“熱巴舞”的傳承方式及文化特性研究

王興懷，楊文豪，孫　菁（.西藏民族大學體育學院陜西咸陽708；.西藏民族大學馬克思主義學院陜西咸陽708）

?

“熱巴舞”的傳承方式及文化特性研究

王興懷1，楊文豪1，孫菁2
（1.西藏民族大學體育學院陜西咸陽712082；2.西藏民族大學馬克思主義學院陜西咸陽712082）

摘要：熱巴舞是藏族的一種民間舞蹈，其產(chǎn)生歷史久遠，文化內(nèi)蘊豐富，民族地域特色鮮明。本文探討了藏族熱巴舞的起源、風格流派、傳承方式及文化特性。

關鍵詞：藏族；熱巴舞；傳播；文化；特性

熱巴舞是藏族古老的一種民間舞蹈，它與“鍋莊舞”、“弦子”并稱為藏族三大舞蹈。熱巴舞約在公元11世紀產(chǎn)生。[1](P12)流傳的區(qū)域主要在我國藏族居住區(qū)，從西藏那曲、林芝、阿里一直到四川省甘孜、巴塘，云南省迪慶，青海省玉樹和甘肅省甘南藏區(qū)，甚至延伸到與我國相鄰的印度、尼泊爾等國家。熱巴舞是一種集健身、娛樂、觀賞為一體，借助鈴鼓表現(xiàn)出的集體性舞蹈。粗獷、奔放、渾厚以及高難度的舞蹈技藝是熱巴舞的風格特征。“熱巴”一詞衍生于藏族方言。熱巴舞的總體動作特點表現(xiàn)為：靈活、旋轉、飄逸。熱巴舞借助的道具為鼓、牦牛尾、藏鈴，顯示了熱巴舞受宗教文化的影響和擬獸圖騰崇拜的特征。熱巴舞以其獨特的藝術形式在雪域高原不斷發(fā)展，其前身就是在吸收了古象雄文化、民間祭祀文化基礎上形成的苯教“巫舞”和“圖騰舞”，發(fā)展至今逐漸演變成了一種集音樂、舞蹈、體育、美術等元素為一體的極具藝術價值和研究價值的民間舞蹈。

一、熱巴舞的起源及風格流派

起源

關于熱巴舞的起源，有觀點認為：“熱巴舞起源于公元11世紀，是由藏傳佛教大師米拉日巴創(chuàng)造”。也有文獻記載：“構成熱巴舞藝術的某些基本元素早在公元10世紀前就已產(chǎn)生，公元11世紀時佛教噶舉派高僧米拉日巴和其高徒熱穹巴·多吉扎巴為熱巴舞藝術的形成和發(fā)展起過重要作用”。在佛教傳入西藏之前，古代的藏人是信奉苯教的，后來隨著藏傳佛教的興起，逐漸替代了苯教。早期米拉日巴是信奉苯教的，后來改宗佛教，拜噶舉派始祖瑪爾巴為師，矢志習受密法，注重實際修持，以苦修著稱。米拉日巴為熱巴舞的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻?！肮摹笔菬岚臀璞硌葜兄匾谰?，它在傳說中是作為苯教徒的法器而非藏傳佛教徒的法器，傳統(tǒng)熱巴舞的初衷就是為了迎接神靈和歌頌神靈而舉行的宗教儀式。但是有一個現(xiàn)象值得關注，就是在熱巴舞的頌唱中所要迎接和歌頌的神祇多來源于藏傳佛教傳說中的一些神靈。這種現(xiàn)象也正如藏民族的其他文化一樣，顯示了熱巴舞藝術由受苯教影響轉為受藏傳佛教影響的歷史痕跡?！瓣笈Ｎ病币彩菬岚臀瑾毦咛厣牡谰?，熱巴舞步中“雙腳跳轉”、“半蹲點步轉”、“平轉”等明顯具有模擬牦牛動作、習性的特點。牦牛曾是藏族擬獸圖騰崇拜之一，熱巴舞中執(zhí)牦牛尾，正可窺視藏族牦牛圖騰崇拜的遠古風尚?？梢?，在熱巴舞的起源中，藏傳佛教大師米拉日巴和其高徒熱穹巴·多吉扎巴起到了非常重要的作用，熱巴舞產(chǎn)生的原始根源是為了宗教祭祀和牦牛圖騰崇拜。

