論北魏鮮卑族女性的家庭法律地位

閻曉磊

(山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同 037009)

論北魏鮮卑族女性的家庭法律地位

閻曉磊

(山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同 037009)

摘要：北魏鮮卑族女性的家庭法律地位在古代各朝代中是比較突出的，例如：在戀愛方面北魏鮮卑族女性享有戀愛自由的權(quán)利；在婚姻方面北魏鮮卑族女性享有相對的婚姻自主權(quán)，她們既有一定的結(jié)婚自主和離婚自由的權(quán)利,在離婚后改嫁也是被許可且受到尊重的；在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面北魏鮮卑族女性享有一定量的土地，在家庭中擁有了屬于自己的財(cái)產(chǎn)。為了進(jìn)一步了解北魏在立法和氏族習(xí)慣法中對女性地位的保護(hù)，以北魏鮮卑族女性的家庭法律地位為切入點(diǎn)，分析了北魏鮮卑族女性在家庭中的法律地位的具體表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上對北魏鮮卑族女性家庭法律地位體現(xiàn)出的特點(diǎn)及其原因進(jìn)行探討，以期對我國現(xiàn)代社會女性權(quán)益保護(hù)方面提出完善建議，促進(jìn)現(xiàn)代女性家庭法律地位的提高。

關(guān)鍵詞：鮮卑族女性； 家庭法律地位； 女性權(quán)益保護(hù)

0引言

公元386年，少數(shù)民族鮮卑拓跋氏建立北魏，結(jié)束了十六國長期分裂的局面，達(dá)成北方的統(tǒng)一，它是我國歷史上首個(gè)由少數(shù)民族建立的北方政權(quán)。北魏鮮卑族女性地位比較高，有強(qiáng)烈的自我意識，她們不僅從事社交活動而且還出現(xiàn)了替父申冤，替子求官等行為；而且在政治軍事舞臺中，表現(xiàn)得相當(dāng)活躍，到處可見她們的身影；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，她們自己耕作；在家庭生活方面，她們有自己的主見，自由地追求愛情，與丈夫平起平坐、共同決斷家中事務(wù)，世有“健婦持門戶，勝一大丈夫”之說。鮮卑族女性的表現(xiàn)決不遜色于男性，這使得中國古代女權(quán)達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，給后世留下了一份非常珍貴的文化遺產(chǎn)。

1北魏鮮卑族女性家庭法律地位的具體表現(xiàn)

由于受儒家思想的影響，我國古代女性在家庭中的法律地位是與整個(gè)社會男尊女卑的社會地位相一致的。但是北魏鮮卑族女性的家庭法律地位在古代社會出現(xiàn)了與眾不同的一面，它有別于其他封建國家，在婚姻自主權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等方面都體現(xiàn)了其新穎性。

1.1在室女

(1)戀愛擇偶方面。男婚女嫁在古代為家中大事,對于當(dāng)事人中的女性來說,更是意味著身份的變化。因此，北魏時(shí)期女性對于婚姻之事,往往有自己的想法與追求。北魏在進(jìn)入中原之前，男女婚嫁，“皆先私通”[1]82。每年“季春月,大會于饒樂水上,飲宴畢,然后配合”[2]65這反映了男女雙方在選擇配偶時(shí)是出于自己的意志，而非由家庭內(nèi)父母安排。一些詩歌中記載“郎不念女，不可與力” “郎在十重樓，女在九重閣。郎非黃鶴子，那得云中雀?”就體現(xiàn)了北魏女性在選擇配偶時(shí)的相對自由。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是由于北魏鮮卑族的女性是由草原游牧民族過渡到中原農(nóng)耕民族，這使得她們依舊保留著自由、豪邁的性格，而且草原游牧民族奔放的性格讓她們敢于通過詩歌來表達(dá)愛意。

北魏建國后，這種遺風(fēng)在很長一段時(shí)間內(nèi)依然存在。當(dāng)時(shí)國家統(tǒng)治者還把男女約會當(dāng)作重要事情,如太和二十年七月詔:“夫婦之道,生民所先,仲春奔會,禮有達(dá)式,男女失時(shí)者以禮會之?！币院笠渤霈F(xiàn)過類似詔令,可見國家對于此類事情的關(guān)注與重視，是女性追求戀愛自由與婚姻自主意愿的體現(xiàn)。

