道家的公平觀(guān)與和諧社會(huì)

宋　輝

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

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道家的公平觀(guān)與和諧社會(huì)

宋輝

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

論述了道家公平觀(guān)的發(fā)展脈絡(luò)、理論體系和豐富內(nèi)容。天道公平是道家公平觀(guān)的理論基礎(chǔ)；《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的關(guān)鍵是君主公平，法治應(yīng)堅(jiān)持公平原則等；《淮南子》進(jìn)一步闡述了君主公平的重要性。君主要公平賞罰，模范守法。統(tǒng)治者還要關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體。法律、制度都要體現(xiàn)公平原則；《太平經(jīng)》追求的社會(huì)理想就是公平。它肯定多勞多得是公平合理的，指責(zé)懶惰、不勞而獲是一大罪過(guò)，它還呼吁要保護(hù)婦女。道家的公平觀(guān)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想源流，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

道家公平觀(guān)；天道公平；君主公平；司法公平；社會(huì)公平；和諧社會(huì)

0　引　言

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”[1]。其出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是全社會(huì)和全體人民，使全體人民共享改革開(kāi)放和發(fā)展的成果。達(dá)到這些目標(biāo)要求的關(guān)鍵是要保證社會(huì)各方面的公平公正。自古以來(lái)我國(guó)關(guān)于社會(huì)公平的思想博大精深，內(nèi)容極其豐富。其中道家的公平觀(guān)體系完整，思想深刻，獨(dú)具特色。研究這些優(yōu)秀文化資源，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1　老莊的公平觀(guān)

“天之道其猶張弓與？”——天道公平是老子公平觀(guān)的起點(diǎn)，它奠定了道家公平觀(guān)的理論基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！盵2]74就是說(shuō)，天地和圣人對(duì)萬(wàn)物和百姓不偏愛(ài)，不仁恩，沒(méi)有任何私心與成見(jiàn)。天地和圣人給萬(wàn)物和百姓只是提供了無(wú)窮無(wú)盡自由發(fā)展的空間，人類(lèi)、萬(wàn)物可以順其天性自由生長(zhǎng)，天地和圣人從來(lái)不會(huì)干涉它們。其實(shí)，這正是天地和圣人賦予人類(lèi)、萬(wàn)物的真正無(wú)私的大愛(ài)。所以，人們對(duì)圣人“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。”[2]272老子的公平觀(guān)是建立在天道公平基礎(chǔ)之上的。他說(shuō)：“天之道其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！盵2]334他贊美天道公平，而批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中劫貧濟(jì)富的現(xiàn)象，痛斥一些君王悖逆天道，壓榨盤(pán)剝百姓，簡(jiǎn)直是強(qiáng)盜頭子。這充分反映了老子公平觀(guān)的合理性、進(jìn)步性和人民性。

“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤”——莊子繼承、發(fā)展了老子的公平觀(guān)。莊子公平觀(guān)的理論基礎(chǔ)是“齊物論”。用他的話(huà)說(shuō)，事物的表現(xiàn)形態(tài)各異，但是“道通為一”，[3]71“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤”。[3]254他說(shuō)：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！盵3]140魚(yú)游于江湖就忘記一切而自由快活，人游于道術(shù)就忘記一切而逍遙自在。人類(lèi)與萬(wàn)物的生長(zhǎng)離不開(kāi)道的庇護(hù)和滋養(yǎng)，但是卻又感受不到道的仁恩。如果人們違反了道的公正無(wú)偏愛(ài)的天性，執(zhí)意表現(xiàn)出這種愛(ài)就會(huì)適得其反。他講述了一則寓言，實(shí)則是批判了統(tǒng)治者的偏私本性。這則寓言說(shuō)，從前有只海鳥(niǎo)飛落在魯國(guó)的郊外，魯候?qū)⑺M(jìn)廟堂，讓它飲酒，演奏《九韶》之樂(lè)取悅于它，宰牛羊豬供它食用。海鳥(niǎo)看得眼花繚亂，內(nèi)心憂(yōu)愁悲懼，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。莊子評(píng)論說(shuō)：“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之墰陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。”[3]270天道公平公正，它不會(huì)偏愛(ài)人類(lèi)，也不會(huì)偏愛(ài)其它生物，它只是為人類(lèi)與萬(wàn)物公平地播撒陽(yáng)光和雨露?！暗郎滦笾?；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂‘玄德’?！盵2]254道對(duì)人類(lèi)與萬(wàn)物的生長(zhǎng)、化育不干涉、不主宰，是因?yàn)樗?它)們具有內(nèi)在的自我調(diào)控的機(jī)制與能力，無(wú)需特別的關(guān)照。“故圣人云：‘我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸’?！盵2]275因此，道家的無(wú)為是天道公平的必然要求。