風格流派

熱巴舞具有獨具特色的藝術形式，風格流派眾多。根據(jù)熱巴舞流傳區(qū)域的不同主要流派分為：“丁嘎熱巴”、“丁青熱巴”、“巴塘熱巴”。[2]“丁嘎熱巴”流傳在西藏那曲地區(qū)比如縣一帶。“丁青熱巴”流傳在西藏昌都地區(qū)丁青縣一帶。“丁青熱巴”是一種肢體性、難度性很強的舞蹈，在說、唱、跳的過程中穿插雜技，氣功等內(nèi)容?！鞍吞翢岚汀敝饕鱾饔谒拇ㄊ「首沃莅吞量h一帶。無論哪一種熱巴均能表現(xiàn)出藏族人民熱情粗獷豪放的性格特征。

二、熱巴舞的傳承方式

藏族歌舞在藏族藝術文化歷史的發(fā)展中占有很重要的位置。在藏族名著《智者喜宴》記載藏族先民“好歌舞”。據(jù)記載:“為了慶祝桑耶寺建成，主要以歌舞為主舉行了為時一年之久的活動”。在慶賀時“唱著歡樂歌，跳起快樂舞，日復一日無間斷?！薄昂酶栉琛毖永m(xù)至今變成了藏族同胞們的生活習慣，在生產(chǎn)生活中，在重大節(jié)慶活動中，藏族人民“歌不離口，舞不離腳，就地起舞，盡情方休?！睙岚臀璧膫鞒谢诓刈迦嗣駥Ω栉璧臒釔?，這為熱巴舞的傳承奠定了堅實的社會基礎。

寺廟僧侶的祭祀儀式

有學者認為：“最早表演熱巴舞的是藏傳佛教大師米拉日巴，目的是為解救百姓，取大象皮鋪設于地，在其上面跳這種獨特的舞蹈來祭神，從此熱巴舞便從昌都丁青一帶流傳開來”。熱巴作為祭祀、敬神、祈福的舞蹈來跳，是寺院開展的一種宗教活動，從現(xiàn)今流傳的熱巴舞蹈中至今還可以看出原始宗教祭祀禮儀的諸多痕跡。也有學者認為：“熱巴舞是由佛學家當巴桑杰傳下來的”?！案连敯饲濉北闶钱敯蜕＝艿膸煾蛋⒗X看到魔王殘害百姓時念的咒語，也就是噶瑪派僧俗阿拉果覺看到或聽到有人受苦受難時念的咒語。“丁嘎熱巴”的發(fā)展就經(jīng)歷了從民間到寺廟，再從寺廟回到民間的發(fā)展歷程。在寺廟僧侶的祭祀活動中，熱巴舞逐漸變成一種習俗得以流傳發(fā)展。

流浪藝人的謀生手段

傳統(tǒng)熱巴舞的傳承者主要是靠家族的傳承方式，以賣藝為生。這些傳承者多為流浪藝人，在一年的空閑時節(jié)中沿著朝圣的方向舉家上路，路途中家庭成員主要靠熱巴舞的表演來換取一些生活必需品，在人們稱贊熱巴藝人“優(yōu)美舞姿、精湛技藝”的背后是流浪藝人們的艱辛。這類熱巴傳播時期久遠、技藝高超精湛、動作難度極大、內(nèi)容豐富多彩、服飾道具齊全、傳播區(qū)域廣泛、演出場地因地而宜不受限制，是民間熱巴的主體。西藏和平解放后，隨著藏區(qū)物質(zhì)生活資料的豐富，生產(chǎn)手段的多樣化，人民生活水平大大提高，許多熱巴藝人不再靠跳熱巴舞來維持生活。除了老年藝人們還在堅持外，這種古老的藝術逐漸淡出年輕人視野。隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，社會文化活動的豐富，生活水平的提高，賣藝求生的社會環(huán)境不存在了，年輕人也就不再愿意傳承老一輩的熱巴技藝。這種家族賣藝傳播方式也在逐漸的消失中。

