)去。重要的不是我們選擇記住了什么，而是這些“被記住的事情”是如何表征我們“選擇”的動(dòng)因的。我們?yōu)槭裁匆x擇記住這些事情，而不是別的事情。所謂“真相”，不過(guò)是我們的記憶構(gòu)建起來(lái)的一種“表象”，我們賦予這些表象以什么樣的價(jià)值，才能真正說(shuō)明“過(guò)去的事情”在我們倫理判斷中的意義?！八齻兛梢赃x擇不再躲避，翻檢過(guò)去的傷口，感受那時(shí)的痛苦，知道一切都會(huì)好起來(lái)的。她們知道幸福躲藏的地方，幸福并不藏身在某個(gè)山洞或是某個(gè)國(guó)度，而在于愛(ài)情，在愛(ài)里自由地付出和給予，愛(ài)情始終都在?！保?］290感受到“真相”中深深隱藏的“愛(ài)”，才是母女和解的真正契機(jī)所在!但僅僅是“感受”，還不足以解釋母女和解的根本原因。只有因?yàn)椤皭?ài)的感受”而帶來(lái)的理解上的升華與透徹，才是母女和解的根本原因。那么，這種“理解上的升華與透徹”又是怎樣的呢?

茹靈一直沒(méi)有記起母親的姓和名。幾經(jīng)周折，露絲才終于知道了她的外婆，那個(gè)她們稱(chēng)之為“寶姨”的人，叫“谷鎏信”?！肮取?，與“骨”同音，“這個(gè)姓氏始終都在身邊，就像山谷的縫隙里藏著一塊小小的骨片”;“鎏信”，與“流星”相諧，“就像流星劃過(guò)地球的大氣層，燃燒著，在露絲心上刻下不可磨滅的印記。”［4］288露絲的外婆叫“鎏信”(而在真實(shí)世界中，外婆叫“谷靜梅”)，“信”的意思是真實(shí)，“鎏信”的寓意是“真誠(chéng)”!筆者認(rèn)為，譚恩美如此煞費(fèi)苦心設(shè)計(jì)外婆的姓名，是有特殊用意的。

在母親的手稿中，寶姨(外婆、接骨師的女兒)就是一個(gè)渴望自由，愛(ài)得很真誠(chéng)、愛(ài)得很熱烈的人，她可以在無(wú)法品嘗生活所有滋味的情況下，將伴隨女兒的成長(zhǎng)作為她生活下去的全部理由。在譚恩美的筆下，寶姨、谷鎏信、接骨師的女兒，就是“真”與“善”相統(tǒng)一的文學(xué)化身。露絲的中文名是“如意”(“如意”，即客觀狀態(tài)與主觀欲求的完全一致，可以被理解為一種“完善”)，英文名是“Ruth”，是英文“Truth”(真實(shí)、真理)的截取。譚恩美希望“露絲”(也就是譚恩美自己)能夠傳承寶姨身上“真”與“善”相統(tǒng)一的性格(“骨”是小說(shuō)一個(gè)章節(jié)的標(biāo)題，與“谷”同音，英文表達(dá)是“Character”，即“性格”)。

小說(shuō)的結(jié)局，也是對(duì)露絲在將母親送到米拉馬莊園后所提出的一個(gè)根本性倫理問(wèn)題的回答。在露絲把母親安頓在米拉馬莊園之后，露絲對(duì)自己說(shuō)，“但愿母親住在米拉馬莊園能快樂(lè)就好了?！钡?，“露絲一時(shí)想不出，人怎么才會(huì)快樂(lè)。你會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)地方而快樂(lè)嗎?或者為了別人而快樂(lè)?自己又是為了什么而感到快樂(lè)呢?你只需要清楚自己想要什么，然后伸手穿過(guò)重重濃霧去抓住，這樣就夠了嗎?”［4］256這樣當(dāng)然不夠，濃霧在前，你怎么知道你抓住了什么呢?你抓住的，就是你想要的嗎?“真相”的力量，就是能夠讓人有勇氣走入、穿過(guò)“愛(ài)”的濃霧，抓住“自由”和“真誠(chéng)”?！皭?ài)”的真相，可以讓人們愛(ài)得更自由，愛(ài)得更真誠(chéng)!愛(ài)，就像霧，她看不透，摸不著，但她會(huì)被我們呼吸，沁人心脾!②“霧”在《接骨師之女》中有著深刻的寓意。寶姨說(shuō):“霧其實(shí)是兩條巨龍相斗掀起的水汽，一條是火龍，一條是水龍?！睂氁毯腿沆`都屬龍，寶姨是火龍，茹靈是水龍。我們有理由認(rèn)為，“霧”是母女之間的愛(ài)的象征。愛(ài)，始終都在!以“愛(ài)”為紐帶才能實(shí)現(xiàn)“真”與“善”的統(tǒng)一，這種理解上的升華與透徹，才是母女和解的根本原因。這就是《接骨師之女》之所以超越譚恩美前面三部小說(shuō)的地方。