在老莊的理想世界里也充滿(mǎn)了對(duì)公平的渴望。老子的理想世界是“小國(guó)寡民”。生活在其中的人們是“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！盵2]344這里沒(méi)有壓迫和剝削，沒(méi)有貧富對(duì)立，沒(méi)有各種丑惡現(xiàn)象，人們自由自在，順性生產(chǎn)生活，一切都是安寧、祥和、公平、和諧。老子理想中的公平屬于原始樸素的公平觀(guān)。《莊子·天下》篇有一段表述其社會(huì)理想的內(nèi)容，即“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。”[3]481這里強(qiáng)調(diào)的是以法為尺度，以名號(hào)為標(biāo)志，以比較為驗(yàn)證，以考核作判斷，等級(jí)序列分明。盡管有名號(hào)等級(jí)序列之分，但是以法為尺度的公平，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公平，并且要求“老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)”，包含有濃厚的人文關(guān)懷，是切實(shí)可行的公平觀(guān)。在老莊的理想人格中也有公平公正的內(nèi)在規(guī)定性。例如，莊子說(shuō)：“有親，非仁也”。[4]129“古之真人，其狀義而不朋”。[4]130他說(shuō)的是，至高的仁是沒(méi)有偏私的。古時(shí)的真人，與人和睦相處而不結(jié)成同黨。

應(yīng)該說(shuō)，老莊公平觀(guān)的價(jià)值主要體現(xiàn)在為后世道家的公平觀(guān)創(chuàng)設(shè)了理論前提，指出了理論發(fā)展的路徑。但是，還沒(méi)有就社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何貫徹公平原則展開(kāi)論述，主要停留在形而上的層次上。這一任務(wù)有待后來(lái)者完成。當(dāng)然，老莊的公平觀(guān)有消極的方面。他們認(rèn)為，社會(huì)安寧、祥和就要“不尚賢”、“不使能”[3]209。他們的理想世界反映的是野蠻蒙昧的原始社會(huì)的情況，是落后、倒退的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

2　“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私燭也”——《呂氏春秋》的公平觀(guān)