(2)財(cái)產(chǎn)方面。北魏時(shí)期,財(cái)產(chǎn)婚姻是非常盛行的,男子娶妻和女子嫁夫都所費(fèi)不貲。女子出嫁時(shí),不管是富裕的家庭還是普通的平民之家,父母兄長都會盡其所能為女兒備辦一份較為豐厚的嫁妝。如“詔肅尚陳留長公主……賜錢二十萬、帛三千匹?！盵3]153公主在出嫁的時(shí)候，皇帝大多都要賞賜大量財(cái)物，實(shí)際上就是給予公主的嫁妝，它是屬于公主的私人財(cái)產(chǎn)。同時(shí)對于父母陪送的妝奩,女子擁有絕對的支配權(quán),其他人不容許隨便染指，這是長期以來形成的約定俗成的習(xí)慣法。

1.2出嫁女

(1)離婚和再婚方面。北魏時(shí)期已經(jīng)以法令的形式確定了鮮卑族女性的離婚自由權(quán)，女性主動提出離婚是正常的。《魏書·高祖紀(jì)》中有記載：“詔曰：數(shù)州災(zāi)水，饑饉薦臻，致有賣鬻男女者……今自太和六年已來……四洲饑民良口者盡還所親，雖聘為妻妾，遇之非理，情不樂這亦離之?！睆念C布的法令可以看出女性擁有一定的離婚自由權(quán)，同時(shí)這也為女性再嫁提供了保障。

由于北魏時(shí)期貞節(jié)觀念比較淡薄，使得當(dāng)時(shí)女性再嫁也相對自由。不論是貴族之女，還是平民之女，再婚現(xiàn)象都比較多。如北魏孝武帝的皇后，后改嫁楊愔?！侗笔贰さ牢淦咄趿袀鳌分杏涊d “孝文帝崩后，和罷沙門歸俗，棄其妻子，納一寡婦曹氏為妻……”此外《魏書·張彝傳》也有記載：“陳留公主寡居，彝意愿尚主，主亦許之……”由此可以看出，北魏時(shí)期女性是可以改嫁的，同時(shí)男子娶了離婚女子也不會被當(dāng)時(shí)社會認(rèn)為是一種侮辱。因此，北魏鮮卑族時(shí)期女性享有離婚自由和再婚的權(quán)利。

(2)財(cái)產(chǎn)方面。北魏孝文帝改革后對均田制中女性的土地所有量做出了以下規(guī)定：每一個(gè)成年女性有露田二十畝，麻田五畝，倍田二十畝，非麻鄉(xiāng)田為四十畝，奴婢也是如此，對于寡婦守志者，免課且同樣授予農(nóng)田。統(tǒng)治者以法令的形式確定了女性被授予的土地?cái)?shù)量，使女性有了屬于自己的財(cái)產(chǎn)，且該財(cái)產(chǎn)也是受國家法令所保障的。因此，北魏時(shí)期女性經(jīng)濟(jì)地位的提高決定了其在家庭中的法律地位也得到了不斷提高。

(3)家庭事務(wù)方面。在家庭事務(wù)的控制權(quán)方面，很多家庭的夫妻平起平坐,女性參與家庭事務(wù)的管理，與丈夫共同決斷家事,彼此之間以你我相稱。在某些家庭內(nèi)部,妻子不僅不受丈夫管束,還出現(xiàn)剛?cè)岬怪?以悍制夫的現(xiàn)象?！额伿霞矣?xùn)》中“鄴下風(fēng)俗,專以婦持門戶,爭訟曲直,造請逢迎……”[4]56對此有記載。這使得北魏女性有了整體的特點(diǎn)——以妒制夫。

在教育子女方面，北魏時(shí)期主要由母親對子女行使教育權(quán)。母親不僅要督促子女學(xué)習(xí)，而且還要在子女讀書過于用功時(shí)對其加以制止。如北魏祖瑩，“好學(xué)耽書，以繼晝夜，父母恐其成疾，禁之不能止……”[5]134在母親的教導(dǎo)下，北魏時(shí)期孩子的文化水平普遍較高。由此可見北魏鮮卑族女性對子女有一定的教誡權(quán)。

(4)繼承方面。北魏鮮卑族時(shí)期沒有以法律的形式規(guī)定出嫁女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但在民族風(fēng)俗習(xí)慣中是有出嫁女繼承財(cái)產(chǎn)的史實(shí)存在[6]173。在一些特定情形下，出嫁女可以繼承其生父母的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)出嫁女也可以繼承其丈夫的財(cái)產(chǎn)。

