理念與現(xiàn)實(shí)：柯爾律治“知識分子階層”的建構(gòu)

孫凌鈺

(中國傳媒大學(xué)， 北京 100024)

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理念與現(xiàn)實(shí)：柯爾律治“知識分子階層”的建構(gòu)

孫凌鈺

(中國傳媒大學(xué)， 北京 100024)

英國保守主義政治思想家塞繆爾·柯爾律治晚年提出了“知識分子階層”的概念，他呼吁知識分子階層應(yīng)承擔(dān)起教育民眾的責(zé)任，并起到協(xié)調(diào)大地主階層和資產(chǎn)階層的作用。雖然柯爾律治的這種主張并不符合當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)境況，只能是一種理論設(shè)計，但是卻有他的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治主張做背書，也正是在這一背景下，我們才能夠理解他的“知識分子階層”理念的現(xiàn)實(shí)指歸。

知識分子階層；文化教育；制約平衡

一、“知識分子階層”的概念

當(dāng)代牛津?qū)W者瑪里琳·巴特勒在其著作《浪漫派、叛逆者及反動派》中指出，在18世紀(jì)、19世紀(jì)之交，在新聞業(yè)興起的大背景下，英國有一個文人知識分子階層出現(xiàn)，這群文人知識分子不再像上世紀(jì)的文人那樣受貴族資助和保護(hù)，也不再只為貴族消遣而創(chuàng)作，而是面向一群習(xí)慣報刊閱讀的讀者，開始為取悅這群人而創(chuàng)作。巴特勒說：“新型知識分子獲得一種風(fēng)度，同時也面臨難題。沒有了貴族的保護(hù)，藝術(shù)家享有前所未有的自由和聲譽(yù)，但同時他們要面向市場，要與廣大公眾交流思想，但公眾又不是任何個人。所以在形式和語氣上要細(xì)心斟酌，不免造成精神緊張。一方面在公眾面前要擺出自信誠實(shí)的姿態(tài)，一方面又與社會疏遠(yuǎn)?！雹賲⒁姮斃锪铡ぐ吞乩罩?、黃梅和陸建德所譯的《浪漫派、叛逆者及反動派》，遼寧教育出版社1998年版，第112頁。這種雖沒有了束縛但也沒有生活保障的兩難之境并沒有為文人知識分子帶來真正的自由，相反，帶給他們的是巨大的壓力，使其在沒有經(jīng)驗(yàn)可借鑒的情況下艱難前行。這讓許多文人都患有精神緊張和身體機(jī)能紊亂的疾病，消瘦、神經(jīng)質(zhì)幾乎成為那一代文人的標(biāo)簽。

塞繆爾·柯爾律治(Samulel Taylor Cokridge，1772—1834)正是那一代文人知識分子的典型，他為《晨間郵報》寫時政評論，同時創(chuàng)辦自己的刊物。與當(dāng)時風(fēng)潮不同的是，他為受過良好教育的精英階層寫作，寫作內(nèi)容也不是鼓勵商業(yè)貿(mào)易、支持信貸等“時尚”思想，而是喜歡討論古典哲學(xué)理念及傳承自伯克的政治哲學(xué)思想。寫作成為他謀生的手段，同時也是他實(shí)現(xiàn)理想與志業(yè)的途徑，這兩種訴求時常相互沖突，陷柯爾律治于生活窘迫和精神崩潰的境地。直到晚年時期，他才受到一位醫(yī)生的照顧，從而擺脫了身患重疾又漂泊無依的生活。也正是在這段生活和精神都相對安穩(wěn)的時期，他在1830年出版的《論教會與國家的體制》中提出了“知識分子階層”(Clerisy)這一概念，這個概念與他所經(jīng)歷的生活截然不同，可以說是他跳開生活而為知識分子階層所進(jìn)行的理想設(shè)計。

柯爾律治理想中的知識分子階層不僅有獨(dú)立的財產(chǎn)，而且能成為社會中一股有力的制衡力量。他這樣描述“知識分子階層”的概念：國家知識分子階層或國家教會建立在自己財產(chǎn)之上，就其基本、最初的意義而言，是由所有領(lǐng)域中的有識之士構(gòu)成，如法學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、音樂、軍用和民用建筑學(xué)、各種自然科學(xué)……也即由所有人文科學(xué)和自然科學(xué)的哲人和教授組成。這些學(xué)科和神學(xué)共同作用，就構(gòu)成一個國家的文①詳見Coleridge著“ On the Constitution of the Church and State”，第46頁。本文引用的此書譯文均為筆者翻譯。。