《呂氏春秋》也認(rèn)為，公平根源于天道。這是因?yàn)椤疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也，行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉?！盵5]30道獨(dú)立運(yùn)行，周而復(fù)始，始終是公平的，沒(méi)有任何偏私與情欲，人類(lèi)也承受了天地的恩澤得以繁衍生息?！捌匠鲇诠鲇诘馈！盵5]143可見(jiàn)，天道公平，決定了自然公平。那么，人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)該是公平的，否則，就是違背了自然規(guī)律，是不可能長(zhǎng)久的?！顿F公》篇說(shuō)：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公?！盵5]23先圣王治天下，必先公平，公平天下就安寧太平。過(guò)去那些占有天下的人是由于公平，失去天下的人是由于偏私不公。偏私與情欲是公平的天敵，帶有偏私和情欲的人不可能有公平。行天道就要循其理，去私欲。帶著私欲去看會(huì)使人眼睛瞎，帶著私欲去聽(tīng)會(huì)使人耳朵聾，帶著私欲去思考會(huì)使人心亂，那么智慧就不可能公。智慧不公，幸福會(huì)一天天減少，災(zāi)難一天天增多。由此出發(fā)，《呂氏春秋》論證了社會(huì)政治生活中的公平原則。社會(huì)公平的關(guān)鍵是君主公平，公平無(wú)私是君主最重要的素質(zhì)。《有度》篇說(shuō)：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當(dāng)無(wú)私矣。”[5]927君主做到公平無(wú)私的途徑，一是先修身，然后才能治天下。修身就是使自身端正，為民做出示范，感化人民，使之向善。修身的重要方法是“求諸己”或者“審己”，即經(jīng)常自省，檢查自身是否有問(wèn)題，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改正。二是通過(guò)修身達(dá)到無(wú)為的境界。君主清凈無(wú)為就不會(huì)有私欲。三是效法“天圓地方”之道[5]99。即君無(wú)為、臣有為的治國(guó)之道。君無(wú)為，超脫了具體事務(wù)，就可以用公平的視野駕馭全局，臣下各司其職。這樣，治國(guó)之理暢通，國(guó)家沒(méi)有治理不好的?！秴问洗呵铩愤€用了大量篇幅論證法治中的公平原則?！短幏健菲f(shuō)：“法也者，眾之所同也，賢不肖之所以其力也?！盵5]943法對(duì)所有人等都是公平的?！吨偾铩菲f(shuō)：“命有司，申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，無(wú)或枉撓”。[5]231刑罰應(yīng)恰當(dāng)，不得偏私或者避免徇私枉法。《孟冬》篇要求，對(duì)那些“阿上亂法者則罪之，無(wú)有掩蔽?！盵5]291《季秋》篇要求諸侯抽取稅收的輕重，向天子進(jìn)貢的數(shù)額，應(yīng)根據(jù)地域的遠(yuǎn)近、土地所適宜生長(zhǎng)的東西定標(biāo)準(zhǔn)，用以供給祭祀郊廟之用，不得有所偏私，[5]263如此等等。這說(shuō)明《呂氏春秋》的公平觀(guān)既有理論依據(jù)，又有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的路徑、要求及措施，內(nèi)容具體、細(xì)致，也比較深刻，它豐富、拓展、深化了老莊的公平觀(guān)，把道家的公平觀(guān)推到了一個(gè)新的階段。

3　“道者，無(wú)私就也，無(wú)私去也?！薄痘茨献印返墓接^(guān)

