全面綜合教育理論*(下)

[美]西奧多W.弗里克，李 璨(譯)，盛群力(校)

(1.印第安納大學(xué) 教育學(xué)院，布盧明頓 印第安納 47405；2.浙江大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州 310028)

全面綜合教育理論*(下)

[美]西奧多W.弗里克1，李 璨2(譯)，盛群力2(校)

(1.印第安納大學(xué) 教育學(xué)院，布盧明頓 印第安納 47405；2.浙江大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州 310028)

全面綜合教育理論認(rèn)為，當(dāng)學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)了其“單體認(rèn)知”“程序認(rèn)知”“整體認(rèn)知”與情感和意圖的整合后，就能形成更為強(qiáng)大的心理結(jié)構(gòu)，而這樣一個(gè)整體的、完全聯(lián)系著的心理結(jié)構(gòu)能更好地抵御遺忘的不良影響。除此之外，全面綜合教育理論還進(jìn)一步論證了有價(jià)值教育的原理。全面綜合教育理論建立在約翰·杜威、查爾斯·皮爾斯、瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利、伊麗莎白·斯坦納、喬治·麥吉亞、斯坦利·格林斯潘、默娜·埃斯特普、埃里克·坎德?tīng)枴⒋骶S·梅里爾和杰倫·范梅里恩伯爾等學(xué)者的開(kāi)創(chuàng)性工作之上。該文在給出具體的示例和有關(guān)術(shù)語(yǔ)的解釋之前，先通過(guò)描述性理論對(duì)術(shù)語(yǔ)做出界定。與此同時(shí)，全面綜合教育理論還為課程改進(jìn)提供了建議與指導(dǎo)，指出課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)建立在真實(shí)的、完整的任務(wù)序列之中，由易到難。最重要的是，這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)更有利于實(shí)現(xiàn)三種類型認(rèn)知在九個(gè)層面(辨識(shí)、熟識(shí)、賞識(shí)、模仿、適應(yīng)、創(chuàng)造、舉例、聯(lián)系和判別)與個(gè)體情感與意圖的整合。

全面綜合教育；心理結(jié)構(gòu)；認(rèn)知類型；課程改革

四、有價(jià)值的教育

(一)教育內(nèi)容的質(zhì)量

并不是所有被記錄下的符號(hào)都是知識(shí)，其中有很多是沒(méi)有達(dá)到認(rèn)知要求的。人們可以說(shuō)一些沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的觀點(diǎn)，也可以說(shuō)一些錯(cuò)誤的斷言，如那些有意的撒謊或欺騙。那些教你如何行動(dòng)的符號(hào)并不一定就對(duì)最終的結(jié)果有價(jià)值。顯然，如果要挑選出教育活動(dòng)中最好的文化內(nèi)容，我們就要讓學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)知識(shí)，要教會(huì)學(xué)生將有確實(shí)依據(jù)的知識(shí)與未經(jīng)證實(shí)的知識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。學(xué)生應(yīng)該要清楚其對(duì)哪些學(xué)習(xí)內(nèi)容是存有疑惑的，并對(duì)那些不確定的內(nèi)容保持懷疑的態(tài)度。

(二)單體認(rèn)知

在任何時(shí)候，學(xué)生都應(yīng)該直接專注于文化本身，并在沒(méi)有任何中介干預(yù)的情況下去了解文化的內(nèi)在要素。換句話說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該擁有對(duì)文化直接而即刻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生應(yīng)該要去相信他們自己的感覺(jué)，而不是被那些故意要欺騙或誤導(dǎo)他們的人的話語(yǔ)所愚弄。也就是說(shuō)，為了能夠辨識(shí)、熟識(shí)和賞識(shí)那些獨(dú)特的個(gè)體，學(xué)生應(yīng)該要相信自己的眼睛或感覺(jué)。當(dāng)其中的觀點(diǎn)并不完全可靠時(shí)，學(xué)生還應(yīng)該要學(xué)會(huì)辨識(shí)其中的真?zhèn)?，并?duì)其中不正確的部分不予理會(huì)。

