淺析雅琥詩歌的中和之美及其成因*

周鈺（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116）

淺析雅琥詩歌的中和之美及其成因*

周鈺
（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116）

雅琥是元代著名的文臣，也是詩歌史上有一定成就的色目詩人。他詩歌總體上呈現(xiàn)出的雍容儒雅、平正從容的特點(diǎn)，大體可以用“中和之美”概括。雅琥詩歌“中和之美”的特點(diǎn)和元代的理學(xué)背景、“盛世之音”有密切關(guān)聯(lián)。同時(shí)他自身的仕宦經(jīng)歷與基督徒身份也在其中產(chǎn)生了一定的影響。對于雅琥詩風(fēng)的研究，可以豐富尚顯薄弱的元代詩歌研究，也可為“重繪中國文學(xué)地圖”增添新的內(nèi)容。

雅琥；中和之美；元代詩歌

雅琥（1284-1345），字正卿，色目人，也里可溫氏。原名雅古，經(jīng)文宗賜名改為雅琥。同大多數(shù)元代詩人一樣，雅琥長期在中國文學(xué)史上得到的關(guān)注極其微薄，在各民族頻繁互動(dòng)、實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的今天，對少數(shù)民族文學(xué)面貌的具體呈現(xiàn)尤為重要，而雅琥正是元代文學(xué)史上不可或缺的一環(huán)。

“色目人”比中原“漢人”“南人”更早納入蒙古部落政權(quán)，元朝建立時(shí)政治地位也僅次于蒙古人。與漢族觀念不同，他們并不在意政權(quán)的更替，相反對新的盛世充滿期待。而“也里可溫”則是元代對基督教徒的稱呼，具體的來源如今已難以辨明。在元代，也里可溫不僅種群龐大，有自己的管理機(jī)構(gòu)，作為宗教人士的他們還頗受政府優(yōu)待。雅琥正是兼有二者身份。在本文中，筆者擬對雅琥詩歌風(fēng)貌進(jìn)行揭橥，并探討其成因，希望能為涵括多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”構(gòu)建添磚加瓦。

一、“中和之美”在送別詩和其他題材中的體現(xiàn)

雅琥詩歌的總體特點(diǎn)，尚無人歸納，竊以為“中和之美”庶幾可以概括之。且這種美學(xué)風(fēng)范在他的送別詩中體現(xiàn)得尤為明顯。

在雅琥現(xiàn)存的46首詩歌中，有13首明確標(biāo)識(shí)送別題材，而且多為贈(zèng)別同僚友人。①試看《送御史王伯循之南臺(tái)》：“京華歲晏饒風(fēng)雪，況復(fù)知交遠(yuǎn)相別。金貂貰酒燕市傍，官柳殘條未堪折。客心戀戀不忍發(fā)，離歌莫唱《陽關(guān)》疊。羨君年少早致身，文章德業(yè)追古人。繡衣驄馬向南去，江湖草木含青春?！庇蛇h(yuǎn)大蒼茫之景渲染離情寫至眼前酒宴依依惜別，用阮孚和荊軻的典故描畫出疏放不羈的形象，為下文的寬解離情張本，真切自然。結(jié)尾稱頌友人功業(yè)并假想旅途中一片春日欣欣向榮之景，寓以贊美和祝福。詩題清楚地標(biāo)明送別對象及官職、赴任地點(diǎn)，文法起承轉(zhuǎn)合，中規(guī)中矩。全詩文氣迂徐舒緩，有春光和煦貌，并沒有傳統(tǒng)離別詩中強(qiáng)烈的沉痛和不舍。其他送別詩也多類此，如“明日扁舟又南去，天涯相望意如何”（《留別凱烈彥卿學(xué)士》），在閑散和從容中透出淡淡的哀傷，又飽含天涯若比鄰的慰藉；“歸時(shí)莫過臨邛令，應(yīng)有王孫識(shí)賦文”（《送吳子高還江夏》）對契闊的好友予以幽默且委婉的欣賞；“蒼虬掛屋寒筇瘦，白鶴懸巢古棧深”（《送蒙古學(xué)教授之邛州》）雖遙想友人赴任地的蕭瑟和凄清，卻同時(shí)烘托贊揚(yáng)了友人高潔的品行，此意掩蓋了情感上的低回。