百姓自娛、健身的生活方式

這種熱巴舞的傳播方式是普通百姓自發(fā)組織，以村落為核心組成各村的熱巴舞隊伍，其他村落的人也可以加入，它受地域文化的影響，風格也不盡相同。這種純粹的自娛方式是以不流動、不以表演換取報酬為前提，大多在藏歷新年、望果節(jié)等節(jié)慶日中演出。有時候老百姓也在田間牧場，聚集在一起，就地起舞，盡情方休。當?shù)匕傩盏淖詩市浴⒔∩硇詿岚臀枧c流浪藝人表演的熱巴舞相比較，內(nèi)容較少、難度較小、規(guī)范性弱。這種傳播方式隨著西藏全民健身活動的推進，有著廣闊的傳播空間。

以表演為媒介的商業(yè)活動

這種熱巴舞的傳播方式也是以家族為核心，借助舞臺表演一直傳承延續(xù)家族的歷史傳統(tǒng)。在表演中以行商為目的，獲取較高的收入。針對群眾的觀賞心理，表演內(nèi)容豐富多彩，有高難度的動作展示、也有詼諧風趣的道白和對唱，節(jié)目比流浪藝人和百姓自娛的熱巴舞規(guī)范、嚴謹，具有很高的熱巴舞專業(yè)水平，很受群眾歡迎。這種傳播方式借助舞臺表演，在產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時，為熱巴舞的規(guī)范和創(chuàng)新起到推動作用。

學校教育中的體育活動

這類熱巴是借鑒鍋莊舞在藏區(qū)學校中開展經(jīng)驗，和現(xiàn)代的一些舞蹈元素結合，主要體現(xiàn)它的集體性、健身性、娛樂性和審美性。舞蹈動作極具民族性和現(xiàn)代性，很受藏區(qū)學生的喜愛。通過改編后的熱巴舞，在學校的體育活動以及校園文化節(jié)中表演和展示，開啟了熱巴舞新的傳承和發(fā)展途徑。

三、熱巴舞的文化特征

熱巴舞作為國家第一批保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的特色及文化價值。[3]在其傳播的過程中體現(xiàn)出特色鮮明，極具個性的文化特征。

古樸自然，分布廣泛

熱巴舞具有久遠的源頭，盡管在發(fā)展過程中傳承者增加許多新的舞蹈元素，但是，熱巴舞在一些舞蹈動作及藝術表現(xiàn)形式上仍然保持著許多古老的遺風。甚至我們從熱巴舞的許多動作和表演儀式上可以看到人們初期生活的影子。如擬獸動作“兔子跳”、“扭身跳”等具有鮮明的擬動物特征；還如熱巴藝人為了對熱巴舞的創(chuàng)始者表示尊敬和懷念，在舞蹈之前均要默默祈禱，祈禱米拉日巴師徒保佑人們少災少難、平安幸福等等。而且在說唱中頌吟：“熱巴是米拉日巴創(chuàng)造的，是日瓊巴跳出來的”等等，反映了熱巴舞的久遠性與古樸特征。

熱巴舞發(fā)展至今形成許多風格流派，主要流傳在西藏、云南、四川、青海、甘肅的藏族集聚地。流傳在西藏昌都地區(qū)的“色札熱巴”、“冬洛熱巴”、“窩托熱巴”；流傳藏北草原那曲地區(qū)的“丁嘎熱巴”；流傳在四川巴塘的“巴塘熱巴”等等，分布在全國的藏族居住區(qū)。盡管風格流派有所不同，但是在本質(zhì)上卻都具有“熱情、粗狂、豪放”的內(nèi)涵特征及“高難度”的舞蹈技藝。神奇的熱巴藝術正是藏族本土藝術的結晶，它在雪域高原產(chǎn)生并發(fā)展，展示出高原民間藝術的頑強的生命力。