這一定義傳遞了兩條信息：第一，知識分子階層的范圍包括人文和自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，也包括神學(xué)領(lǐng)域；第二，知識分子階層必須有自己的財產(chǎn)，財產(chǎn)之獨(dú)立保證精神之獨(dú)立。這兩條信息體現(xiàn)著柯爾律治建構(gòu)這一概念時清醒的頭腦和廣闊的視野，他不僅將眼光落在人文科學(xué)的領(lǐng)域，也看到自然科學(xué)的價值；他認(rèn)為專業(yè)的知識分子不僅是傳遞文化的人，更應(yīng)該是與社會相聯(lián)系、為建構(gòu)現(xiàn)代國家的文化作出貢獻(xiàn)的一群人。知識分子固然不再是上世紀(jì)受貴族資助和保護(hù)、只為貴族消遣而存在的形象了，但知識分子也不應(yīng)該是為謀生而進(jìn)入市場嘩眾取寵的小丑。

說到這里，不得不來看看19世紀(jì)初英國國內(nèi)的商業(yè)力量和保守力量之爭。根據(jù)英國史學(xué)家J. C. D. 克拉克的著作《1660—1832年的英國社會》②詳見J.C.D.克拉克著、姜德福所譯的《1660—1832年的英國社會》，商務(wù)印書館2014年版。，我們可以看到在貴族權(quán)力和國教普遍影響下的英國狀況，他花費(fèi)很多筆墨來強(qiáng)調(diào)王權(quán)、貴族和國教在社會中繼續(xù)存在的權(quán)威，認(rèn)為宗教和政治的激進(jìn)團(tuán)體雖然有一定勢力，但并未對強(qiáng)調(diào)秩序與順從的保守思想構(gòu)成實(shí)質(zhì)的挑戰(zhàn)。換言之，克拉克認(rèn)為雖然時代大變，但貴族精英階層仍然擁有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等方面的主導(dǎo)權(quán)，在文化領(lǐng)域仍然有一大批知識分子繼續(xù)為貴族精英階層效力。克拉克是英國修正主義史學(xué)家，他的觀點(diǎn)與20世紀(jì)英國史學(xué)界對19世紀(jì)初期的主流論斷有分歧，有一些學(xué)者并不同意克拉克的觀點(diǎn)。如H. T. 狄金森認(rèn)為，即便修正主義者試圖把英國描繪成由地產(chǎn)貴族精英所主宰的、傳統(tǒng)的、等級森嚴(yán)的農(nóng)業(yè)社會，但很多歷史學(xué)家還是會強(qiáng)調(diào)，英國區(qū)別于大部分大陸國家的不同之處在于其制造業(yè)基礎(chǔ)深厚、范圍廣大，商業(yè)活動水平高，中產(chǎn)階級規(guī)模大，而且城市生活人口比例高。甚至早在18世紀(jì)中葉，一批為數(shù)眾多的英國人就已參加了各種各樣的商品生產(chǎn)③參見狄金森著、陳曉律等譯的《十八世紀(jì)英國的大眾政治》，商務(wù)印書館2015年版，第8頁。。

在18世紀(jì)的英國，城鎮(zhèn)是信息、教育和商業(yè)的中心。城鎮(zhèn)人口的識字率普遍較高，其中中產(chǎn)階級男性尤高。他們大都生活在滿是印刷品的世界中。18世紀(jì)見證了報紙、雜志、手冊、書籍等印刷行業(yè)的輝煌，同時印刷品流通也更為便利④參見狄金森著、陳曉律等譯的《十八世紀(jì)英國的大眾政治》，商務(wù)印書館2015年版，第8頁。。

狄金森與巴特勒都看到被商業(yè)力量改造的傳統(tǒng)社會中，人們的生活已不再像以往那樣單調(diào)和閉塞，普通百姓也能通過閱讀報刊來點(diǎn)評時政，或者通過閱讀小說來豐富生活，大眾文化和政治已成為歷史學(xué)家不可忽視的對象，也由此提出文人知識分子必將面臨新環(huán)境——面對公眾來創(chuàng)作。可見在商業(yè)力量越來越強(qiáng)的19世紀(jì)初，也許保守勢力在國家的關(guān)鍵領(lǐng)域仍保持著強(qiáng)勢地位，但文化領(lǐng)域的狀況已悄然改變，大批知識分子不得不脫離貴族保護(hù)，面向公眾創(chuàng)作來自謀生路。

在這場商業(yè)力量和保守力量的爭執(zhí)中，柯爾律治并沒有追隨任何一股潮流，他既沒有希望知識分子重回貴族階層的懷抱，也沒有敦促知識分子投身市場大潮，他提出的知識分子階層的概念強(qiáng)調(diào)了知識分子對整個國家的文化塑造的重要性，而承擔(dān)起塑造國家文化重任的知識分子階層，也必然不能有生存之虞，因此擁有自己的財產(chǎn)對知識分子階層來說非常重要，這是其是否能履行自己職責(zé)的重要保證?？聽柭芍伟阎R分子階層也稱為“第三階層”⑤這一名稱是沿用伊麗莎白一世女王時期的用法。當(dāng)時在國家投資政治權(quán)力的人可分為教士、貴族和大眾。后來隨著最高的教士階層逐漸分離為獨(dú)立個體，國家的政治結(jié)構(gòu)變?yōu)橛芍鹘?、上議院和下議院組成。伊麗莎白時代，第一階層是教士階層，但作家們總喜歡把教士階層稱為第三階層，取其特權(quán)階層之意。如今第三階層的名稱被保留，來代表一種支持社會文明持續(xù)進(jìn)步的“文化”力量。，那么我們要問，第一階層和第二階層是什么概念？他所說的依靠知識分子階層來塑造國家文化究竟又會如何發(fā)生？