雅琥這一類哀而不傷的送別詩都帶有“中和之美”的特點(diǎn)，“中和”為儒家中庸之道，主張不偏不倚、過猶不及，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。中和之美在詩歌特征上即體現(xiàn)為文辭面貌的雍容和雅、溫良恭儉，內(nèi)在精神的平正從容、沖淡悠遠(yuǎn)，章法的秩序謹(jǐn)嚴(yán)、莊整齊肅。值得指出的是：和宋儒“外圓內(nèi)方”、圭角不露的理想人格相近，“中和”并不代表文辭與感情的平庸淺浮，相反往往是在自然圓熟、平易曉暢的表達(dá)中蘊(yùn)含深醇的情理與思致。

雅琥其他類型的詩中也均有體現(xiàn)：如詠物寫景詩既有浩蕩開闊的氣象，又有脫離塵世的舒徐和淵靜，“真館云溪上，孤高逼太清。江山環(huán)幾席，星斗拂檐楹”（《云溪真館》）；題畫詩如《唐宮題葉》結(jié)尾“莫道銀（一作天）河消息杳，明年錦樹又西風(fēng)”以溫潤雅致的意象婉轉(zhuǎn)道出了美好未來的可能性；懷古及悼亡詩也均清和雅正，如《挽闊里吉思丞相稷山公》中“青門圃廢多秋草，綠野堂空半夕暉。欲采蘋芳酹椒酒，臨風(fēng)惆悵獨(dú)沾衣”；《釣龍臺(tái)懷古》中“逐鹿兵還神器定，屠龍人去釣臺(tái)空。海門落日潮頭急，何處繁華是故宮”，用不飾雕琢的語言將對亡友的悼念或世事變更的興嘆寄寓于寥廓凄清的背景下，內(nèi)斂而深摯。

二、雅琥詩歌“中和之美”的成因

（一）理學(xué)背景對雅琥詩風(fēng)的影響

關(guān)于雅琥這種涵煦和順的中和之美，究其主因應(yīng)是理學(xué)精神的滲透。理學(xué)在元代被定為官學(xué)，元仁宗時(shí)始將朱熹注解的“四書”定為科舉主要內(nèi)容，同時(shí)文統(tǒng)和道統(tǒng)重新結(jié)合，逐漸產(chǎn)生了理學(xué)“流而為文”的現(xiàn)象?！霸恼录液屠韺W(xué)家都主張以韓柳歐蘇之文，載周程張朱之道，在文章風(fēng)格上注重表現(xiàn)中和之意，追求一種‘儒者氣象’，以理學(xué)為精神底蘊(yùn)的文風(fēng)于是乎形成。”［1］

雅琥漢化程度很高，他自覺地置身于儒家文化中，并極力頌揚(yáng)：“相承禮樂真儒事，阿閣新巢有鳳凰?！保ā队^祀南郊和李學(xué)士韻二首》其二）觀雅琥詩句，使用的典故渾融、不堆砌，酬贈(zèng)好友謙遜有禮。他寫就的規(guī)模宏大的《上執(zhí)政四十韻》中“渴慰蒼生望，饑憐赤子貧”“草芥難終棄，芻蕘尚可詢”等句更是充斥著作為儒士的愛民用世之意。朱熹強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的存養(yǎng)、省察：“心宰則情得正，率乎性之常而不可以欲言矣，心不宰則情流而陷溺其性，專為人欲矣。”（《朱文公文集》卷六十四《答何倅》）雅琥即使在窘迫潦倒的外貶時(shí)期，寄給友人的詩歌（《擬古寄京師諸知己二首》其二）里描寫京都風(fēng)貌還是“閬風(fēng)接玄圃，紫禁連西清。扶桑浴朝暾，縹緲見層城”，詩人回憶里依舊氣魄宏大而又不失溫潤美好的印象，正是他自身鴻朗高華、儒雅光潔心胸的投射。此詩有窮途末路的苦楚和求仙避世的幻想，然貫穿始終的仍是對京都深摯的懷念。雅琥以一貫嚴(yán)密的文法和甘苦自知的口吻寫來，讀者透過涵煦雅正的外表能感到內(nèi)中平易卻益發(fā)深厚的情感?？梢娧喷姼栾L(fēng)范正是他在理學(xué)背景下自身有意無意實(shí)踐的成果。另外值得一提的是，雅琥詩歌中為數(shù)不少的訪仙問道的詩句，相比朦朧的道家色彩，其中宋儒灑落圓融的心境追求更為明顯，王陽明說：“君子所謂灑落者，非曠蕩放逸、縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳。”（《王陽明全集》卷五《答舒國用》）