由于當(dāng)時(shí)鮮卑族女性自由開放的特點(diǎn)，使北魏鮮卑族在室女與出嫁女在家庭中的婚姻權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、主導(dǎo)權(quán)等方面都出現(xiàn)了與古代社會女性的家庭法律地位與眾不同的地方。

2北魏鮮卑族女性家庭法律地位體現(xiàn)的特點(diǎn)及原因

北魏鮮卑族女性有鮮明的個(gè)性和強(qiáng)烈的自我意識，她們在婚姻、家庭生活中獨(dú)立有主見，在家庭中有較高的法律地位，并且她們在家庭的法律地位具有了鮮明的特點(diǎn)和不同于其他王朝的獨(dú)特原因。

2.1北魏鮮卑族女性家庭法律地位的特點(diǎn)

(1)北魏女性較為開放的戀愛自由與婚姻自由。北魏時(shí)期女性個(gè)性鮮明且有強(qiáng)烈的自我意識，這在中國古代社會是比較少見的。因此，北魏鮮卑族女性在戀愛、婚姻、家庭事務(wù)管理中都很有自己主見。婚姻自主選擇權(quán)、離婚權(quán)、再婚權(quán)等都體現(xiàn)了北魏女性自我意識的提高，這也成為古代女性家庭法律地位出現(xiàn)獨(dú)特局面的原因。

(2)北魏女性獨(dú)特的變相繼承權(quán)。北魏鮮卑族女性以嫁妝(即妝奩)的形式繼承財(cái)產(chǎn)[7]181。在北魏時(shí)期，女子出嫁時(shí)家中都會準(zhǔn)備妝奩，并且這是屬于女子的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，丈夫不能隨意使用和剝奪，女性對該財(cái)產(chǎn)擁有絕對的支配權(quán)，這在古代女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)方面是與眾不同的。

(3)北魏女性法令化的財(cái)產(chǎn)權(quán)。北魏時(shí)期統(tǒng)治者以法令的形式規(guī)定女性的土地?fù)碛辛?，每個(gè)成年女性都可分得一定數(shù)量的土地，且寡婦也受到了特殊保護(hù)，從而使得北魏女性有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)其財(cái)產(chǎn)權(quán)是得到當(dāng)時(shí)國家法令保護(hù)的，這給女性的家庭法律地位提供了制度保障，使我國古代女性財(cái)產(chǎn)權(quán)方面出現(xiàn)了新面貌。

2.2北魏鮮卑族女性家庭法律地位呈現(xiàn)新面貌的原因

(1)均田制的推行。北魏鮮卑族在不斷擴(kuò)張領(lǐng)土的過程中占領(lǐng)了大量的土地，但是由于這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)事較為頻繁，男性勞動力消耗極大，女性成為了家中的支柱，她們分得了更多的土地，而且親自參加生產(chǎn)勞動。尤其在北魏統(tǒng)治者推行均田制后，她們對土地的使用得到了當(dāng)時(shí)法律的保護(hù)，這使得她們在家庭中的法律地位與男性相對平等了。所以均田制的推行為女性家庭法律地位的提高提供了新的保障。

(2)社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁。公元386年，北魏建立后疆域不斷擴(kuò)大，但是20多的年南征北戰(zhàn)也使得社會動蕩不安、戰(zhàn)亂頻繁。在這種社會背景下，男性勞動力不斷削減，留在家中的大多是女人、老人和小孩，這就使得有勞動能力的女性發(fā)揮著越來越重要的作用，使其成為家中不可或缺的支柱，從而使北魏鮮卑族女性的家庭法律地位得到了提高。

(3)原始母系氏族時(shí)代遺風(fēng)的影響。北魏鮮卑族維護(hù)氏族部落一般秩序的風(fēng)俗習(xí)慣、祖訓(xùn)族規(guī)、規(guī)章制度，在統(tǒng)一北方后有一部分被保留下來。其在社會生活中保留了濃厚的母系氏族時(shí)代的原始遺風(fēng)，鮮卑族的這種原始母權(quán)制時(shí)代遺風(fēng)在他們的思想中打下了深刻的烙印，使得北魏鮮卑族女性的家庭法律地位出現(xiàn)了歷史新局面。

