洞悉時(shí)代精神，奏出人民心聲
——以習(xí)近平在“文藝工作座談會(huì)上的講話”為中心

霍士富,李 寧

(西安交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710049)

洞悉時(shí)代精神，奏出人民心聲
——以習(xí)近平在“文藝工作座談會(huì)上的講話”為中心

霍士富,李 寧

(西安交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710049)

以習(xí)近平總書記在《文藝工作座談會(huì)上的講話》為研究對(duì)象，從一個(gè)文藝工作者的視角透析在我國(guó)未來(lái)的文藝界，作為一個(gè)作家藝術(shù)家必須做好那些工作。經(jīng)過(guò)分析表明：如何敏銳地捕捉一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的“時(shí)代精神”，進(jìn)而通過(guò)文學(xué)的想象力，用富有哲理和深刻內(nèi)涵的內(nèi)容將其表現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)文藝工作者首要做好的工作；在此基礎(chǔ)上還要做好，如何以“人民”為創(chuàng)作主體，聆聽(tīng)他們的“心聲和心愿”，并用豐富多彩的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。最終產(chǎn)出能真正“洞悉時(shí)代精神，奏出人民心聲”，鳴響“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”的優(yōu)秀作品，迎來(lái)一個(gè)文藝“能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣”的文藝盛世。

文藝;共同體意識(shí);時(shí)代精神

習(xí)總書記于2014年10月15日在“文藝工作座談會(huì)上講話”[1](以下簡(jiǎn)稱“文藝講話”)中，先對(duì)歷史上中外文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)，然后承接“延安文藝講話”對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)規(guī)范的確立、文學(xué)制度的建構(gòu)及未來(lái)文學(xué)的走向，提出了一系列重要指示。其中，特別對(duì)文藝在當(dāng)下歷史時(shí)期的任務(wù)明確指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。‘文然乎世情，興廢系乎時(shí)序’。”正是基于“文藝講話”在當(dāng)代文學(xué)中的特殊地位及其未來(lái)發(fā)展的作用，對(duì)其中的一些重大命題進(jìn)行深入細(xì)致研究，就顯得尤為迫切和必要，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作為“文學(xué)藝術(shù)作品”如何才能鳴響“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”？代表“時(shí)代的風(fēng)貌”？“引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)氣”？這對(duì)我們從事“文藝”工作者而言，無(wú)疑是一個(gè)值得認(rèn)真思考的重要課題。為了做好文藝工作，我們首先要把“愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律”，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀和文化觀。其次，要以人民為創(chuàng)作主體。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“文藝的一切創(chuàng)新，歸根結(jié)底都直接或間接來(lái)源于人民。”第三，以敏銳的“時(shí)代意識(shí)”——把握“時(shí)代”脈搏，洞悉“人民”需求；傾聽(tīng)時(shí)代“聲音”，創(chuàng)作出真正反映人民心聲的文藝作品。本文將圍繞作為“文藝”工作者，如何才能洞悉時(shí)代精神，奏出人民心聲展開(kāi)討論。

一、敏銳的“時(shí)代意識(shí)”

所謂“文學(xué)”就是將無(wú)以用言語(yǔ)表達(dá)的感情或某種體驗(yàn)進(jìn)行言語(yǔ)化的一種創(chuàng)造性活動(dòng)?！拔膶W(xué)的本質(zhì)”就是，將我們內(nèi)心的感情通過(guò)言語(yǔ)——具有外部性質(zhì)的手段，讓他人得以理解、且產(chǎn)生共感。即用這種言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的“聲音”即使不是文學(xué)本身也是文學(xué)原型。也就是說(shuō)，在一部?jī)?yōu)秀作品的深層必將潛伏著非作者之“聲音”的、人們無(wú)法聽(tīng)到的一種“聲音”。[2]而這種“聲音”就是時(shí)代的“聲音”。那么，作為一個(gè)作家如何才能敏銳地感覺(jué)到、并創(chuàng)造出這種“聲音”呢？

敏銳的“時(shí)代意識(shí)”。作為一個(gè)作家怎樣才能聽(tīng)出時(shí)代的“聲音”，并通過(guò)“文學(xué)藝術(shù)”的形式表現(xiàn)出來(lái)，最終成為“引領(lǐng)時(shí)代新風(fēng)氣”的先覺(jué)者？這對(duì)一個(gè)“文藝”工作者而言，無(wú)疑是一個(gè)光榮而艱巨任務(wù)。關(guān)于這一問(wèn)題，日本作家大江健三郎曾指出：