二、“知識分子階層”的社會作用

(一)第一階層和第二階層的關(guān)系

柯爾律治在《論教會與國家的體制》中討論了國家的階層結(jié)構(gòu)。他將臣民分為兩大階層：第一階層代表穩(wěn)定和持久性力量，即地主和鄉(xiāng)紳；第二階層是代表進(jìn)步力量和要求個人自由的資產(chǎn)階層，由商人、制造者、自由藝術(shù)者和供應(yīng)商組成。這兩個階層以國王為中心，建立起有內(nèi)聚力、互相依賴的團(tuán)結(jié)的國家。比如，第一階層為國家承擔(dān)維護(hù)文化教養(yǎng)和擴(kuò)大知識傳播的責(zé)任，他們掌管身體和道德科學(xué)的學(xué)問，是大眾的教導(dǎo)者?？聽柭芍握J(rèn)為第一階層將現(xiàn)在與過去聯(lián)系起來，也將未來與現(xiàn)在聯(lián)系起來*詳見Coleridge著“ On the Constitution of the Church and State”，第43頁。。第二階層是城市發(fā)展的進(jìn)步力量，人民生活的便利、物質(zhì)條件的發(fā)展，都依賴于這一“動”的因素來支持?？聽柭芍螌⑦@兩個階層分別比喻為“持久”和“進(jìn)步”力量，“持久”和“進(jìn)步”既是相對立的力量，又是互相補(bǔ)充、彼此需要的力量。

柯爾律治在這里表現(xiàn)出他一貫的哲人素養(yǎng)，他并沒有簡單粗疏地對待第一階層和第二階層的概念，而是通過辨析“相對”(opposite)和“相反”(contrary)這對概念的差異，來說明“持久”和“進(jìn)步”兩股力量之間的關(guān)系?？聽柭芍握J(rèn)為，雖然同為對立、相反的意思，但“opposite”是指向同性質(zhì)的力量，傾向于聯(lián)合，正好比磁石的正負(fù)兩極，雖然截然不同但卻屬于彼此需要的對立兩極； “contrary”則指向不同性質(zhì)的力量，比如女人的柔弱氣和男人的柔弱氣，看似在說同種東西但內(nèi)在性質(zhì)截然不同，傾向于分離。對比了這對概念以后再來看國家的第一階層和第二階層，柯爾律治指出它們屬于“相對”范疇，這種持久性和進(jìn)步性的力量雖然不同，也彼此因競爭而呈現(xiàn)出一種巨大的張力，但它們傾向于彼此需要，并且對國家來說缺一不可。為什么？柯爾律治認(rèn)為國家既需要進(jìn)步性力量來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也需要持久性力量來保存已獲得的經(jīng)濟(jì)力量，缺少任何一種力量都不能求得國家的發(fā)展和穩(wěn)定。他以家庭和國家的發(fā)展作比較，認(rèn)為建立一個家庭，以及將財產(chǎn)置成土地，應(yīng)該是同時產(chǎn)生的雙胞胎思想，也就是強(qiáng)調(diào)土地置業(yè)對一個家庭的保障力量。同理，國家和家庭一樣需要發(fā)展，但更要穩(wěn)定和持久，這不僅是一種心理需求，也是非常實(shí)際的經(jīng)濟(jì)考量。比如商人想退休時，他可以去購買土地，由商人階層回到鄉(xiāng)紳階層。事實(shí)上這是一種將現(xiàn)在與過去相聯(lián)系的行為，是獲得穩(wěn)定可靠保障的辦法。另外，對于資產(chǎn)階層的活動，柯爾律治也給予很高重視。他堅稱，國家在藝術(shù)和生活水平上、在信息技術(shù)和知識水平上的進(jìn)步，對大家都很必要，而這一切要靠進(jìn)步性力量中的四個階層(商人、制造者、自由藝術(shù)者和供應(yīng)商)來完成。