三、“愛(ài)”的書(shū)寫(xiě):作為女性關(guān)懷倫理觀的闡明方式

茹靈與寶姨之間倫理關(guān)系最終的正?；w現(xiàn)在茹靈內(nèi)心里對(duì)寶姨身份的認(rèn)可，并以書(shū)寫(xiě)的方式，表達(dá)她對(duì)母親的懺悔和愛(ài);露絲與茹靈母女之間的關(guān)系正?；瘎t外化為行為。讀懂了母親的經(jīng)歷之后，露絲明白了母親的愛(ài)，也理解了母親為什么給自己起的中文名字叫“如意”，原來(lái)是“放了這許多心意在里面”，意思就是“事事遂心愿”［4］272。讀懂了母親的歷史，也就了解了母親的苦心。兩人的交流，不再需要沙盤(pán)，或者“寶姨”這個(gè)鬼魂的存在，而是直接打電話表達(dá)相互的諒解。

得到改善的不僅僅是母女關(guān)系，還有露絲與亞特之間原已走入低谷的情侶關(guān)系。露絲與亞特同時(shí)敞開(kāi)心扉，這對(duì)伴侶之間的交流更加深入，關(guān)系更加親密和諧，讓露絲感覺(jué)自己“有個(gè)愛(ài)自己的丈夫，兩個(gè)非常喜歡自己的女兒，跟老公共有一棟房子，有親密的朋友……”［4］282同時(shí)，唐先生在負(fù)責(zé)翻譯茹靈的故事的過(guò)程中，也愛(ài)上了茹靈。“愛(ài)”的書(shū)寫(xiě)和傳承不僅實(shí)現(xiàn)了與母女之間的溝通，讓女性歷史得到傳承，母女關(guān)系得到改進(jìn)，同時(shí)也改善了兩性關(guān)系。而“愛(ài)”的書(shū)寫(xiě)所揭示的恰恰是譚恩美小說(shuō)創(chuàng)作所力圖發(fā)出的女性倫理的最強(qiáng)音，即面對(duì)關(guān)懷倫理與公正倫理的緊張關(guān)系，希望引起對(duì)主流公正倫理取向的反思，呼吁重視關(guān)懷倫理。

前述吉利根有關(guān)女性倫理學(xué)的實(shí)證研究表明:關(guān)懷倫理取向與公正倫理取向之間“存在的高度顯著的差異是與性別有關(guān)的，女性關(guān)懷道德取向占優(yōu)勢(shì)的人數(shù)比男性多，而男性則具有公正占優(yōu)勢(shì)的道德取向者比女性多。這種性別差異達(dá)到非常顯著的水平，既存在于所有的被試故事情境中，也存在于所有的被試年齡層次中”。［6］這充分說(shuō)明，關(guān)懷倫理觀是一種女性倫理觀。與公正倫理觀不同，關(guān)懷倫理觀聚焦于疏離、分開(kāi)、遺棄或冷漠等問(wèn)題?！督庸菐熤分校皩氁獭北患易鍜仐?，失掉了媳婦的身份，更失掉了母親的身份;因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙，茹靈被美國(guó)主流文化拋棄，成為邊緣群體;露絲充當(dāng)鬼影寫(xiě)手，自己寫(xiě)的書(shū)居然不能署上自己的名字，露絲游離在社會(huì)的邊緣。三代女性，都是被“遺棄”的人類(lèi)個(gè)體，最后都以書(shū)寫(xiě)的形式表達(dá)了女性豐富的內(nèi)心世界。如果說(shuō)寶姨的書(shū)寫(xiě)是因失聲變啞逼出來(lái)的，茹靈的書(shū)寫(xiě)是因華裔女性被主流文化邊緣化而不得已的選擇，露絲則是主動(dòng)地從原來(lái)的捉刀代筆變成為自己而書(shū)寫(xiě)。露絲開(kāi)始下筆寫(xiě)作，覺(jué)得是“寫(xiě)給她的外婆，她自己，還有那個(gè)將成為自己母親的小女孩”。［4］290露絲找到為自己書(shū)寫(xiě)的理由之后，每年八月份的規(guī)律性失聲消失了，這意味著她不再沉默，也不再需要沉默。