如果一個(gè)作家想真正地表現(xiàn)他自身所處的時(shí)代之本質(zhì)，并將其作為自己的工作目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作，那么，他的創(chuàng)作主題就不是自己的選擇，而是時(shí)代的主題選擇了他[3]。

正因?yàn)樗冀K堅(jiān)守這一創(chuàng)作理念，二戰(zhàn)后他一直作為“日本戰(zhàn)后文學(xué)”的旗手活躍在日本、乃至世界文壇，最終于1994年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。比如，大江在其代表作《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》(1967)中，作者以1960年全日本發(fā)生的“日美安全保障修訂條約”斗爭(zhēng)事件為契機(jī)，通過(guò)想象力“將1860年(安政七年/萬(wàn)延元年)的日美友好條約與1960年的日美安全保障修訂條約聯(lián)系在一起，旨在使明治維新(日本近代化)后的、1967的百年祭奠相對(duì)化。即小說(shuō)中通過(guò)主人公鷹四的暴動(dòng)，充分表現(xiàn)了日本近代化模仿美國(guó)所獲得的主權(quán)(主體)只有一個(gè)，那就是暴力性?！盵4]在此，所謂“時(shí)代意識(shí)”既有當(dāng)下(1960)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)“事件”，又有歷史上曾經(jīng)發(fā)生的過(guò)去“事件”，由此將日本自明治維新以來(lái)100年間的“時(shí)代意識(shí)”，凝聚在瞬間得以表現(xiàn)，進(jìn)而啟蒙日本國(guó)民反?。好髦尉S新以后的近代化究竟給日本帶來(lái)了什么？當(dāng)下應(yīng)該如何對(duì)待日本關(guān)系？這就是出自“憂國(guó)憂民情懷”發(fā)出的時(shí)代“聲音”。

當(dāng)下作為我國(guó)的作家、藝術(shù)家，應(yīng)該如何去思考“時(shí)代意識(shí)”？習(xí)總書記在“七一講話”中提出的“中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈”，為我們指明了思考的方向。即如果說(shuō)“共同體意識(shí)”是針對(duì)近代化以來(lái)，人類過(guò)分強(qiáng)調(diào)“主體”獨(dú)立，造成現(xiàn)代人內(nèi)心孤獨(dú)、疏遠(yuǎn)等問(wèn)題提出的指導(dǎo)方針，那么“反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈”則是針對(duì)人與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境問(wèn)題提出的對(duì)策。即現(xiàn)代思想和現(xiàn)代文明的特質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)自我主體的獨(dú)立，可以說(shuō)笛卡爾的名言：“我思故我在”就是表現(xiàn)現(xiàn)代人之欲望的化時(shí)代主張。在主觀與客觀的圖式下，現(xiàn)代人最大限度地追求主體獨(dú)立、及其能動(dòng)性。這一可能性結(jié)構(gòu)導(dǎo)致人對(duì)自然和外部環(huán)境的支配地位日趨膨脹，人類自身的生存基礎(chǔ)——生態(tài)環(huán)境漸趨崩潰。于是，人們?cè)俣纫庾R(shí)到脫離了無(wú)意識(shí)基盤的“自我”主體的獨(dú)立性，究竟給人類帶來(lái)了什么？從而開(kāi)始關(guān)注潛在著自我意識(shí)主體之存在根基的——共同體、無(wú)意識(shí)和固有環(huán)境。可見(jiàn)，習(xí)總書記提出的“中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”無(wú)疑具有劃時(shí)代意義。