舉個(gè)例子，這種對(duì)某一事件無(wú)中介的、直接的經(jīng)驗(yàn)就好比是法庭上被要求來(lái)作證的目擊證人一樣。法律系統(tǒng)內(nèi)，通常是不允許審判中出現(xiàn)“傳聞證據(jù)”的。傳聞證據(jù)是指那些建立在他人的經(jīng)驗(yàn)陳述上而形成的個(gè)人觀點(diǎn)。法庭還會(huì)進(jìn)一步關(guān)注審判中用以作證的“證據(jù)鏈”，這些“證據(jù)鏈”往往存在各種人為證據(jù)(之所以會(huì)關(guān)注這些，主要是為了盡可能地保證證據(jù)的真實(shí)性——例如，武器常被當(dāng)作是指證謀殺罪行的證據(jù))。

新聞組織往往想要有至少被兩種渠道證實(shí)了的“事實(shí)”材料，這個(gè)“事實(shí)”最好是有記者或目擊者親身經(jīng)歷的。如果沒(méi)有完成對(duì)信息材料的這種事實(shí)性檢驗(yàn)，就有可能會(huì)導(dǎo)致虛假報(bào)道。而當(dāng)一家新聞組織的報(bào)道是建立在另一家新聞組織的不實(shí)報(bào)道之上時(shí)，這種情況就會(huì)被進(jìn)一步惡化。慢慢地，這種錯(cuò)誤信息就會(huì)像流言一樣被傳開(kāi)。絕大多數(shù)人都會(huì)被這種從看似值得信任的消息來(lái)源中獲得的錯(cuò)誤報(bào)道所誤導(dǎo)，以致其持有的都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)(例如，所謂的權(quán)威人士)。在大家都持有同一錯(cuò)誤觀點(diǎn)的情況下，人們就會(huì)以為自己的觀點(diǎn)是正確的。就像人們?cè)?jīng)以為地球是宇宙中心的一個(gè)像桌面般的平面一樣。

在當(dāng)代學(xué)校中，學(xué)生往往被限制在固定的教學(xué)樓內(nèi)進(jìn)行正式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這就使得學(xué)生很難去獲得真實(shí)世界中的直接經(jīng)驗(yàn)。受制于交通費(fèi)和對(duì)學(xué)生安全的考慮，所謂的“實(shí)地考察”也很少見(jiàn)，因此學(xué)生也只能被排除在“真實(shí)世界”以外。一段時(shí)間之后，學(xué)生就會(huì)很自然而然地將一家之說(shuō)看作是一種真理，如那些來(lái)自書(shū)本、電影或指導(dǎo)老師的觀點(diǎn)。

更甚的是，學(xué)生可能并沒(méi)有足夠多的機(jī)會(huì)去“親眼看世界”。對(duì)學(xué)生而言最大的挑戰(zhàn)就是對(duì)他們自身的直接經(jīng)驗(yàn)與他人述說(shuō)的各種(圖像的、索引的和象征的)符號(hào)進(jìn)行比較。學(xué)生需要能夠?qū)⒛撤N信息與從自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中獲得的直接認(rèn)識(shí)作比較，以找出信息中的錯(cuò)誤之處。學(xué)生應(yīng)該要學(xué)會(huì)如何進(jìn)行“事實(shí)檢驗(yàn)”，并在剔除他人不實(shí)言論的過(guò)程中增長(zhǎng)自信。也就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該要擅長(zhǎng)于檢查他人對(duì)某具體事物的評(píng)論的不足與錯(cuò)誤之處。他們需要善于質(zhì)疑“權(quán)威”，換句話說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該要成為甄別個(gè)體真實(shí)性的行家。