(4)玄學(xué)對女性思想的沖擊。一方面，北魏時(shí)期，玄學(xué)提倡萬物自生獨(dú)化之說，主張世界是由大量的具體物構(gòu)成的，具體物之外不需要其他物作為自身存在的依據(jù)，一切都是獨(dú)立存在的。北魏女性受玄學(xué)這種思想的影響，在婚姻家庭生活中追求獨(dú)立自主，要求提高自身的家庭法律地位。另一方面，玄學(xué)以追求名教與自然的和諧為根本目的。北魏玄學(xué)人士認(rèn)為名教與自然應(yīng)該調(diào)和起來，他們從本末有無的理論思想出發(fā)，主張名教為末，自然為本，自然是一切的出發(fā)點(diǎn)，名教是自然的必然產(chǎn)物，二者是統(tǒng)一的，這些思想在不斷地影響著女性的行為和觀念。玄學(xué)人士在生活中往往表現(xiàn)出自由清淡、追求自然的生活方式，正是在這種開放的環(huán)境中，女性在不斷解放、完善自我的同時(shí)，也提高著自己的家庭法律地位。

3對我國現(xiàn)代社會女性權(quán)益保護(hù)方面的啟示

北魏時(shí)期女性家庭法律地位是與眾不同的，認(rèn)真總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對于更好地保障當(dāng)代女性權(quán)利，進(jìn)而推動整個(gè)女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展是具有重要意義。

3.1保護(hù)女性繼承權(quán)方面的立法啟示

北魏女性無論是室女還是出嫁女都有一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，對此，雖然沒有法律的形式規(guī)定，但在民族習(xí)慣法中有一定的體現(xiàn)。相比較而言，我國在立法上缺乏對女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的特殊保護(hù)。雖然我國繼承法中專門規(guī)定了法定繼承制度，確立了平等的繼承原則，規(guī)定了法定繼承人的范圍和順序；但在法律的具體實(shí)施過程中，女性的繼承權(quán)經(jīng)常會受到實(shí)際侵害，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)在對法定配偶的繼承權(quán)保護(hù)方面，繼承法中規(guī)定了配偶、父母、子女是第一順位的繼承人。然而在家庭生活中，父母子女對家庭的貢獻(xiàn)力量是無法與配偶相比較的。例如女性不僅在家庭生活中承擔(dān)了大部分的家務(wù)勞動，同時(shí)還要教育子女，照顧雙方父母，有的女性還參與工作，其所創(chuàng)造的價(jià)值大于其他家庭成員。如果把配偶、父母、子女作為同一順序繼承人實(shí)行平均分配，這就會造成嚴(yán)重的不公平。因此在我國繼承法立法中應(yīng)該完善此方面的立法。

(2)在現(xiàn)代社會中，農(nóng)村地區(qū)女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)經(jīng)常受到侵害。雖然法律明文規(guī)定男女繼承權(quán)平等，但是農(nóng)村女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)仍被長期無視，當(dāng)她們遭受侵害后如何得到救濟(jì)，目前法律欠缺可操作性。所以在繼承法中應(yīng)該加強(qiáng)對農(nóng)村女性繼承權(quán)的規(guī)定，例如建立一個(gè)中立的第三方性質(zhì)的農(nóng)村女性權(quán)利救濟(jì)組織，以單獨(dú)保護(hù)農(nóng)村女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

3.2保護(hù)離婚女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的立法啟示

(1)北魏時(shí)期妝奩是屬于女性個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而且婚后女性對于自己的妝奩有完全支配權(quán)，未經(jīng)其同意，他人不可隨意使用，一方面這對她們婚后的生活是一種保障，另一方面也使其在男方家中擁有了一定的經(jīng)濟(jì)地位，進(jìn)而使夫妻之間擁有了相對平等的家庭地位。在離婚后妝奩也是屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)，女方是可以帶走的。

目前我國當(dāng)代立法沒有明確規(guī)定嫁妝的性質(zhì)和在婚姻關(guān)系存續(xù)期間及離婚后嫁妝的歸屬問題。嫁妝是女子出嫁時(shí)自己家中長輩為其準(zhǔn)備的一定數(shù)額的財(cái)物。隨著生活水平的提高，嫁妝的種類和價(jià)值也在不斷提高，但是目前在結(jié)婚后嫁妝隨女方帶入男方家后就作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)在使用，男女雙方離婚后也沒有對該財(cái)產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)償。然而我國法律卻對男方給予女方的彩禮有明確的法律規(guī)定，男方在婚前買的房產(chǎn)在離婚后仍完全屬于男方。這種狀況對于女性而言是非常不公平的，嚴(yán)重侵犯了女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。因此，在我國法律中應(yīng)增加有關(guān)嫁資的規(guī)定,結(jié)婚時(shí)由女方帶來的嫁妝應(yīng)該屬于女方的私人財(cái)產(chǎn),同時(shí)結(jié)婚后女方的嫁妝用于夫妻雙方共同生活的，在雙方離婚時(shí)應(yīng)當(dāng)由夫妻雙方的共同財(cái)產(chǎn)給予補(bǔ)償。因此，在女性個(gè)人財(cái)產(chǎn)方面應(yīng)建立更加完善的法律，以單獨(dú)保護(hù)女性獨(dú)有財(cái)產(chǎn)。