共同體意識(shí)。在古希臘悲劇中，英雄人物(戲劇性的行動(dòng)人物=主角)于民眾(合唱團(tuán)成員)之間的關(guān)系是在共同體的前提下成立的。即與戲劇性的行動(dòng)者英雄相比，扮演合唱團(tuán)成員的民眾不采取任何行動(dòng)，但是，他們發(fā)出的聲音卻代表人民的聲音、神的聲音和大地的聲音。即合唱團(tuán)的聲音在深層心理上不僅體現(xiàn)著共同體的無(wú)意識(shí)，而且在戲劇性的生活層面與神相通。這時(shí)，英雄看似脫離了民眾，以獨(dú)立的個(gè)體行動(dòng)，但是他的存在意義與價(jià)值只有以民眾為基體，才能凸顯出來(lái)。因此，英雄與民眾的對(duì)話，既是與他自身的無(wú)意識(shí)對(duì)話，也是與民眾共同體的無(wú)意識(shí)對(duì)話，同時(shí)也是通過(guò)這種形式與神進(jìn)行對(duì)話。即一個(gè)英雄人物的存在價(jià)值，脫離這些對(duì)話中的任何一種都不能充分得以體現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)“真正的英雄就是將人類存在的多重性，通過(guò)個(gè)體得以體現(xiàn)的化身，是通過(guò)擴(kuò)大化的個(gè)體存在?？墒墙詠?lái)，人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)獨(dú)立的自我，逐漸被自足化、固定化，從而切斷了自我與民眾的聯(lián)系，失去了自我存在的根基?！盵5]在現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)表現(xiàn)為，作為個(gè)體的人出現(xiàn)內(nèi)心分裂，與周圍環(huán)境格格不入等疏離感。具體表現(xiàn)為自我喪失、孤獨(dú)、絕望、悲觀、缺乏歸屬感等一系列的不安、混亂狀態(tài)。盧梭認(rèn)為現(xiàn)代人產(chǎn)生這種疏離感的根源在于利己主義下的、經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系；而馬克思為率先抨擊這種現(xiàn)象的先驅(qū)。他認(rèn)為；解決這種疏離感的對(duì)策就是，國(guó)家根據(jù)共同體的意志制定法律，而作為公民愿意服從這一法律。這樣，作為個(gè)人就可以通過(guò)理性地遵守法律之行為，參加到集團(tuán)中去，進(jìn)而克服這種疏離感。這就是習(xí)總書記在“七一講話”中倡導(dǎo)的“共同體意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)意義。

固有環(huán)境。習(xí)總書記在有關(guān)重要講話中，不僅對(duì)關(guān)照現(xiàn)代人的深層心理提出過(guò)“共同體意識(shí)”問(wèn)題，而且對(duì)現(xiàn)代人生存的固有環(huán)境指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！蔽艺J(rèn)為這一建設(shè)生態(tài)環(huán)境的理念，正是針對(duì)現(xiàn)代都市的“均質(zhì)空間”特性提出的。日本建筑學(xué)家原広司指出：

現(xiàn)代都市的中心由均質(zhì)空間所支配，而周圍環(huán)境是以從屬于中心的形式存在。(中略)在均質(zhì)空間支配的都市，建筑性的考察完全被排除在外。因?yàn)樵诙际锌臻g中，所有空間都是按照理想空間形式存在的、與自然絕緣的環(huán)境下構(gòu)筑的等質(zhì)空間，只要考慮到如何用人工方式調(diào)節(jié)氣候即可。在這種定式思維下，都市的景觀完全不是問(wèn)題，也沒(méi)必要考慮與人際關(guān)系對(duì)應(yīng)的建筑設(shè)施，只要專心于無(wú)限地增大空間就行。(中略)貨幣尺度超越民族，超越文化，最終是大家共同擁有同一尺度，進(jìn)而走向國(guó)際化。在這一前提下，一切構(gòu)想都以便于管理為主，最后擴(kuò)張到都市形態(tài)，結(jié)果就是管理變成最大的環(huán)境，均質(zhì)空間無(wú)處不在[6]。