然而，這兩股力量在理論上互相補(bǔ)充，實(shí)際上卻不免有沖突。國家常為求得資本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而損害穩(wěn)定性的基礎(chǔ)力量?？聽柭芍沃赋觯虡I(yè)貿(mào)易往往和戰(zhàn)爭結(jié)合在一起，商人樂于大發(fā)戰(zhàn)爭財，然而這卻損害了土地階層的利益，戰(zhàn)爭破壞國家安定，不利于國家文化、習(xí)俗等軟性力量的發(fā)展與傳承。更進(jìn)一步說，靠戰(zhàn)爭和擴(kuò)張得來的自由也并不穩(wěn)妥，罪惡也與自由相伴生，最終讓自由無法幸存?？聽柭芍握J(rèn)為，造成兩個階層互相沖突的主要原因是這兩個階層雖屬于同一時間序列，但各自在不同空間生活，如生活在內(nèi)陸的大土地階層與生活在港口的小市民所理解的雇傭關(guān)系和特權(quán)關(guān)系等都存在差異，這兩個階層在面對相同的問題時必然會有不同的立場。

(二)第三階層的制衡作用

在這樣的現(xiàn)實(shí)下，社會需要有第三方來平衡前兩者的利益，但現(xiàn)實(shí)社會中并沒有第三股力量的存在?！爸R分子階層”作為第三階層，就在這時被柯爾律治提出了，但這并不是他的突發(fā)奇想，而是基于其對政治和財富之間關(guān)系的考察。

在柯爾律治的理想設(shè)計中，第三種制衡力量來自政治以外的文化領(lǐng)域。他認(rèn)為在社會發(fā)展中，公路、隧道的開發(fā)固然是一種進(jìn)步，但期刊、雜志和日報的出版也是不可小覷的力量，它將開辟一個公共空間，主導(dǎo)公共觀念，同時來影響不斷成長中的公眾輿論的風(fēng)格，成為參與影響政治的手段①詳見Coleridge著“ On the Constitution of the Church and State”,第29頁、32頁和12頁。?？聽柭芍螌⒅R比喻成原料，技術(shù)和知識也可形成道德和智力股份來參與政治角力。他清楚地看到這是政治的現(xiàn)實(shí)，政治權(quán)力往往與財產(chǎn)狀況聯(lián)系在一起。比如掌握巨大政治權(quán)力的大地主階層，在既得利益得到平衡之時，會轉(zhuǎn)向與自己對立的領(lǐng)域來拉攏那部分有政治要求的人，從而打擊資產(chǎn)階級；而資產(chǎn)階級的選擇也與所獲得的政治權(quán)力聯(lián)系在一起?？聽柭芍卧跁懈袊@，這是政治在現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)生的情況，國家中持久性力量和進(jìn)步性力量的平衡，地主階層和城市個人之間的平衡，應(yīng)靠兩院立法來保護(hù)，也需要另一種力量來制衡。這另一種力量非知識分子階層莫屬，知識分子階層所承載的文化力量，并非孤芳自賞或自娛自樂的出世因素，而是一種積極入世參與社會政治的力量?？聽柭芍蜗Ｍㄟ^文化力量來平衡兩個階層的關(guān)系，也希望用文化來教化人民，從而獲得真正意義上的有文化傳承的國家。

前文已多次提到“文化”一詞，此“文化”非彼“文明”，這是柯爾律治著重辨析的兩個概念。文明(civilization)和文化(cultivation)，前者是指物質(zhì)上的進(jìn)步和繁榮，后者是指文化健康和精神財富。柯爾律治認(rèn)為，在追求社會發(fā)展的過程中，人們往往重視前者而拋開后者，物質(zhì)文明的進(jìn)步刺激了欲望而失落了道德，這是發(fā)展中的大忌。知識分子階層的使命是傳承文化，而不是追求物質(zhì)文明，由知識分子組成的第三階層的使命始終是傳承文化習(xí)俗和發(fā)展國家的文化水平。這里表現(xiàn)了柯爾律治精英的文化品味和哲人的敏銳思維。

我們看到，柯爾律治在《論教會與國家的體制》中實(shí)際是回答了這樣一個問題：在新的時代中，哪一種國家體制的設(shè)計能使國家的各種力量均衡發(fā)展？均衡意味著相互制約。這種制約與均衡的理想有其現(xiàn)實(shí)指向，那就是工業(yè)革命后的英國沉浸在追逐金錢和利潤的興奮中，新興資產(chǎn)階級不斷壯大，同時貴族和教士階層的舊日榮光在逐漸喪失，社會日益成為以利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)型社會。在這個環(huán)境中，舊秩序受到前所未有的沖擊，柯爾律治擔(dān)心人們的道德和倫理觀念在追求利益的過程中逐漸淡化，原本世代傳承的傳統(tǒng)文化在工業(yè)社會中逐漸失落，因此他認(rèn)為，對社會各階層的權(quán)利與責(zé)任進(jìn)行重新定義和設(shè)計，成為勢之必然。至此，我們也能理解他把知識分子階層定義為國家第三階層的用意所在。