民族與地域特色鮮明

藏民族在長期居住的自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成了自己獨特的生產(chǎn)和生活方式，同時也一并形成了自己的特色文化。[4](P9)盡管隨著自然和生活環(huán)境的改變，他們的生產(chǎn)和生活方式會隨著新環(huán)境的改變多少會發(fā)生一些變化，但是在強烈傳承性的引導下，仍然會保持藏民族固有的文化習性。熱巴舞的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長的過程，風格流派也在不斷的變化中，但是傳承至今熱巴舞的本質(zhì)特征卻沒有改變，展示出雪域高原舞蹈的粗獷豪放、音樂的淳樸明亮、寄托的吉祥祝愿等等民族精神一直延續(xù)，伴隨著極具藏民族特色的鼓、牦牛尾、藏鈴一并延續(xù)。反映出藏族人民純情樸實、熱情開朗和堅強的性格特征。熱巴舞的這些鮮明的民族特征一經(jīng)形成就必然具有較強的穩(wěn)定性，這是構成熱巴舞特征的決定因素。

熱巴舞在空間上顯現(xiàn)出的文化特性具有很強的地域性。它是在特定的高原環(huán)境下形成并受到高原環(huán)境的影響。熱巴舞表現(xiàn)出粗獷豪放的基本形態(tài)是在特定的地理環(huán)境、生物群落、自然資源以及在這種特定的高原地域環(huán)境下的生產(chǎn)、生活方式所決定的。[5]藏族居住區(qū)多為地勢高寒，山峰綿綿，高原草甸，冬春之際大雪紛飛，有的地區(qū)尤其是山巔更是冰雪常年不化。在高海拔的地理環(huán)境中，牧民的主要居所為簡單的帳篷，顯而易見這是受游牧民族“逐水草而居”的傳統(tǒng)生活方式的影響。在這樣的地域環(huán)境之下熱巴舞風格特點表現(xiàn)出明顯的“松胯”、“弓腰”、“曲背”等，這與高原地區(qū)繁重的體力勞動，虔誠的宗教心理、宗教習俗及禮儀息息相關。

健身與娛樂兼容

熱巴舞的動作技術特征多為：“曲背、弓腰、擺手、轉身、轉胯、彎膝、蹲步、踢腿”。對男子的身體素質(zhì)力量要求較高，主要體現(xiàn)為“肌肉強健有力、四肢靈活多變”，而對女子的身體靈活性要求更高，主要體現(xiàn)為“上肢舒展大方、下肢靈活協(xié)調(diào)”。比如在“躺身平轉”、“盤腿倒立”、“前后甩腰”、“單腿胯轉”、“跨腿原地轉”、“虎跳擰身平轉”、“帶鼓平轉”、“高低擊鼓”、“躺身大蹦子”、“單腿吸腿蹦子”等動作中，就是身體素質(zhì)中力量、協(xié)調(diào)性、靈活性的結合。這些動作特點有利于力量、協(xié)調(diào)性、靈活性等身體素質(zhì)的提高，在跳熱巴的過程中隨著音樂節(jié)奏快慢的變換，肢體動作表現(xiàn)出舒張和收縮的變化，很好的達到鍛煉心肺功能的目的，同時在優(yōu)美的音樂中放松身體，愉悅身心，緩解疲勞。熱巴舞具有很強的健身元素，這在推廣全民健身的活動中起到積極作用。