(2)北魏時(shí)期統(tǒng)治者以法令的形式規(guī)定了女性擁有的土地量，確保了女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并且成年女性和寡婦都享有田地。但在我國現(xiàn)代社會，農(nóng)村女性出嫁或離婚后原有的家庭土地承包經(jīng)營權(quán)就會消失。在我國農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)的承包方是以家庭為單位的，家庭中女子出嫁或離婚后不引起土地承包經(jīng)營權(quán)的變動，這使得女性原有的土地權(quán)利就消失，作為獨(dú)立的個(gè)體的她們就不再享有家庭土地承包經(jīng)營權(quán)，從而造成女性財(cái)產(chǎn)權(quán)益的損害。而在農(nóng)村，女性的收入幾乎全部來自土地，這也導(dǎo)致了女性害怕離婚，不敢離婚。因此，我國當(dāng)代立法中應(yīng)該完善女性家庭土地承包經(jīng)營權(quán)方面的有關(guān)規(guī)定。首先，明確規(guī)定男女享有平等的土地承包經(jīng)營權(quán)，其次，確立土地承包經(jīng)營權(quán)中女性個(gè)體的獨(dú)立主體地位，在出嫁、離婚后土地承包經(jīng)營權(quán)是可以作為財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割的，如果在實(shí)際分割后會造成整體利益的嚴(yán)重?fù)p害，可以不分割但應(yīng)給予女性同等價(jià)值的補(bǔ)償。最后，需要建立一個(gè)獨(dú)立的權(quán)威性的機(jī)構(gòu)以對農(nóng)村女性的土地糾紛進(jìn)行管理，進(jìn)而全面地保護(hù)女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。

4結(jié)語

北魏鮮卑族的女性通過民族習(xí)慣法和當(dāng)時(shí)律法的規(guī)定，其財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚姻權(quán)、家庭事務(wù)控制權(quán)、繼承權(quán)等方面在古代王朝中獨(dú)具特色，擁有較高的家庭法律地位。結(jié)合我國現(xiàn)代社會存在的女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、嫁妝的歸屬和女性的土地承包經(jīng)營權(quán)方面存在的問題，通過對北魏女性家庭法律地位的研究，為我國女性權(quán)益保障提供借鑒和參考。

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(責(zé)任編輯張亙稼)

On Family Legal Status of Xianbei Women in Northern Wei Dynasty

YANXiaolei

(SchoolofPoliticsandLaw,ShanxiDatongUniversity,Datong,Shanxi,037009,China)

Abstract:The family legal status of Xianbei women in the Northen Wei Danasty was more striking in ancient different dynasties,for example,women of Xianbei nationality in Northen Wei Dynasty had the right of free love in the aspect of love;they also possessed the relative right of self-determination in marriage,specifically speaking,they not only had the freedom of getting married and divorced,but also were permitted to remarry after the divorce and respected by others.In the aspect of property right,they owned a certain quantity of land,possessing their own property in the family.In order to further understand the protection of women statuses in the law and the clan habit,the paper started with the study on the family legal statuses of Xianbei women in Northen Wei Dynasty,and analyzed the concrete embody of Xianbei women in the family legal statuses.Based on this,the characteristics and reasons of women's family legal statuses in Xianbei nationality of Northern Wei Dynasty were discussed so as to put forward some perfect suggestions for the protection of our women's rights and promote the family legal statuses of modern women.

Key words:Xianbei women;family legal status;protection of women' rights

收稿日期：2015-11-15

作者簡介：閻曉磊 ，女，河北懷安人，山西大同大學(xué)政法學(xué)院講師，法學(xué)碩士，研究方向：民商法學(xué)，法律史。

基金項(xiàng)目：山西大同大學(xué)研究課題(2011Q21)。

中圖分類號：D920.0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-5645(2016)02-0057-04