可見(jiàn)，現(xiàn)代都市空間的特質(zhì)是坐標(biāo)原點(diǎn)取在如何地方都一樣，沒(méi)有中心。這種“無(wú)中心化”的存在看似是一種理想的形態(tài)，但對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)存在而言卻并非如此。因?yàn)椤懊撝行幕本蜁?huì)導(dǎo)致知性的因素發(fā)揮較強(qiáng)作用，造成空間的均質(zhì)化。不過(guò)，“脫中心化”還有另一種情形，那就是以某種方式回歸共生，或者走向再現(xiàn)共生的方向。在現(xiàn)實(shí)生活中，構(gòu)筑集團(tuán)共同體的烏托邦現(xiàn)象，就屬于后一種情形。與“均質(zhì)空間”相對(duì)空間叫“異空間”，又稱為“再生空間”。此空間的特點(diǎn)有二：一是異質(zhì)性。比如在各種場(chǎng)所中有一個(gè)非常突出的地方，諸如大的巖石、高聳入云的大樹(shù)；或者是茂密的森林等。二是異向性，即不同方向體現(xiàn)不同價(jià)值。比如，以人的身體為原點(diǎn)，前面代表前進(jìn)的方向，是一個(gè)光明的空間，開(kāi)放的空間；而后面則代表被封閉的空間，黑暗的空間。還有，“上方”具有神、天和天國(guó)的印象；而“下面”象征著惡魔、地獄和黃泉等。因此，所謂“再生空間”就是由意識(shí)空間和無(wú)意識(shí)空間；光明空間和黑暗空間；開(kāi)放空間和封閉空間；輕松自如的空間和不安、恐怖的空間等價(jià)值對(duì)立的空間組成。而正是這種“異空間”才給人類的生存帶來(lái)生機(jī)和活力。針對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的均質(zhì)空間問(wèn)題，習(xí)總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！庇纱?，將固有環(huán)境的建設(shè)和改善提上歷史日程。那么，作為文學(xué)藝術(shù)作品又該如何成為引領(lǐng)這一時(shí)代精神的先覺(jué)者呢？

二、文以載道，觸人靈魂

習(xí)總書記指出：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。沒(méi)有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的?！边@就意味著真正代表一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品，必須文以載道——表現(xiàn)中華民族的偉大文化、人文精神；能觸人靈魂——給人啟迪，能在靈魂深處引起人民共鳴。

以人民為創(chuàng)作“主體”。毛澤東同志早在延安文藝座談會(huì)上就曾指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本問(wèn)題，原則問(wèn)題。”習(xí)總書記的“文藝講話”承接“延安文藝講話”中文藝“為什么人的問(wèn)題”，進(jìn)一步明確指出：作為一個(gè)作家、藝術(shù)家，必須堅(jiān)持以人民為主體的創(chuàng)作導(dǎo)向，“反映好人民心聲”，“傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌”。由此，再度“把為人民服務(wù)作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判家，把為人民服務(wù)作為作為文藝工作者的天職”推向歷史的前臺(tái)。不僅如此，習(xí)總書記還以柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》為例，說(shuō)他為了深入農(nóng)民生活，同農(nóng)民群眾打成一片，干脆定居在皇甫村，蹲點(diǎn)14年。正因?yàn)樗麑?duì)人民生活有深入了解，熟知鄉(xiāng)親們的“喜怒哀樂(lè)”，所以筆下的人物才那樣栩栩如生。從這一理論導(dǎo)向和具體事例表明，作為一個(gè)文藝工作者，很有必要深入到農(nóng)村去，真正了解和體察農(nóng)民的所思、所想，以及農(nóng)村留守兒童的內(nèi)心世界，創(chuàng)作出一批深入反映農(nóng)民題材的文藝作品。還有，在改革開(kāi)放的大潮中，有多少農(nóng)民工進(jìn)城，修筑公路，修建大樓，經(jīng)歷和體驗(yàn)了改革開(kāi)放大潮中一個(gè)新時(shí)代的酸甜苦辣，像這樣的文學(xué)題材也值得文藝工作加以書寫。在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，路遙從《人生》到《平凡的世界》，每一部作品都是表現(xiàn)改革開(kāi)放大潮中，生活在農(nóng)村最底層的一代人內(nèi)心世界的杰作。其中，他為了創(chuàng)作《平凡的世界》，親自下煤窯體驗(yàn)礦工生活，最終出色地完成了一部真正反映改革開(kāi)放時(shí)代農(nóng)村巨變的巨著。如今，路遙走了，但他所選擇的文學(xué)道路無(wú)疑是正確的，獲得了作為一個(gè)作家的最大幸福。習(xí)總書記說(shuō)：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心、歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。”我認(rèn)為路遙的作家之路，就身體力行地實(shí)踐了這一創(chuàng)作宗旨。在今后的文藝工作中，有多少作家能夠深入農(nóng)民工的隊(duì)伍，洞悉他(她)們的甘苦，寫出觸及他們靈魂的優(yōu)秀作品，乃是一個(gè)拭目以待的重要課題。