三、“理念”與“歷史”相互支持

“知識分子階層”雖然是一種理論設(shè)計，但柯爾律治卻自辯沒有憑空想象，他對第三階層的文化力量的重視，基于扎實(shí)的歷史研究。他在《論教會與國家的體制》一書中，除了對理想國家體制進(jìn)行設(shè)計以外，還討論了“理念”和“歷史”相互支持的關(guān)系，這兩者在他看來有著同樣重要的分量。他說：用哲學(xué)之光來研究歷史，其效果完全不同，它會鼓起人的希望，激發(fā)人對理想和命運(yùn)的思考，雖然這種效果只給予受過教育的人。歷史事實(shí)、深刻印象、個人性格、特殊事物，這些都幫助我們塑造思想，歷史是我們思維的基礎(chǔ)②詳見Coleridge著“ On the Constitution of the Church and State”,第29頁、32頁和12頁。。

他對歷史的態(tài)度使他的理念問題避免成為一種空中樓閣。歷史在他眼中并不只是枯燥的史實(shí)陳列，而是處處閃爍著哲學(xué)之光的智慧寶庫，這歷史長河中閃爍的哲學(xué)之光就是“理念”之光?？聽柭芍螌Α袄砟睢?idea)有一個定義：理念即事物的觀念，它并非對具體狀態(tài)或形式的抽象，也不是對一系列模式的一般化歸類，而是來自事物最終目的的知識③詳見Coleridge著“ On the Constitution of the Church and State”,第29頁、32頁和12頁。?！袄砟睢彪y于理解，正如他所說的，一種知識能有力地影響一個人的思想和行為，但并不能用明確的語言來表達(dá)它。也就是說，理念對一個人的思想有潤物細(xì)無聲的力量，但卻很難被清晰地表達(dá)出來?？聽柭芍握J(rèn)為，要理解“理念”的深意，就必須分清“理念”(idea)和“概念”(conception)的區(qū)別。這里又強(qiáng)有力地展現(xiàn)了柯爾律治哲學(xué)家的思維方式④柯爾律治經(jīng)常拿兩個概念對舉來說明問題，通過分析兩者細(xì)微的差別以正視聽。。他在分析理念和概念的區(qū)別時說，概念包含一種理解的知覺行為，將對象帶入同一階層，通過它們之間的特點(diǎn)來抓住一個共同特征。相反，擁有一個理念是少數(shù)人的特權(quán)，毋寧說大多數(shù)的人是被理念甚至是被概念掌控的①。對概念的批判源自柯爾律治對法國大革命的思考，法國啟蒙思想家對思辨理性的推崇，直接導(dǎo)致法國大革命以異常殘酷的方式進(jìn)行，造成真正的政治問題沒有解決，而浮夸的政治原則卻橫行于世。柯爾律治認(rèn)為法國大革命的錯誤就是太依靠思辨理性的“概念”，在現(xiàn)實(shí)中照搬這些所謂的原則，而忽視了解決現(xiàn)實(shí)問題所需要的審慎、互相制約、平衡等政治智慧②柯爾律治對法國大革命的批評繼承自伯克，伯克稱頌英國式的審慎(prudence)原則，反對激烈變革的政治革新方式，因此被認(rèn)為是英國保守主義的開創(chuàng)者，柯爾律治也是在這個意義上被稱為保守主義政治哲學(xué)家。?？聽柭芍握J(rèn)為，“理念”不依靠理性思辨，它是比理性思辨更原初的一種思維狀態(tài)，對現(xiàn)實(shí)情況有更多的耐心和友善。對“理念”的創(chuàng)造和堅持，是社會精英階層的責(zé)任，這是精英階層改變普通百姓庸常思維的關(guān)鍵。

但是，“理念”如此重要，卻極難在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用，也難以與“概念”和解?？聽柭芍螌⒗砟詈透拍罘胖糜谡嬲纳鐣樾沃蟹治觯瑏韺ふ宜鼈兪欠裼泻徒獾目赡?。他認(rèn)為一種客觀化的思考(外在于頭腦)可稱為法律(law)，一種主觀化思想(存在于主體頭腦中)是理念(idea)③詳見Coleridge著“On the Constitution of the Church and State”,第13頁、13頁、37頁和11頁。。這一想法的誕生得益于對歷史的研究，并且他坦誠這一想法來自對柏拉圖和培根思想的認(rèn)識④柯爾律治對柏拉圖和培根思想系統(tǒng)的聯(lián)合，見于他的散文集“Friend”論述“方法論原則”的幾篇文章中。?？聽柭芍握J(rèn)為，柏拉圖稱“idea”為“l(fā)aw”，是一種將內(nèi)在原則與外在法則相溝連的努力；培根被稱為英國的柏拉圖，他稱物質(zhì)世界的法律是自然的理念。在這種思想的啟發(fā)下，柯爾律治將法律和理念比作主觀和客觀的兩方面。他認(rèn)為，主體頭腦中的理念，一定程度上外現(xiàn)為客觀自然中的法律。法律存在于已被創(chuàng)造出來的自然現(xiàn)實(shí)中，而尚未被創(chuàng)造的自然中存在的是理念⑤詳見Coleridge著“ Friend(I)”，第491頁。。存于頭腦中的理念沒有相應(yīng)的實(shí)體，但卻是一種掌控和規(guī)約的力量，同時也是一種啟發(fā)和創(chuàng)造的力量。而在已存在的現(xiàn)實(shí)中，法律承擔(dān)起這種規(guī)約的作用，是理念在現(xiàn)實(shí)中的對應(yīng)物。以此，柯爾律治為他的理念設(shè)計在現(xiàn)實(shí)中找到了依托。理念設(shè)計不僅有歷史傳承的基礎(chǔ)，也有現(xiàn)實(shí)中映照之物。他認(rèn)為，理念是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，也是現(xiàn)實(shí)最終的目標(biāo)。