相比而言，對(duì)過(guò)去已發(fā)生的事件進(jìn)行調(diào)查研究是更具挑戰(zhàn)性的工作，因?yàn)榇藭r(shí)已不可能再產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的直接體驗(yàn)。這就是歷史學(xué)家面臨的最大挑戰(zhàn)。但是學(xué)生可以根據(jù)前人的研究成果來(lái)展開(kāi)自己的研究。他們應(yīng)該具有將一級(jí)資料與二級(jí)資料或三級(jí)資料區(qū)分開(kāi)的能力，并主要學(xué)習(xí)如何尋找一級(jí)資料。他們應(yīng)該學(xué)習(xí)在協(xié)調(diào)與整合他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上去形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，并去檢驗(yàn)他人形成該觀點(diǎn)的動(dòng)機(jī)(為什么他們會(huì)去故意扭曲事實(shí))。如果缺乏這種協(xié)調(diào)與整合，學(xué)生就需要對(duì)這些說(shuō)法保持懷疑的態(tài)度，并意識(shí)到自己對(duì)這些觀點(diǎn)的正確性“并不是很確定”。而且學(xué)生要時(shí)刻謹(jǐn)記，基于他人不準(zhǔn)確的論述而建立起來(lái)的觀點(diǎn)也可能是錯(cuò)誤的，且這種觀點(diǎn)是缺乏確定性的，但這種確定性可由學(xué)生通過(guò)自身直接的、無(wú)中介的、仔細(xì)的觀察來(lái)獲得。

(三)程序認(rèn)知

學(xué)生需要通過(guò)采取有效的、符合道德要求的行為來(lái)提升社會(huì)生活的質(zhì)量。換句話說(shuō)，學(xué)生需要進(jìn)行有價(jià)值的行為活動(dòng)，而這些活動(dòng)必須同時(shí)具有工具性價(jià)值和本質(zhì)性價(jià)值。

在TIE理論中，我們預(yù)設(shè)當(dāng)學(xué)生在從事真實(shí)性學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)可以使得其心理結(jié)構(gòu)變得更為強(qiáng)大和不易遺忘，這種真實(shí)性學(xué)習(xí)任務(wù)也將有助于學(xué)生將實(shí)現(xiàn)“程序認(rèn)知”“單體認(rèn)知”和“整體認(rèn)知”同他們的意圖與情感整合起來(lái)。而所謂的真實(shí)性學(xué)習(xí)任務(wù)，就是指需要學(xué)生進(jìn)入其與教師實(shí)際生活的社會(huì)文化系統(tǒng)中去完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。

社會(huì)中的成年人所進(jìn)行的多數(shù)真實(shí)性任務(wù)都需要其具有超越年輕學(xué)習(xí)者所具備的一般能力。例如，我們不能指望一個(gè)六歲的孩子進(jìn)行一場(chǎng)膝關(guān)節(jié)手術(shù)。因此，對(duì)教育者而言，如何由易到難地設(shè)計(jì)真實(shí)性任務(wù)是對(duì)其最大的考驗(yàn)。這種真實(shí)性任務(wù)要從學(xué)生現(xiàn)有的行為能力開(kāi)始，并以成年人在社會(huì)系統(tǒng)中的一般做法為目標(biāo)，逐步構(gòu)建其學(xué)習(xí)目標(biāo)與過(guò)程。

當(dāng)教育者識(shí)別出學(xué)生應(yīng)該掌握的核心操作技能之后，其在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中就會(huì)體現(xiàn)出一定的特殊性與差別性，畢竟并不是所有人都需要學(xué)會(huì)進(jìn)行膝關(guān)節(jié)手術(shù)。隨著學(xué)生慢慢成長(zhǎng)，他們也會(huì)想要選擇一些特殊的學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)迎合社會(huì)對(duì)人才的需要。盡管如此，在某些如藥學(xué)、有機(jī)化學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人類學(xué)等特殊學(xué)科中，任何學(xué)習(xí)任務(wù)都可以進(jìn)行與行業(yè)或?qū)W科的適應(yīng)性或真實(shí)性檢驗(yàn)。