不拘一格，追求創(chuàng)新。習(xí)總書記指出：“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。(中略)要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。”這又從另個(gè)層面上為我們文藝工作者提出了新的奮斗目標(biāo)。首先就創(chuàng)作觀念和手段而言，要“有‘鐵肩擔(dān)道義’的社會(huì)責(zé)任感”。日本作家大江健三郎在談到《寄給令人懷念年代的信》中時(shí)指出：“二十世紀(jì)即將結(jié)束，在這個(gè)充滿悲劇事故的世界，如何塑造一個(gè)主體敢于承擔(dān)責(zé)任、并為之而竭力奮斗的人物，是我們同時(shí)代創(chuàng)作的根本主題。我的主人公無(wú)論對(duì)第一次事故還是第二次事故，都是積極承擔(dān)責(zé)任的主體，并為之奮斗至死?？梢哉f(shuō)，他的死是為了表現(xiàn)自己的主張而為?！盵7]在此，主人公敢于用自己的生命承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的所為，無(wú)疑具有積極向上的價(jià)值導(dǎo)向和深刻的現(xiàn)實(shí)意義，從而實(shí)現(xiàn)了“文藝是給人價(jià)值導(dǎo)向、精神引領(lǐng)、審美啟迪的”偉大事業(yè)。其次，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)是“內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新”活動(dòng)來(lái)看，我們可以在表現(xiàn)形式上不拘一格，高舉“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的創(chuàng)作方針，但在創(chuàng)作內(nèi)容上必須圍繞為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而大展宏圖。正如習(xí)總書記所指出的那樣：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行為依歸?！痹诖?，“中國(guó)夢(mèng)”并非是虛構(gòu)的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是潛伏在億萬(wàn)中國(guó)人民內(nèi)心的無(wú)意識(shí)訴求，正如神話是一種集體性的夢(mèng)想一樣。因?yàn)椤吧裨挼幕緲?gòu)思是以某種形式，表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系。所以，如果用這種思維去理解神話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不可思議的、七零八落的事物變得互相關(guān)聯(lián)起來(lái)。”[8]即作為一個(gè)文藝工作者，在今后的創(chuàng)作活動(dòng)中，為了形象而生動(dòng)地表現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，可以采用“神話”的形式，融入音樂(lè)和色彩、歷史和現(xiàn)實(shí)等各種要素，豐富和刷新我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作樣式。

鼓人奮進(jìn)，給人希望。習(xí)總書記說(shuō)：“文藝是世界語(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通靈魂?！边@就意味著嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)暗示著一種人生觀。換句話說(shuō)，作為一個(gè)作家藝術(shù)家總是在“有意或無(wú)意中努力影響讀者，使之接受作家個(gè)人的人生態(tài)度，懷著一種誠(chéng)懇和責(zé)任感充當(dāng)宣傳家的道德義務(wù)?！盵9]比如，海明威的《老人與?！肪褪莻鲗?dǎo)他的人生態(tài)度的典范。小說(shuō)中寫道：孤獨(dú)的老漁夫桑提亞哥在墨西哥灣流的大海中，連續(xù)84天沒(méi)有釣到一條魚，在第85天他再次出海，終于釣到一條有一萬(wàn)五千磅重的馬林魚。在此，茫茫的大海成了老人與自然展開(kāi)搏斗的戰(zhàn)場(chǎng)，他必須和自己的敵人通過(guò)殊死搏斗而獲得自我的價(jià)值?？稍谒麣w來(lái)時(shí)馬林魚被大鯊魚吃得只剩下一副骨架。對(duì)此，馬里奧·巴爾加斯·略薩指出：

從老人與馬林魚、大鯊魚的格斗的情景中不難想象：當(dāng)時(shí)海明威自己與其自身內(nèi)部的敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)的情景。即首先是知性，其次是肉體組織的衰竭，最后是抵抗力、記憶力、氣力的不斷衰弱，這些病魔在不斷地侵蝕他。(中略)通過(guò)一系列的冒險(xiǎn)，老人不僅超越了自己，而且戰(zhàn)勝了平凡的應(yīng)該死去的、一個(gè)男性在肉體上和心理上的極限。小說(shuō)的情節(jié)雖然令人悲傷，但它并不給人傳染悲觀的情緒。相反，讓我們清晰地看到，人即使直面最壞的考驗(yàn)和逆境，也可通過(guò)自己的行動(dòng)轉(zhuǎn)敗為勝，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。這就是希望之所在[10]。