在小說(shuō)的尾聲，“露絲跟外婆肩并肩一起開(kāi)始寫(xiě)，文思泉涌，她們合而為一，六歲，十六歲，四十六歲，八十二歲。她們記下發(fā)生的一切，發(fā)生的原因，帶來(lái)的影響。”［4］290露絲開(kāi)始為“愛(ài)”而書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)外婆，書(shū)寫(xiě)母親，書(shū)寫(xiě)自己，書(shū)寫(xiě)三代女性、兩對(duì)母女“愛(ài)”的故事。這就是譚恩美創(chuàng)作《接骨師之女》的過(guò)程，它不僅是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，也是對(duì)“依戀與關(guān)愛(ài)”的經(jīng)驗(yàn)的一種論說(shuō)與反省，更是對(duì)女性關(guān)懷倫理的一種藝術(shù)闡明。關(guān)懷倫理學(xué)“是在經(jīng)驗(yàn)、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反省和關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的論說(shuō)的基礎(chǔ)上，發(fā)展一種對(duì)最基本的也是最全面的價(jià)值觀的了解”。［7］6正是因?yàn)樗?dú)到、深刻地書(shū)寫(xiě)了“失語(yǔ)且被邊緣化”的人類(lèi)個(gè)體在“主體性尋求”、在愛(ài)的呼喚中遭遇的倫理困境，以及走出困境的具體方式，給讀者提供了“同情式理解”的感性材料，豐富了讀者的精神世界?！督庸菐熤访枋隽藧?ài)的付出與回應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)歷程，刻畫(huà)了“真”與“善”相統(tǒng)一的可能路徑，對(duì)于闡明關(guān)懷倫理視角作為一種與公正倫理視角并立的倫理立場(chǎng)有著重大的意義。

結(jié)語(yǔ)

康德認(rèn)為美的藝術(shù)有三種，即:語(yǔ)言的藝術(shù)、造型的藝術(shù)、感覺(jué)游戲的藝術(shù)?！罢Z(yǔ)言藝術(shù)就是演講術(shù)和詩(shī)藝?！薄霸?shī)藝是把想象力的自由游戲作為知性的事務(wù)來(lái)實(shí)行的藝術(shù)。”“詩(shī)人預(yù)告的只是一種娛樂(lè)性的理念游戲，但它卻為知性提供出如此多的東西，就好像他本來(lái)就只是有意在促進(jìn)知性的事務(wù)似的?！保?］361小說(shuō)家，也具有“詩(shī)人”一般的藝術(shù)氣質(zhì)，力圖通過(guò)他/她們的“想象力的游戲”去促進(jìn)知性的事務(wù)，這是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的哲學(xué)根據(jù)所在。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，西方文學(xué)批評(píng)界發(fā)生了一場(chǎng)“倫理轉(zhuǎn)向”，文學(xué)作品的道德意味與倫理價(jià)值，重新受到了重視。“倫理轉(zhuǎn)向”“使我們將文學(xué)看成一個(gè)探討特定場(chǎng)景下人類(lèi)價(jià)值如何起作用(或沒(méi)有起作用)的場(chǎng)所，這包括承認(rèn)文學(xué)經(jīng)常展示價(jià)值沖突，提出不同價(jià)值的選擇及倫理判斷的終極立場(chǎng)等問(wèn)題?！保?］從作者的角度來(lái)說(shuō)，倫理關(guān)懷關(guān)注的是人在人際交往的特定情境中的原則選擇與理性判斷。從文本的角度來(lái)說(shuō)，以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本或指向的文學(xué)作品，以其獨(dú)到的情境刻畫(huà)能力，相比現(xiàn)實(shí)境況而言，更能彰顯倫理關(guān)懷所面臨的特殊境遇，更加凸顯人在面對(duì)特定情勢(shì)時(shí)的選擇困境。而從讀者的角度來(lái)說(shuō)，在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，讀者會(huì)“直面”特定的個(gè)體或群體在特定時(shí)期、特定情景中遭遇的倫理困境，與“他/她們”一道“經(jīng)歷”倫理判斷、價(jià)值選擇的糾葛與彷徨，“感受”他/她們走出倫理困境時(shí)的平和與舒暢。文學(xué)作品是作者與讀者之間的交流媒介，這意味著讀者可以通過(guò)作品與作者進(jìn)行倫理對(duì)話，也同時(shí)意味著文學(xué)作品可以被放置在倫理學(xué)的透鏡下細(xì)細(xì)品嘗。