對于理念和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，柯爾律治堅持理念的優(yōu)先性，理念的潛在性使它具備現(xiàn)實(shí)所缺乏的力量?，F(xiàn)實(shí)是一種成品，它一旦誕生就在消亡之中，其蘊(yùn)含的力量也會被時間慢慢耗盡，直到危機(jī)已不可能再掩蓋，另一種新生的現(xiàn)實(shí)就會取代舊有的現(xiàn)實(shí)。而理念的生機(jī)就在這一潛在狀態(tài)中?？聽柭芍握f，當(dāng)展開一個觀念時，我們會從歷史中尋找?guī)椭忉尩姆椒?，從那些我們基本了解的事?shí)，或從那些我們有充分記錄的史實(shí)中。但這也有危險，因?yàn)榕職v史被篡改或誤寫，就像我們透過玻璃看事物，而玻璃本身是錯的。為避免這種危險，我們記住，每一個理念(idea)或原則(principle)的真正實(shí)現(xiàn)，都會存在干擾力量。然而并無理念的本質(zhì)和精華是從具體范例中歸納，相反，許多具體事例是對理念的背離⑥詳見Coleridge著“On the Constitution of the Church and State”,第13頁、13頁、37頁和11頁。。

四、“知識分子階層”設(shè)計的現(xiàn)實(shí)指歸

接下來，我們可以來看柯爾律治對國家理念設(shè)計的初衷。他清晰而簡短地表明他理解這一問題很狹義，但不可動搖，即安全⑦詳見Coleridge著“On the Constitution of the Church and State”,第13頁、13頁、37頁和11頁。。他對國家建制的設(shè)計起點(diǎn)是安全的理念。了解這一點(diǎn)可以幫助我們解開他思想中許多矛盾之處。比如，他在贊賞資產(chǎn)階級新生力量推動社會發(fā)展的同時，又對其運(yùn)作方式表示擔(dān)憂，這使他認(rèn)識到了新的發(fā)展趨勢卻躊躇不前，更多地表現(xiàn)為一個保守主義者的形象。在利益的角逐場上，資產(chǎn)階級會犯不擇手段的毛病，比如利用戰(zhàn)爭來刺激貿(mào)易，又比如為了工業(yè)生產(chǎn)而剝奪傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生存空間，這些都是柯爾律治擔(dān)憂的問題。對第三階層的理念建構(gòu)，也是希望以文化來牢固各階層的紐帶，不至于使國家各階層在追逐利益的過程中分崩離散。

柯爾律治對第三階層的設(shè)計中有一條重要的原則即強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這是第三階層得以從第一階層和第二階層分化出來的基礎(chǔ)，也是其能對前兩個階層起制衡作用的根本原因。前文已提到，第三階層的文化功能原本由第一階層貴族和鄉(xiāng)紳來承擔(dān)，第二階層也有掌管藝術(shù)和科學(xué)的階層，但柯爾律治認(rèn)為這兩個階層中的文化精英應(yīng)逐漸分化出來，獨(dú)立成為掌握文化和提供科技支持的第三階層。這關(guān)鍵的一步在于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，他提出將財產(chǎn)概念分為“propriety”和“nationalty”兩類。前者指以個人形式存在的財產(chǎn)，具有可繼承性，屬于第一、第二階層的財產(chǎn)；后者指國家保留的財產(chǎn)，不能被任何個人所繼承，而是留給知識分子階層即第三階層，以“十一稅”①“十一稅”又名“十一捐”，是古代以色列人一種古老的捐獻(xiàn)方法。據(jù)記載，以色列人的祖先亞伯拉罕參加了五王對四王的戰(zhàn)斗，他將戰(zhàn)爭勝利所得的十分之一獻(xiàn)給了當(dāng)時的撒冷王麥基洗德，因麥基洗德不但是王，還是專管宗教活動的祭司。后來，亞伯拉罕的孫子雅各效法祖父，也將自己收入的十分之一獻(xiàn)給上帝以表虔誠。這種做法沿襲下來，逐漸成為猶太律法，規(guī)定每年將地上長的、樹上結(jié)的和牛羊牲畜等交付十分之一。所交的“十一稅”，主要用于供養(yǎng)專門從事宗教活動的祭司和利未人，還有便是用于在指定地點(diǎn)與家人同吃的節(jié)日期間的歡宴，以及救濟(jì)孤兒寡婦和窮人。現(xiàn)代基督教的某些教派仍有交“十一捐”作為支持教會活動的做法。的形式呈現(xiàn)。