最后，我們還不能忽視“程序認(rèn)知”內(nèi)的三種認(rèn)知類型。學(xué)生不僅僅要有機(jī)會(huì)通過(guò)模仿型“程序認(rèn)知”來(lái)完成真實(shí)性任務(wù)，還要能結(jié)合適應(yīng)性和創(chuàng)造性“程序認(rèn)知”來(lái)共同完成。在教育活動(dòng)中，讓學(xué)生有足夠多的機(jī)會(huì)去進(jìn)行重復(fù)地發(fā)明與創(chuàng)造是很重要的。就人類的生存和推動(dòng)人類文明與文化的進(jìn)步而言，發(fā)明與創(chuàng)造是很重要的一種能力。鑒于創(chuàng)造型“程序認(rèn)知”難以被直接教授，我們可以通過(guò)對(duì)學(xué)生的激勵(lì)和讓學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)驗(yàn)、修正與發(fā)明來(lái)實(shí)現(xiàn)該種認(rèn)知。創(chuàng)造力不應(yīng)該被局限于繪畫(huà)、詩(shī)歌寫(xiě)作或編曲等傳統(tǒng)藝術(shù)之中，對(duì)實(shí)用技藝而言也十分重要。例如，編寫(xiě)能夠解決某具體問(wèn)題的電腦軟件或發(fā)明一種有效的太陽(yáng)能電池也是很有意義的事情。創(chuàng)建一個(gè)新理論，或?qū)扔欣碚撨M(jìn)行提煉與評(píng)價(jià)對(duì)創(chuàng)造型“程序認(rèn)知”而言也是種有價(jià)值的結(jié)果。

人們?yōu)楦倪M(jìn)教育系統(tǒng)曾進(jìn)行無(wú)數(shù)嘗試與努力[36]，而其中有些努力實(shí)現(xiàn)了巨大的成功。然而，學(xué)生逐漸提高的閱讀分?jǐn)?shù)與數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)并不能直接帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)、更多的工作崗位或更高地提升生活質(zhì)量，但學(xué)習(xí)這些基本的技能仍然十分重要，我們需要促成學(xué)生心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展以為更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造型“程序認(rèn)知”做準(zhǔn)備。創(chuàng)造型“程序認(rèn)知”應(yīng)在課程中有一席之地，我們要盡可能地借助這種創(chuàng)造力來(lái)想出解決我們所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，而這些辦法則應(yīng)該是能夠真正提升人們的生活品質(zhì)和推動(dòng)人類文明和文化進(jìn)步的。

(四)整體認(rèn)知

另外，為了構(gòu)建有利于形成正確觀點(diǎn)和有價(jià)值行動(dòng)的心理結(jié)構(gòu)，學(xué)生首先應(yīng)該要形成可以做出有依據(jù)的概括的心理結(jié)構(gòu)——例如，我們希望學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)科調(diào)研來(lái)驗(yàn)證某些說(shuō)法符合真理的程度。這就意味著學(xué)生需要學(xué)習(xí)聯(lián)系各類對(duì)象的象征性符號(hào)，以便于根據(jù)對(duì)象的類型或種類來(lái)正確加以識(shí)別。

1.實(shí)例型“整體認(rèn)知”

例如，前文圖3中人應(yīng)該能夠?qū)⑦@個(gè)四只腿動(dòng)物劃分到“狗”的類別下，以及這個(gè)生物是“哺乳動(dòng)物”而不是“昆蟲(chóng)”或“無(wú)脊椎動(dòng)物”等都是實(shí)例型“整體認(rèn)知”的表現(xiàn)。實(shí)例化是“整體認(rèn)知”的基礎(chǔ)，有時(shí)候意味著對(duì)概念的理解。進(jìn)一步說(shuō)，日常語(yǔ)言這一文化符號(hào)正實(shí)現(xiàn)著更廣泛的運(yùn)用，尤其是在被學(xué)校學(xué)科分類并產(chǎn)生出具有學(xué)科性的專業(yè)詞匯以后。例如，人們?nèi)粘Ｉ钪兴J(rèn)為的“水”在化學(xué)中被稱之為H2O這種“分子”，且每個(gè)方程式由兩個(gè)“氫原子”和一個(gè)“氧原子”構(gòu)成。