在前人的基礎(chǔ)上，《淮南子》比較系統(tǒng)地闡述了公平觀(guān)。它的理論前提仍然是天道公平?！短┳逵?xùn)》說(shuō)：“天地不包一物，陰陽(yáng)不生一類(lèi)?！盵6]1199天地對(duì)萬(wàn)物是完全公平的，不偏袒任何一類(lèi)?！痘茨献印钒咽ト嗣枋龀芍辽浦撩赖睦硐肴烁瘢堑赖幕?，在他身上濃縮了人類(lèi)所有的美德。例如，“圣人天覆地載，日月照，陰陽(yáng)調(diào)，四時(shí)化，萬(wàn)物不同，無(wú)故無(wú)新，無(wú)疏無(wú)親，故能法天?！盵6]1195圣人承載了天地日月的使命，對(duì)萬(wàn)物不分新舊、親疏，一視同仁，華育萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。所以說(shuō)，圣人體現(xiàn)了天地日月的本性。實(shí)際上這是對(duì)老子的“天地不仁”思想的另一種表達(dá)。圣人也是理想統(tǒng)治者的化身。因此，《淮南子》還是要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。它同樣認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的關(guān)鍵在君主。君主公平公正就能使忠誠(chéng)正直之士受到重用，讒佞奸邪之人無(wú)機(jī)可乘，行奸詐之術(shù)者只能自取其辱。《主術(shù)訓(xùn)》認(rèn)為，“使人主執(zhí)政持平，如從繩準(zhǔn)高下，則群臣以邪來(lái)者，猶以卵投石，以火投水?！盵6]482君主只有大度才能包容一切，只有公平公正才能明辨是非。所以，圣明的君主用人如同高明的工匠選取木料那樣，大的拿來(lái)做舟船棟梁，小的用做船槳楔子，長(zhǎng)的做屋檐椽條，短的做端柱斗拱，無(wú)論大小長(zhǎng)短都能派上恰當(dāng)?shù)挠脠?chǎng)。[6]494可見(jiàn)，君主在用人方面也要遵循公平原則，量才使用。賞罰是君主的重要功能，也是駕馭群臣、治國(guó)理政的主要措施。施行賞罰的要訣在公平公正?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“人主處權(quán)勢(shì)之要而持爵祿之柄，審緩急之度而適取予之節(jié)，是以天下盡力而不倦。”[6]488君主處于權(quán)力的中樞，對(duì)賞罰要把握適度，緩急、輕重得當(dāng)，天下人會(huì)盡力國(guó)事而不懈怠。《謬稱(chēng)訓(xùn)》進(jìn)一步論證，明君施行賞罰是為了國(guó)家利益，要排除個(gè)人感情，秉公而行?！斑m于己而無(wú)功于國(guó)，不施賞焉；逆于己便于國(guó)者，不加罰焉。”[6]582如果“無(wú)功而厚賞，無(wú)勞而高爵，則守職者懈于官，而游居者亟于進(jìn)矣?！盵6]472違反法度而隨意賞罰或者胡亂賞罰是亡國(guó)之舉。

司法是保證社會(huì)公平的最后一道防線(xiàn)。《淮南子》對(duì)司法公平極為重視。法最重要的原則就是公平。韓非子說(shuō)：“法不阿貴，繩不撓曲。”[7]75。如果失去了公平，那么法的公信力和生命力也就不存在了。《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“縣法者，法不法也……尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑；犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪。”[6]500制定頒行刑法的目的是為了懲罰犯法者，無(wú)論尊卑貴賤都應(yīng)該一視同仁。這對(duì)于“刑不上大夫”[8]53而言是一種歷史進(jìn)步。法律一經(jīng)頒布，從君主到臣民都要嚴(yán)格遵守。君主更要模范守法，“人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”[6]501君主首先要做好守法執(zhí)法的楷模表率，這樣才能令行天下。在司法過(guò)程中，君主用法要像秤稱(chēng)物一樣公平，像繩量物一樣正直，“無(wú)私好憎，故可以為命。”[6]463唯有如此，才能有效地實(shí)施政令。為了保證司法公平，君主不宜干預(yù)具體的司法事務(wù)，以便讓各級(jí)官吏放手工作，做到公平公正。它說(shuō)：“明主之治，國(guó)有誅者而主無(wú)怒焉，朝有賞者而君無(wú)與焉。誅者不怨君，罪之所當(dāng)也；賞者不德上，功之所致也?！盵6]472君主不干預(yù)具體的司法事務(wù)，由各級(jí)官吏施行賞罰，人們不會(huì)怨恨或者感激君主，受賞是因?yàn)橛泄Γ芰P是由于有罪，完全在自己，所以，他們都會(huì)致力于建功立業(yè)。