宗教色彩濃郁

熱巴舞在形成發(fā)展的過程中，和其他藏族文化一樣受到藏傳佛教的影響。熱巴舞反映的內(nèi)容深邃，或祈禱、或慶祝、或頌贊，都顯得莊嚴、肅穆、氣勢宏大。樂曲又是旋律舒展，給人們較強的觀賞性。鈴鼓是熱巴舞的重要組成部分，在表演中，男持銅鈴，女執(zhí)手鼓，繞圈走動，翩翩起舞。在鈴鼓聲中，伴隨優(yōu)美的舞姿，或唱或頌，大意多為頌揚大地山川、神山圣湖、日月星辰、菩薩神靈等。所演曲目多為《頌天地，四方平安》《神佛與我們同歌舞》《英雄尼布里戰(zhàn)勝惡魔獨尼阿巴》等，帶有明顯的宗教情節(jié)。這些宗教情節(jié)源于熱巴舞產(chǎn)生的原始社會基礎，藏族先民對生存環(huán)境中的許多自然現(xiàn)象、自然力量無法用科學的方法來解釋、理解、掌握時，便產(chǎn)生了許多對自然環(huán)境的依賴性、崇拜性、信仰性的宗教觀念，在熱巴舞的表演中以此為載體而表現(xiàn)出來。

典型的時代特征

隨著時代的發(fā)展，熱巴舞逐漸體現(xiàn)出與時代相發(fā)展的面貌。近年來，一些民間舞蹈作為一種健身方式逐漸在全民健身活動中開展起來。[6]比如發(fā)展較快且傳承前景較好的漢族“秧歌舞”、蒙古族的“安代舞”、藏族“鍋莊舞”等等舞蹈。這些舞蹈在發(fā)展傳承過程中，經(jīng)過精心改編和專業(yè)人員的指導，與現(xiàn)代健身操、啦啦操、健美操的動作相糅合，形成了現(xiàn)今風格獨特集現(xiàn)代與傳統(tǒng)于一體的健身舞蹈。舞蹈節(jié)奏和運動強度符合現(xiàn)代人的健康和娛樂的需求。熱巴舞也在吸收著這些民族舞蹈改變的成功經(jīng)驗，在繼承的基礎上，隨著時代的潮流不斷改變創(chuàng)新，增添現(xiàn)代舞蹈元素，構成新型的熱巴風格，展現(xiàn)出傳承發(fā)展的茁壯生命力。

四、熱巴舞的文化屬性

熱巴舞是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展傳承起來，具有鮮明的藏民族風格特征，它是藏民族傳統(tǒng)文化的組成部分。熱巴舞的文化屬性是指在特定的高原環(huán)境和特定的藏民族所生活的社會環(huán)境條件下，形成的與生俱來的特質(zhì)。[7](P10)它受到藏民族特定的歷史文化背景影響，在發(fā)展中形成了雅與俗共存、簡約與自由共存、傳承與創(chuàng)新共存的既對立又統(tǒng)一的特征。

雅與俗共存

熱巴舞從它形成后，在它的自然傳承和發(fā)展過程中，始終伴隨著雅與俗的互相交織、影響和滲透，自始至終呈現(xiàn)出由俗至雅和由雅歸俗的互通之中。熱巴舞的雅表現(xiàn)在它的規(guī)范和嚴謹、成熟和精致；俗表現(xiàn)在它的樸素和天真、自然和隨意。熱巴舞的俗是因為它產(chǎn)生的自然和生活環(huán)境條件，在發(fā)展過程中顯露出一定的程式和僵化的傾向。但是，一旦迎合時代和民族的現(xiàn)代審美心理，則逐漸由俗趨雅。雅對俗來說是一種提高，是熱巴舞藝術實踐的提煉和總結，是發(fā)展；俗對雅而言是一種根基，是熱巴舞藝術實踐的源泉。從熱巴舞的發(fā)展趨勢看，俗是熱巴舞的根本，由俗至雅以及由雅歸俗乃是熱巴舞文化發(fā)展的必然過程。熱巴舞雅俗共存于熱巴舞藝術文化中，所以雅俗共賞才是保持和擴大熱巴舞藝術活力的有效途徑。由此可見，雅俗共賞是熱巴舞文化在文化屬性上所顯現(xiàn)出來的廣泛而深刻的特征，是相互依存、相互共生的文化特質(zhì)。