隨著文明的演進(jìn)和知識(shí)的進(jìn)步(例如，我們知道的越來(lái)越多)，許多新的概念被作為某種發(fā)展了的或驗(yàn)證了的理論為我們所熟知。由于新的概念相對(duì)更清楚精確，一些舊的概念正被逐漸拒絕或替代。例如，在19世紀(jì)中期，學(xué)科醫(yī)生澤梅爾魏斯及其學(xué)生在經(jīng)過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)的觀測(cè)檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，與由助產(chǎn)士負(fù)責(zé)接生的產(chǎn)婦相比，死于產(chǎn)褥熱的產(chǎn)婦中更多的是選擇自行生產(chǎn)的產(chǎn)婦，這一結(jié)果使得人們對(duì)傳染病有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生常常往返于解剖室，在那里他們接觸到了死于疾病的女性尸體。這些學(xué)生在某種程度上也受到了這些尸體的感染。在他提出了在對(duì)產(chǎn)婦檢驗(yàn)前要先進(jìn)行抗菌性洗手的要求后，感染產(chǎn)褥熱的比率得到大幅下降[37]。還有另一個(gè)例子是，在發(fā)現(xiàn)牛頓定律僅適用于解釋大質(zhì)量物體間的相互作用力而不用于解釋分子層面的作用力后，物理學(xué)家就開(kāi)始探索某些新的理論——如量子理論和廣義相對(duì)論等。

2.聯(lián)系型“整體認(rèn)知”

學(xué)生應(yīng)該要學(xué)習(xí)那些被學(xué)科研究證實(shí)了的關(guān)系或聯(lián)系，我們可以將其稱之為“理論化認(rèn)識(shí)”。學(xué)生需要正確地理解每組聯(lián)系；應(yīng)該要能提供可以證實(shí)這些概括性聯(lián)系的論述；而且他們還需要能夠解釋各種聯(lián)系間的相關(guān)性和豐富性[38]。

舉個(gè)例子，人們?cè)诤茉缫郧熬烷_(kāi)始學(xué)習(xí)“重力”的概念，表現(xiàn)在物體除非受到某種支撐，否則其就會(huì)從高空中墜落?！皦嬄洹笔俏矬w與地面之間的關(guān)系，這是一種可預(yù)示的聯(lián)系。如果某人站在樹(shù)上，并從某枝杈上跳下來(lái)，他就會(huì)落到地面上。這種有關(guān)“墜落”的概念最終形成了一種“重力”理論，即牛頓將這種概念界定為“力”“質(zhì)量”“速度”“加速度”“時(shí)間”“距離”及其之間的相互關(guān)系。

再舉個(gè)例子，在傳統(tǒng)的力學(xué)中，“動(dòng)力”就相當(dāng)于物體的“質(zhì)量”，且這種力會(huì)因速度的增加而增大。許多人在很久以前親身感受到了這一道理，因?yàn)樗麄兂粋€(gè)人扔一個(gè)重一點(diǎn)的石頭會(huì)比以同樣的速度扔一個(gè)小一點(diǎn)、輕一點(diǎn)的石頭的傷害更大。他們還從經(jīng)驗(yàn)中得知，當(dāng)他們以不同的速度向某人扔同一塊石頭時(shí)，以較快速度扔出的時(shí)候往往會(huì)有較大的殺傷力。牛頓的重力理論就是對(duì)這些關(guān)系的概述。他的理論還能夠預(yù)示某一小石頭和某一大石頭從同一高度下落后產(chǎn)生的結(jié)果，并且能夠解釋為什么不同的物體在下落時(shí)會(huì)擁有同樣的加速度，以致不同的物體會(huì)同時(shí)落地。我們還能通過(guò)這個(gè)理論模擬出各星球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的運(yùn)動(dòng)軌跡，并認(rèn)識(shí)到速度在這個(gè)過(guò)程中的必要性，就像航天飛機(jī)能夠在真空的外太空中繞著地球的軌道飛行一樣。

更重要的是，理論是可以被驗(yàn)證的[39]。理論原理的真理性是可以被評(píng)估的，因?yàn)椴⒉皇撬械睦碚摱加凶銐虻淖C據(jù)支撐，而有些理論較其他理論而言又會(huì)顯得更充分。有些證據(jù)可被拿來(lái)做某些可驗(yàn)證的假設(shè)的支撐?？茖W(xué)家和哲學(xué)家會(huì)給出兩種截然不同的說(shuō)法。那些可接受的理論驗(yàn)證的方法往往是學(xué)科內(nèi)部研究的一部分，如那些學(xué)習(xí)理論的學(xué)生還應(yīng)該要學(xué)習(xí)這些理論是如何被證實(shí)的，即對(duì)這些聯(lián)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么。驗(yàn)真和辨?zhèn)问前l(fā)展理論認(rèn)知過(guò)程中要把握的兩個(gè)重要概念——例如，要去認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)探究驗(yàn)證后的各種聯(lián)系。