《淮南子》的公平觀(guān)還鮮明地體現(xiàn)在它關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體，致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正上。它創(chuàng)造性地發(fā)展了《呂氏春秋》關(guān)于《十二紀(jì)》的思想，不僅在一年四季的十二個(gè)月份都要撫慰孤寡老幼，吊死問(wèn)疾，而且在東西南北中“五位”之中也都有關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體，公平執(zhí)法的要求。它還闡述了法令制度的六條原則，非常深刻精辟，極具合理性。《時(shí)則訓(xùn)》概括道：“制度陰陽(yáng)，大制有六度：天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。繩者，所以繩萬(wàn)物也；準(zhǔn)者，所以準(zhǔn)萬(wàn)物也；規(guī)者，所以員萬(wàn)物也；衡者，所以平萬(wàn)物也；矩者，所以方萬(wàn)物也；權(quán)者，所以權(quán)萬(wàn)物也?！盵6]321天的運(yùn)行規(guī)律為墨線(xiàn)，地的運(yùn)行規(guī)律為水準(zhǔn)，春令為圓規(guī)，夏令為秤桿，秋令為矩尺，冬令為秤錘。墨線(xiàn)，是用來(lái)使萬(wàn)物正直的；水準(zhǔn)，是用來(lái)使萬(wàn)物平正的；圓規(guī)，是用來(lái)使萬(wàn)物圓全的；秤桿，是用來(lái)使萬(wàn)物均衡的；矩尺，是用來(lái)使萬(wàn)物方正的；秤錘，是用來(lái)使萬(wàn)物權(quán)變的?？傊?，這“六度”的貫徹實(shí)施，真正落到了實(shí)處，能夠使人世間公平公正，和諧溫馨，陰陽(yáng)調(diào)和，五谷豐登。由此可見(jiàn)，《淮南子》公平觀(guān)的內(nèi)容更為豐富、精辟，理論形態(tài)更加完備，大大深化了道家的公平觀(guān)。

4　“天無(wú)私祐，神無(wú)私親”——《太平經(jīng)》的公平觀(guān)

《太平經(jīng)》是早期道教典籍，尊奉老子學(xué)說(shuō)，其中包含有較為豐富的公平思想。其公平思想的根源是天地公平無(wú)私。《名為神訣書(shū)》說(shuō)：“夫天無(wú)私祐，祐之有信。夫神無(wú)私親，善人為效?！盵9]44上天公正無(wú)私，不會(huì)偏袒保佑誰(shuí)，只佑護(hù)誠(chéng)信之人。神亦無(wú)私心，只親善善人。天地生養(yǎng)萬(wàn)物，不管善惡大小，都給予佑助，永不傷害它們。《太平經(jīng)》還解釋了“平”的含義。它說(shuō)：“平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無(wú)復(fù)奸私也。平者，比若地居下，主執(zhí)平也?！秸撸?。”[9]297平，是說(shuō)治理很平均，萬(wàn)事萬(wàn)物都有條理，不再藏有奸私。主管公平，其職責(zé)就是保持公平，不偏不斜?？梢钥闯觯短浇?jīng)》作者追求的社會(huì)理想就是公平。

《太平經(jīng)》公平思想的一大亮點(diǎn)是，肯定多勞多得是公平合理的(“人與之善用力，多其物?！盵9]297)，同時(shí)指責(zé)懶惰，不勞而獲是人的一大罪過(guò)。它說(shuō)：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力為之，反致饑寒，負(fù)其先人之體。而輕休其力，不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財(cái)家，須而后生，罪不除也?！盵9]494-495在分配領(lǐng)域中，強(qiáng)調(diào)多勞多得的公平合理性，同時(shí)批判了懶惰、仰仗他人茍活的惡習(xí)，實(shí)際上譴責(zé)了統(tǒng)治者的不勞而獲，這是對(duì)老莊公平觀(guān)的豐富和深化，是正確的思想觀(guān)點(diǎn)，尤其值得關(guān)注?！短浇?jīng)》也主張保護(hù)弱者，提出了“天道助弱”[9]1447的思想。它針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的遺棄女?huà)?、虐待婦女的現(xiàn)象，呼吁要保護(hù)婦女?！斗謩e貧富法》說(shuō)：“今天下失道以來(lái)，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應(yīng)。天道法，孤陽(yáng)無(wú)雙，致枯，令天不時(shí)雨?！盵9]77它認(rèn)為，輕賤女子，甚至殺害女子，是違反天道的，致使陰氣絕，天不按時(shí)下雨。輕賤、殺害女子，會(huì)引起男女失衡，破壞人類(lèi)繁衍的規(guī)律，是為大兇，這是進(jìn)步合理的。當(dāng)然，《太平經(jīng)》中有許多封建迷信的糟粕，天人感應(yīng)之論也沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。