（二）元人盛世心態(tài)及文壇盛世之音的作用

元朝為馬背上的民族執(zhí)掌政權(quán)，疆域橫跨歐亞，統(tǒng)治者氣度開闊，國號(hào)“大元”即“取《易》‘大哉乾元’之意”［2］4。雅琥所處的社會(huì)正是元代承平日久之時(shí)，元末的戴良回憶：“蓋方是時(shí)，祖宗以深仁厚德，涵養(yǎng)天下垂五六十年之久，戴白之老，垂髫之童，相與歡呼鼓舞于閭巷間，熙熙然有非漢唐宋之所可及”（《皇元風(fēng)雅序》），類似的自豪自信神態(tài)在元代史料里數(shù)見不鮮。當(dāng)時(shí)文宗天歷年間，創(chuàng)奎章閣、尊孔重儒，文壇上以虞集為代表的四大家提倡“盛世之音”：“以平易正大振文風(fēng)，作士氣，變險(xiǎn)怪為青天白日之舒徐，易腐爛為名山大川之浩蕩”（虞集《跋程文獻(xiàn)公遺墨詩集》）；“夫?yàn)樵娕c為政同，心欲其平也，氣欲其和也，情欲其真也，思欲其深也”（揭傒斯《蕭有孚詩序》）。

雅琥雍容儒雅、曠達(dá)宏朗的詩歌正是在一代盛世下的詠唱。另外元詩宗唐又注意性情抒發(fā)的節(jié)制：“作詩間以數(shù)句適懷亦不妨。但不用多作，蓋便是陷溺爾?！保ā吨熳诱Z類》）雅琥即有言傳世：“唐后雖有詩，終不能如唐”（《跋雅琥所藏鮮于伯機(jī)詞翰》），可見其創(chuàng)作理論是合于文壇楊載、虞集等人宗唐復(fù)古的潮流的，如《題周昉明皇水中射鹿圖》以“開元天子奮神武，一矢成功定寰宇。飛騎營中墮牝雞，妖星散落紛如雨”開頭，筆力雄健，氣度宏朗，節(jié)奏緊湊，語言曉暢又富有意境，結(jié)尾“君不見天寶年來事事非，宮中行樂晝游稀?？蓱z野鹿銜花去，猶向樽前按舞衣”，在惋惜中緩緩收筆，留有余韻。另外，今日觀雅琥留下的書法，也正如他們所倡導(dǎo)的文風(fēng)：“明暢而溫柔，淵靜而光澤?！保ā独罹吧皆娂颉罚?/p>

（三）仕宦經(jīng)歷與酬唱贈(zèng)答之涵化

從雅琥的仕途來看，他曾經(jīng)任秘書監(jiān)著作佐郎、奎章閣參書的身份也不容忽視。他周圍環(huán)繞館閣之士，時(shí)常一起結(jié)伴唱和，其送別詩就可見一斑。寄給友人的詩歌也是頻頻回憶往昔同僚之誼，而且都帶有顯著的彼此褒獎(jiǎng)的印記：“經(jīng)術(shù)匡君須我輩，莫將離恨染白發(fā)”（《寄南臺(tái)御史達(dá)兼善二首》其二），“天上詞臣?jí)槟p，乘驄此日蒞南邦”（《送蘇伯修御史之南臺(tái)》）。他還寫有《上執(zhí)政四十韻》、明顯紀(jì)事應(yīng)制的《觀祀和李學(xué)士韻二首》和一定數(shù)量的題畫詩。