在對財產(chǎn)概念的分析中，柯爾律治也從歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找支持。他認(rèn)為財產(chǎn)分開在歷史上很早就有，是存在于斯堪的納維亞人、凱爾特人、閃米特人等部落的普遍現(xiàn)象：所有原始民族都有一種共同情況，即在占領(lǐng)一個新的國家后進(jìn)行財產(chǎn)分割時，除了分配給家庭和個人的財產(chǎn)以外，會有一部分留作國家財產(chǎn)②詳見Coleridge著“On the Constitution of the Church and State,”第35頁、第43-44頁、第52頁。。這部分不流通和不繼承的國家財產(chǎn)，成為支持第三階層獨(dú)立的保障，它能幫助維持一個知識階層精英的日常工作和生活，而不受商業(yè)、政治力量的制約。

柯爾律治的時代商業(yè)興起、市場形成，知識分子已失去貴族的保護(hù)和資助，面臨自謀生計的挑戰(zhàn)。知識分子的工作成為商品的一部分進(jìn)入市場參與交易，已成為大勢所趨，知識分子也在努力適應(yīng)這種新環(huán)境。在這種時代趨勢下，柯爾律治試圖將知識分子建成一個獨(dú)立于市場的階層，規(guī)避市場的競爭，并希望知識分子繼續(xù)擁有一種安全、不受外界威脅的生活。我們不免要問，這是膽小怯懦的行為還是保守頑固的想法？柯爾律治所說的第三階層的制衡力量到底是什么？我們究竟應(yīng)該怎樣看待柯爾律治這一保守的傾向呢？

柯爾律治對第三階層責(zé)任有這樣的論述：有一小部分的人是人文科學(xué)的來源，培育和擴(kuò)大已有的知識，守護(hù)道德科學(xué)的利益，同時也是構(gòu)成或即將構(gòu)成這一階層的其他許多階層的指導(dǎo)者。后來這些人數(shù)眾多的階層被分配到全國各處，使每一個角落都有一個常駐的引導(dǎo)者。這一階層的目標(biāo)和最終目的是維護(hù)豐富珍貴的往昔文明，并由此將現(xiàn)在與過去結(jié)合起來；完善和充實(shí)這一文明，由此將現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。尤其是在國家共同體中向人民傳播一定數(shù)量和質(zhì)量的知識，這類知識對于理解權(quán)利和相應(yīng)的義務(wù)是必不可少的。最后，這可確保本國和鄰國在一般性文明方面起碼平分秋色(如果不能明顯優(yōu)于對方)。由此可見，第三階層的目標(biāo)就是確保和增進(jìn)那一文明，缺少這種文明，國家既不能長久也不能進(jìn)步③詳見Coleridge著“On the Constitution of the Church and State,”第35頁、第43-44頁、第52頁。。

這段話強(qiáng)調(diào)的是知識分子的責(zé)任是教育，是對往昔文明的傳承、對國民的教育以及對國家進(jìn)步的推動。知識分子如果失去財產(chǎn)上的支持，以知識為商品參與市場競爭，知識就可能成為迎合市場需求的玩具，原本凝結(jié)于其中的文化價值也因此而消失?？聽柭芍尾辉缚吹街R分子階層淪為小商販，他們應(yīng)擔(dān)負(fù)起真正的傳承文化的責(zé)任?？聽柲赋觯聽柭芍卧趯懴逻@段話時，英國還沒有國民教育方案，也不存在為文科提供的國家基金，此前也沒有人提出過包括現(xiàn)代國家之本質(zhì)特征的體制理論，也沒有人賦予知識、科學(xué)、文化和藝術(shù)在國家生活中如此關(guān)鍵的角色④詳見Colmer,John所著的“Coleridge to Catch-22: Images of Society”，第21頁。。戴維森認(rèn)為，柯爾律治通過使第三階層與另外兩個階層的對立，他就使教育脫離了國家的控制⑤詳見Davidson,Graham所著的“Coleridge’s Career”，第279頁。。

那么，知識分子階層所擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，究竟怎樣對另外兩大階層起制衡作用，文化的力量又是如何滲透進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)生活中呢？我們從柯爾律治對國家支持的財產(chǎn)進(jìn)行分配中，可見其對知識分子階層的內(nèi)部建制：首先是大學(xué)和著名的博雅學(xué)院；其次是每一個教區(qū)的一名牧師；再次是每一個教區(qū)的一名教師，只要他勤勉努力、忠于職守，在適當(dāng)?shù)臅r候他應(yīng)該繼承牧師職位。兩者都是國家教會或知識分子階層的成員和仆人。這些教區(qū)牧師占國家教會的絕大多數(shù)，余下相對少數(shù)是即將成為牧師的教師⑥詳見Coleridge著“On the Constitution of the Church and State,”第35頁、第43-44頁、第52頁。。