從這一見(jiàn)解中不難看出，《老人與?！凡粌H表現(xiàn)了海明威的人生觀和價(jià)值觀，而且使我們從中獲得：一個(gè)人如何在逆境和絕望中，通過(guò)自己的勇氣和行動(dòng)得以自救，最終走向希望。這就是文學(xué)藝術(shù)所應(yīng)該發(fā)揮的正能量。習(xí)總書記在“文藝講話”中說(shuō)：如果文藝作品“沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人們前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義情懷關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)逐黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方?！蔽艺J(rèn)為《老人與?！氛沁@一創(chuàng)作思想的實(shí)踐典范，它用近乎完美的表現(xiàn)形式和富有深刻哲理的內(nèi)容，從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的美。

文學(xué)藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及文學(xué)批評(píng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度繁榮的情勢(shì)下，文學(xué)藝術(shù)作品及文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)常處于尷尬境遇。因?yàn)?，文學(xué)或文化理念很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，相反，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，文學(xué)本身往往會(huì)喪失自身的追求。與此同時(shí)，藝術(shù)家在表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖時(shí)，極易受到同時(shí)代批評(píng)風(fēng)氣和批判標(biāo)準(zhǔn)的影響。針對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮于文學(xué)藝術(shù)冷落的矛盾問(wèn)題，習(xí)總書記在《文藝講話》中都提出了明確要求。首先對(duì)文藝作品與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為：一部?jī)?yōu)秀作品要經(jīng)得起“市場(chǎng)檢驗(yàn)”，但“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。”不能“被市場(chǎng)牽著走。” 他還針對(duì)我國(guó)文藝界的“浮躁”問(wèn)題具體指出：“凡是傳世之作、千古百篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。福樓拜說(shuō)，寫‘包法利夫人’有一頁(yè)就寫了5天”。這一指示和具體實(shí)例表明：要想解決好文學(xué)藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，作為作家藝術(shù)家必須沉下心來(lái)耐得住寂寞，“不僅要‘身入’，更要‘心入’，‘情入’”。其次，對(duì)從事“文藝評(píng)論”者也明確指示，他說(shuō)：“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛??！边@就從多個(gè)層面上對(duì)文藝批評(píng)者提出了新的要求。即作為一個(gè)文藝評(píng)論家，一是不能充當(dāng)“歌德派”，要有批評(píng)家的風(fēng)骨，敢于發(fā)出尖銳的批評(píng)之聲；二是對(duì)作家的作品進(jìn)行解讀時(shí)，既要揣摩作家的創(chuàng)作意圖，又要超越作家的“意圖”，將已完成的作品作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)品加以分析。因?yàn)橐淹瓿傻淖髌房赡苓h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作家的創(chuàng)作意圖，或者說(shuō)，作家的意圖并不能代表對(duì)其作品的準(zhǔn)確評(píng)論，充其量不過(guò)是一種平庸的評(píng)論而已。第三，真正的有價(jià)值的評(píng)論家是能夠?qū)ψ髌诽岢鲆恍┯薪ㄔO(shè)性的見(jiàn)解，引領(lǐng)作家走向新的創(chuàng)作高度的先導(dǎo)者。從以上分析不難想象，在我國(guó)未來(lái)的文藝界，如果真正能做到作家潛心創(chuàng)作，評(píng)論家用心批評(píng)，摒棄一切不正之風(fēng)，必將誕生一個(gè)嶄新的文藝天地。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)總書記在《文藝工作座談會(huì)上的講話》如“春風(fēng)化雨”，無(wú)聲無(wú)息地滋潤(rùn)著我國(guó)當(dāng)代文藝事業(yè)的蓬勃發(fā)展。本文首先從敏銳的“時(shí)代意識(shí)”，分析了作為一個(gè)作家如何擔(dān)起時(shí)代賦予自己的主題，并從歷史的深度，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式真實(shí)表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的“時(shí)代精神”。為此，針對(duì)現(xiàn)代人因過(guò)分地強(qiáng)調(diào)主體的獨(dú)立，造成人與自然、乃至他者關(guān)系出現(xiàn)的疏離現(xiàn)象——自我喪失、孤獨(dú)、絕望和不安等一系列混亂狀態(tài)，對(duì)習(xí)總書記提出的“共同體意識(shí)”進(jìn)行了分析。經(jīng)分析得出：習(xí)總書記在“文藝講話”中提出的“中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈”，不僅是在國(guó)際視野下關(guān)照人類未來(lái)的生存問(wèn)題，而且是從科技高度具有引領(lǐng)世界未來(lái)走向的深遠(yuǎn)意義。不僅如此，習(xí)總書記還針對(duì)現(xiàn)代都市的“均質(zhì)空間”，提出了“異空間”建設(shè)問(wèn)題，并明確指出要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境“普惠民生”?？梢?jiàn)，這些見(jiàn)解都是旨在解決現(xiàn)代人心靈深處潛在的、自我存在的根基喪失的心理問(wèn)題。作為一個(gè)優(yōu)秀的文藝工作者，在具有洞悉“時(shí)代精神”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)做到“文以栽道，觸人靈魂”。即文學(xué)藝術(shù)要以人民為創(chuàng)作“主體”，傾聽(tīng)他們的“心聲和心愿”，觸及他們的靈魂，進(jìn)而引起他們共鳴。要想做到這點(diǎn)，像柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》那樣，深入農(nóng)村生活，用身體去體驗(yàn)人民的內(nèi)心世界是必不可少的基本條件。同時(shí)，作為文學(xué)藝術(shù)作品要不拘一格地追求創(chuàng)新，用豐富多彩的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出富有哲理和深刻內(nèi)涵的內(nèi)容。最終產(chǎn)出能真正“洞悉時(shí)代精神，奏出人民心聲”，鳴響“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”的優(yōu)秀作品，迎來(lái)一個(gè)文藝“能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣”的文藝盛世。