質(zhì)言之，對于雅琥，詩歌相比純粹生命體驗(yàn)的記錄，更是官場上酬唱應(yīng)和、助興佐歡的對答。雅琥外貶靜江同知時(shí)，“館閣僚友及京師聲明之士紛紛為雅琥送行，各欣然為文章，以美其行而勸其無久于外，以致其去處之情”［2］114，其中就有元代館閣之風(fēng)的標(biāo)志性人物——馬祖常，寫有《送雅琥參書之官靜江詩序》，亦可見雅琥在其中的參與及所受影響。這種館臣慣有的經(jīng)歷無疑造成他詩歌典雅莊重、工穩(wěn)平和、多應(yīng)事而非因情而作的特點(diǎn)，但有時(shí)也使其詩歌情感缺乏深厚的力度，在一定程度上制約了他的成就。

（四）基督教信仰的深層影響

雅琥詩歌的中和之美還和他基督徒的身份密不可分。雅琥的本名雅古即是典型的基督徒名字。雖然他的詩歌宗教意識(shí)弱化了，但這并不代表其中宗教信仰的缺失，事實(shí)上他的宗教信仰完全內(nèi)化在了詩歌中?；浇烫岢?，愛上帝愛己愛他人，“吃素菜彼此相愛，強(qiáng)如吃肥牛，彼此相恨”②，《新約·馬太福音》里說“真福八端”是虛己、哀慟、溫柔、饑渴慕義、憐人、清心、使人和睦、為義受逼迫。這種提倡寬容、清修的戒律自然會(huì)培育出一個(gè)溫良恭儉、感恩知足的人。

觀雅琥《游李氏園》“撫景忽驚人易老，賞心渾與世相違?；ㄇ般皭澚饔x緩，欲問東君借落暉”，對歲月易逝的感傷輕柔地以“欲問東君借落暉”結(jié)束，并沒有過多的凄惻與興嘆，平正和順，不多求于世，對上帝賜予的生命心懷感恩和滿足。耶穌即反對憂慮：“你們哪一個(gè)能用思慮使壽命多加一刻呢”（《新約·馬太福音》），二者內(nèi)在的心境是類似的。

三、結(jié)語

明人胡應(yīng)麟曾稱雅琥的送別詩“句格莊嚴(yán)，詞藻瑰麗，上接大歷、元和之軌，下開正德、嘉靖之途”（《詩藪·外編》卷六）。綜上所述，雅琥的詩歌確實(shí)充溢著這種中和之美，它是雅琥自身理學(xué)修養(yǎng)、盛世文論、仕途酬唱和基督信仰的結(jié)合，是元代文學(xué)不可忽視的成就。此外，作為一個(gè)少數(shù)民族詩人，雅琥詩歌的中和之美更是“邊緣的活力”和“中原文化的巨大的凝聚力和輻射力”之間“共謀和共創(chuàng)”的有力證明，于當(dāng)今“重繪中國文學(xué)地圖”、樹立“大文學(xué)觀”有著積極的意義［3］。

注釋：

①楊鐮.全元詩（第37冊）［M］.北京：中華書局，2013：433.

另：本文雅琥詩歌均引自此書433-443頁，下文不再一一明注。楊鐮先生在《全元詩》中列為47首，筆者認(rèn)為是誤將《二月梅》計(jì)算了兩遍。

②轉(zhuǎn)引自李天綱.圣經(jīng)一百句［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：26.

［1］查洪德.理學(xué)背景下的元代文論與詩文［M］.北京：中華書局，2005：36.

［2］楊鐮.元詩史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003：1-117.

［3］楊義.重繪中國文學(xué)地圖［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2003（5）：17-28.

本文系“江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目”（PPZY2015A008）階段性成果。

2016-03-03

周鈺，女（漢族），就讀于江蘇師范大學(xué)，研究方向：中國古代文學(xué)。