自由與簡約共存

隨著西藏歷史的發(fā)展和文化的變遷，熱巴舞依賴于物質(zhì)生活的精神生活方式也發(fā)生變化，即由原始的宗教信仰和圖騰崇拜到追求健康、美好、善良、樂觀的精神。熱巴舞的自由充分體現(xiàn)在它的藝術內(nèi)涵和表演形式上，藝術內(nèi)涵表現(xiàn)為純粹與純真；表演形式上體現(xiàn)為不受約定的表演時間和表演場地。充滿了藏民族特有的本土內(nèi)容，形成了藏民族群體的審美情趣和審美要求；簡約則是指熱巴舞的藝術結構自然和直白。采用的藏民族特色的服裝服飾以及牦牛尾、藏鈴等道具，多是高原生活勞動中的一部分。跳熱巴舞人群多為普通藏族群眾，因此，服裝服飾的普通源于客觀實際的需要，牦牛尾、藏鈴的功能出自于生產(chǎn)、生活中常見的工具，表現(xiàn)內(nèi)容和形式亦多與生產(chǎn)和生活息息相關，具有鮮明的藏民族風格特征及藏民族自身的文化屬性。所以說熱巴舞的自由和簡約乃是熱巴舞的最本質(zhì)的文化屬性，是熱巴舞發(fā)展的根本。

傳承與創(chuàng)新共存

熱巴舞在漫長的發(fā)展過程中，由藏族人世代口傳身授，經(jīng)過無數(shù)次的改編、加工才最終流傳至今，在流傳中既是傳承的過程也是創(chuàng)新的過程。傳承僅僅是一種形式和手段，在相當長的歷史階段內(nèi)代代沿襲傳承至今，這種傳承中具有相對的穩(wěn)定性，一脈相承，且多數(shù)時間表現(xiàn)出積極、主動和具有一定的目的性和方向性。但是，傳承這種舞蹈的形式又是隨著時間的流逝、傳承載體的變化自然而然地逐漸發(fā)生著緩慢的變異，或者發(fā)展，或者消失。因此，熱巴舞在傳承和發(fā)展的過程中表現(xiàn)出的“穩(wěn)定”是相對的，“變化”則是絕對的。熱巴舞在表演過程中所展示出的音樂節(jié)律、動作技巧的變化是隨著不同的歷史時期、不同的地域環(huán)境、不同的場次場景而有所變化，這是在傳統(tǒng)基礎之上的創(chuàng)新。由此可見，熱巴舞在傳承與創(chuàng)新的這一關系上，必然表現(xiàn)在首先是繼承，之后才是創(chuàng)新。在傳承基礎上的創(chuàng)新，并保持熱巴舞的民族性、傳統(tǒng)性、地域性等特性，是熱巴舞為更多的人所接受和喜愛的根本。

結語

熱巴舞以其獨特的藝術形式在雪域高原代代相傳，它蘊含著藏族人們特有的精神內(nèi)涵和獨特的文化表達方式。作為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，熱巴舞在新的時代得到了傳承發(fā)展，今天已成為藏區(qū)大眾健身娛樂、節(jié)日慶祝、舞臺表演、學校體育的一項重要活動。

[參考文獻]

[1]《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》編寫組.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀[M].北京:北京工業(yè)大學出版社，2006.

[2]王興懷，楊海航.藏族熱巴舞的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承路徑研究——基于其健身、娛樂、審美的價值視角[J].西藏大學學報（社會科學版），2013（2）.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術出版社，2006.

[4]王希華.藏舞與民俗[M].拉薩:西藏人民出版，2005.

[5]格勒.論藏族文化的起源形成與周圍民族的關系[M].廣州:中山大學出版社，1988.

[6]張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京:人民出版社，2005.

[7]趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究[M].北京:人民出版社，2002.

[責任編輯陳立明]

[校對陳鵬輝]

基金項目：本文系國家社科基金項目“藏族傳統(tǒng)體育在西藏文化建設中的傳承與實踐研究”（項目號：15bty032）；西藏民族大學校內(nèi)重點課題（項目號：15myzp06）的階段性成果。

作者簡介：王興懷（1972-），男，甘肅民勤人，現(xiàn)為西藏民族大學體育學院副教授，主要研究方向為少數(shù)民族體育文化。

收稿日期：2015-03-25

中圖分類號：J722.22

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8388（2016）01-0141-05