5　道家的公平觀(guān)與和諧社會(huì)建設(shè)

道家公平觀(guān)的理論基礎(chǔ)是天道公平。天地公平無(wú)私，人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)該公平合理，不公平是違反天道的。保障社會(huì)公平的最重要的機(jī)制是法。法律的公信力和生命力在公平。道家的公平觀(guān)盡管距今很遙遠(yuǎn)，內(nèi)容也只是粗線(xiàn)條的，但它卻是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想源流，其基本思想仍不失積極合理性，不少理論主張具有現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂是公平公正。各級(jí)黨政官員是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵力量，理應(yīng)做立黨為公、執(zhí)政為民的模范，不應(yīng)夾雜私欲，追求不合理的利益，自覺(jué)守法守紀(jì)，不搞特殊化。健全的法治是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的保障。法律面前人人平等的原則應(yīng)落到實(shí)處。嚴(yán)格按照“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”[10]的要求規(guī)范社會(huì)主義法制建設(shè)的全過(guò)程和每一個(gè)環(huán)節(jié)。公平合理的分配制度是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要渠道。必須堅(jiān)持按勞分配的主體地位不動(dòng)搖，規(guī)范分配秩序，取締非法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，擴(kuò)大中等收入，增加低收入者的收入。保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體，維護(hù)其合法權(quán)益是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。健全社會(huì)保障制度，實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”[11]34，增進(jìn)人民群眾的幸福感與獲得感，著力促進(jìn)社會(huì)的公平公正、和諧穩(wěn)定。

[1]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-10-19.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介：修訂增補(bǔ)本[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[3]張默生.莊子新釋[M].北京：新世界出版社，2007.

[4][唐]成玄英疏.莊子注疏[M].[晉]郭象，注.北京：中華書(shū)局，2011.

[5][戰(zhàn)國(guó)]呂不韋.呂氏春秋全譯[M].關(guān)賢柱，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.

[6]許匡一.淮南子全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993.

[7]張覺(jué).韓非子全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

[8]錢(qián)大群.中國(guó)法制史教程[M].南京：南京大學(xué)出版社，1987.

[9]龍晦，徐湘靈，王春淑，等.太平經(jīng)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.

[10] 中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)公報(bào)[N].人民日?qǐng)?bào)，1978-12-24.

[11] 胡錦濤.在中共第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

(責(zé)任編輯張亙稼)

Taoistic Sense of Fairness and Harmonious Society

SONG Hui

(Department of Basic Teaching,Bozhou Vocational and Technical College,Bozhou,Anhui,236800,China)

Development sequence,theoretical system and rich content of Taoist sense of fairness are discussed in this paper.Equality of Heaven is theoretical foundation of Taoist sense of fairness; U Shi Chun Qiu emphasizes that the key point of social equality is impartial ruler,and nomocracy depends on principle of fairness.HuaiNanzifurther expounds the importance of impartial ruler,it emphasizes that rulers should be just in rewards and punishments,and they ought to care about vulnerable groups; in addition,law and systems should demonstrate fairness.The social ideal inTaipingJingis fairness,indicating the more work,the more you earn; it is also pointed out that laziness or getting something for nothing is one crime and it is necessary to protect women.Based on the above analysis,it is concluded that Taoist sense of fairness is theoretical source to construct harmonious socialist society and has its realistic significance.

Taoist sense of fairness; equality of Heaven;impartial ruler; judicial impartiality; social fairness; harmonious society

2016-01-17

宋輝，男，安徽亳州人,亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部高級(jí)講師， 研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

B223.5

B223.1A

1008-5645(2016)04-0064-05