如吉利根所言，確實(shí)存在兩種不同的道德聲音，但是由于公正取向的倫理觀聲音過(guò)于強(qiáng)大，關(guān)懷倫理觀的聲音被壓制了，使得我們忽視了本應(yīng)為我們所重視的東西?！督庸菐熤酚盟?xì)膩的筆觸、深刻的描寫(xiě)闡明了“依戀”、“關(guān)愛(ài)”與“回應(yīng)”的倫理意義，促使我們透過(guò)這部小說(shuō)反省自身的倫理觀。公正倫理觀只能解決人際關(guān)系中外在的、表面的、形式上的問(wèn)題，它未能觸碰到活生生的生命本身，只是為生命的外在活動(dòng)劃界。只有關(guān)懷倫理觀才能解決人際關(guān)系中內(nèi)在的、深層的、實(shí)質(zhì)的關(guān)系，解決生命本身的問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的“心靈相通”。這正是《接骨師之女》作為一部倫理小說(shuō)的重要價(jià)值之所在。

［1］鄒建軍．“和”的正向和反向——譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008．

［2］張璐詩(shī)．華裔作家譚恩美專(zhuān)訪:我是一個(gè)美國(guó)作家［N］．新京報(bào)．2006－04－14．

［3］楊歡歡．女性主義關(guān)懷倫理視野下的《接骨師之女》［J］．淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)．2015(1)．

［4］譚恩美．接骨師之女［M］．張坤，譯．上海:上海譯文出版社，2006．

［5］［美］卡羅爾·吉利根，等．描繪道德的圖景:女性思維對(duì)心理學(xué)理論與教育的貢獻(xiàn)［M］．李?lèi)?ài)民，楊啟華，譯．北京:教育科學(xué)出版社，2012．

［6］岑國(guó)楨．吉利根對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展理論的修正［J］．心理科學(xué)，1992(4)．

［7］［美］弗吉尼亞·赫爾德．關(guān)懷倫理學(xué)［M］．苑莉均，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館．2014．

［8］［德］康德．康德三大批判合集(下)［M］//判斷力批判．鄧曉芒，譯．楊祖陶，校．北京:人民出版社．2009．

［9］［美］詹姆斯·費(fèi)倫，唐偉勝，譯．“倫理轉(zhuǎn)向”與修辭敘事倫理［J］．?dāng)⑹?中國(guó)版第二輯)．2010(4)．

責(zé)任編輯:立 早

Amy Tan’s View of Caring Ethic:a Review to The Bonesetter’s Daughter

PENG Feng－chun，JIANG Xin－xin
(School of Foreign Language，Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 411105，China)

Amy Tan said she would try to respond to some ethic issues．In her fourth novel，The Bonesetter’s Daughter，she tells a story of three generations of women，having described a grand emotional history of women．The lost of female subjectivity and the disorder of ethic relationship represent both the falling of caring ethics and the tense relationship between caring ethics and justice ethics．In this novel，the special meanings of caring ethics are revealed to illuminate that the caring ethics is significant in solving conflicts，therefore，make a change to the cognitive structure，in which the justice ethics is prevailing．The Bonesetter’s Daughter presents a possibility of combining“true”and“kind”with the bond of“l(fā)ove”．The practice of“writing”，especially，female’s“writing of love”are given special ethical significance，so as to calls for focusing on the positive side of caring ethics．

Amy Tan; The Bonesetter’s Daughter; female ethics; caring ethics;justice ethics

I0－03; I106

A

1001－5981(2016)02－0115－05

2015－09－30

1．彭逢春(1973－)，女，土家族，湖南龍山人，文學(xué)碩士，湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，從事歐美文學(xué)研究; 2．蔣欣欣(1977－)，女，湖南邵陽(yáng)人，文學(xué)博士，湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，從事英美文學(xué)研究。

本文是湖南省教育廳項(xiàng)目《離散作家的死亡意識(shí)——以譚恩美和張嵐為例》(項(xiàng)目編號(hào):201415000203002)和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《美國(guó)后民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期少數(shù)族裔小說(shuō)中的記憶研究》(項(xiàng)目編號(hào):13CWW031)的階段性成果。