知識分子階層除了大學(xué)里的一批人員以外，更多的是深入國家各層級的牧師和教師，他們真正擔(dān)負(fù)著教化人民的責(zé)任。知識分子階層主要執(zhí)行兩項任務(wù)：第一，為社會中少數(shù)特權(quán)階層的成員提供教育來改善他們自身的生存狀況或給他們的孩子提供求學(xué)的機(jī)會；第二，為每一個公民提供必要的知識和技能教育。因此知識分子階層是開放的，通過支持下層人民的教育，吸收下層優(yōu)秀人員，從而為下層家庭帶來了希望。

對社會兩個階層的文化教育，使知識分子階層對持久性力量和進(jìn)步性力量都具有影響力，它以文化教育來改善兩者之間的矛盾的功能，也蘊(yùn)藏在這種體制形式中。特別是知識分子階層關(guān)懷下層人民這一點(diǎn)，使其成為社會穩(wěn)定的重要因素。這是因?yàn)?，雖然農(nóng)民要交納“十一稅”來支持教會活動，但教會的活動使其有機(jī)會獲得教育，從而獲得躋身知識分子階層的機(jī)會。這為下層人民帶來了希望，而人民是否在生活中保有希望，在柯爾律治看來至關(guān)重要。他認(rèn)為人只會在一種情況下成為奴隸，那就是身處沒有希望的境地，政府的理想就是為所有人提供保護(hù)，給所有人帶來希望*②③詳見Coleridge著“On the Constitution of the Church and State”，第73頁、54頁和56頁。。他強(qiáng)調(diào)知識分子階層的終極目的在于，將國家的人民教導(dǎo)和訓(xùn)練成順從的、有用的、可以組織起來的臣民和愛國者，為了國家利益而活，為了保衛(wèi)國家而犧牲自己的生命②。以國家安全為理念而設(shè)計的知識分子階層，在此處被清晰地表達(dá)。

他提出的第三階層對社會的制衡作用，蘊(yùn)藏在對兩大階層的教育中，是一種潤物細(xì)無聲的效果。這雖只是柯爾律治的理論設(shè)計，但從他對理念與現(xiàn)實(shí)的辨析中，我們可以看到柯爾律治的拳拳之心，理念永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的燈塔，可作為現(xiàn)實(shí)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。他認(rèn)為，國家知識分子階層的理念，把它當(dāng)作一個可靠的標(biāo)準(zhǔn)，可以據(jù)此對事物的現(xiàn)存狀況作出判斷。當(dāng)我們對一種制度的終極目的有了充分了解之后，就能知道在哪一方面受到國家的錯誤和弊病的阻撓，哪一方面是獲得終極目的的有效方式③。

這可以視為對理念與現(xiàn)實(shí)互動困境的最好解答。

[1]Coleridge.On the Constitution of the Church and State[M].New Jersey:Princeton University Press,1976.

[2]Coleridge.Friend(I) [M].New Jersey:Princeton University Press,1976.

[3]Colmer, John. Coleridge to Catch-22: Images of Society[M].London: Macmillan,1978.

[4]Davidson,Graham. Coleridge’s Career[M].Basingstoke:Macmillan,1990.

[5]狄金森.十八世紀(jì)英國的大眾政治[M].陳曉律,宋濤，等譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[6]瑪里琳·巴特勒.浪漫派、叛逆者及反動派[M].黃梅,陸建德，譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[7]J. C. D. 克拉克.1660—1832年的英國社會[M].姜德福，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

【責(zé)任編輯：甘海燕】

Idea and Reality: The Construction of Coleridge’s Clerisy

SUN Lingyu

(CommunicationUniversityofChina，Beijing100024)

Samuel Taylor Coleridge, the conservative political philosopher, had raised the "Clerisy" conception in his old age. He appealed to the Clerisy to take the responsibility of educating all people as well as confining and balancing the rights of the first class and the second class. Unfortunately, the conception he raised did not meet the reality that the Clerisy really faced. So it was just a design in concept. However, we noticed that the Coleridge's design rooted in his philosophical viewpoints and his political opinions. And we can understand the relationship between the design of Clerisy and its realities in this background.

Clerisy; cultivation; confinement and balance

2016-07-02

中國傳媒大學(xué)科研培育項目“英國浪漫主義與18世紀(jì)政治哲學(xué)思潮之關(guān)系”(項目編號：CUC15A14)

孫凌鈺(1983—)，女，文學(xué)博士，中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部中文系講師，研究方向?yàn)槲鞣轿乃嚴(yán)碚?、英國浪漫主義思潮等。

I0/D663

A

1671-9840(2016)03-0074-07

10.16713/j.cnki.65-1269/c.2016.03.009