[1] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-10-15.[2] 中村光夫.文學(xué)とは何か[M]．日本：朝日ジャーナル，1976：70．

[3] 大江健三郎.日本の「私」からの手紙[M]．日本：巖波書店，1996：190

[4] 村上克尚.傍らに寄り添う動(dòng)物——大江健三郎『萬(wàn)延元年のフットボール』論[J]．日本近代文學(xué)，2015：112．

[5] 中村雄二郎.共通感覚論[M]．日本：巖波書店，2007：278．[6] 原広司.都市空間論[M]．日本：日本読売新聞，1980.

[7] 大江健三郎.新しい文學(xué)のために[M]．日本：巖波書店，1994：2．

[8] 吉田禎吾訳.エドマンド·リーチ レヴィ=ストロース[M]．日本：筑摩書房，2000：156．

[9] 雷·韋勒克 奧·沃倫.文學(xué)理論[M]． 劉象愚，刑培明,等譯.北京：三聯(lián)書店，1984:27．

[10] 寺尾隆吉訳.マリオ·バルガス·ジョサン 噓から出たまこと[M]．日本：現(xiàn)代企畫室，2010：238．

(責(zé)任編輯：司國(guó)安)

Represent Time Spirit, Express People′s Wishes—Centered on Xi Jinping′s "Speech at the Forum on Literature and Art Work"

HUO Shifu,LI Ning

(School of Foreign Language, Xi′an Jiaotong University, Xi′an 710049, China)

General secretary Xi Jinping′s "Speech at the Forum on Literature and Art Work" is moistening the booming of China′s contemporary literary career in silence like "life-giving spring breeze and rain". Taking "the speech" as object of study, the paper makes a through analysis on it from the perspective of a literary and art worker. Firstly, how should an author capture "the time spirit" of a society and a country keenly, and display it through literary imagination. Secondly, how can literary works take "people" as the dynamic role of the subject in artistic creation, listen to their "voices and wishes" by presenting them in art′s form, and finally produce works of excellence that can really "represent time spirit and express people′s wishes", blowing the horn of time progress.

literature; sense of community; time spirit

2016-08-09

霍士富(1961- )，男，西安交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

I021

A

1008-245X(2016)05-0089-05

10.15896/j.xjtuskxb.201605016