3.判別型“整體認(rèn)知”

準(zhǔn)則就是用來(lái)評(píng)判不同類別對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。一個(gè)常見(jiàn)的例子就是，當(dāng)你在進(jìn)行登機(jī)前的行李檢查時(shí)，對(duì)你行李的檢查標(biāo)準(zhǔn)就是每個(gè)行李箱或包裹的重量都不能超過(guò)50磅，且每個(gè)包裹的尺寸必須被限定在某一具體長(zhǎng)、寬、高的要求內(nèi)。這種對(duì)被檢行李的最大重量和尺寸的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)并不一定是確定不變的，它一般取決于相應(yīng)的傳送帶系統(tǒng)、行李裝載量和飛機(jī)的儲(chǔ)物空間。同時(shí)，航空公司也不想讓員工太辛苦，因此不想要讓員工搬運(yùn)大量沉重的行李。

根據(jù)曼際燕所說(shuō)[40]，人們不僅僅要正確地理解評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)該要能夠驗(yàn)證評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的可信度，而且要能夠“闡述評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)間的相關(guān)度和豐富度”。

關(guān)于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)最常見(jiàn)的一些問(wèn)題是，有些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被用來(lái)對(duì)前期原始的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，但對(duì)這種后期出現(xiàn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又要如何進(jìn)行評(píng)價(jià)呢？而這些標(biāo)準(zhǔn)又是如何對(duì)后期出現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的呢？這似乎可以看成是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的問(wèn)題。一個(gè)人以某種權(quán)威性的說(shuō)法作為一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但我們又怎么知道這種權(quán)威就是被充分評(píng)價(jià)了的呢？一個(gè)人還可以引用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)作為一種評(píng)判，但這種做法面臨著淪為“自然主義謬誤”的危險(xiǎn)。因?yàn)槟承┦挛锏某霈F(xiàn)或存在并不能證實(shí)它就是值得出現(xiàn)或存在的。例如，世界上存在謀殺這種行為是既定的事實(shí)，但這種事實(shí)的存在并不意味著謀殺就是一件正義的事情。

如果想在進(jìn)行有組織的研究過(guò)程中避免出現(xiàn)自然主義的錯(cuò)誤，或是使研究過(guò)程符合某種權(quán)威的要求，那就必須要有明確的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。準(zhǔn)則是構(gòu)成充分理?yè)?jù)的重要組成部分。皮爾斯[41]提出了四理念定型的方法，即執(zhí)著、權(quán)威、合理和科學(xué)(例如，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄? 。

這種靠執(zhí)著實(shí)現(xiàn)理念定型的方法，是指不管某人是否能提出支持其想法的證據(jù)，或即使其提出的證據(jù)與其論點(diǎn)是相違背的，他也始終堅(jiān)持該想法或觀點(diǎn)。例如，某些人堅(jiān)決認(rèn)為每天喝八杯水有助于減肥。然而，結(jié)果證明這只是傳言。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并沒(méi)有科學(xué)的證據(jù)可以證明這一點(diǎn)[42]。要堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就只有靠“執(zhí)著”這種辦法。

當(dāng)某人是因依從于某位高權(quán)重的人的命令，或是依據(jù)某種教義信條而堅(jiān)持的某種觀點(diǎn)，我們就說(shuō)這是依靠“權(quán)威”的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的理念定型。例如，因?yàn)榍案笨偨y(tǒng)說(shuō)當(dāng)下出現(xiàn)了全球變暖就堅(jiān)信全球變暖已經(jīng)發(fā)生，就是以“權(quán)威”的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的理念定型。

第三種方法是皮爾斯所說(shuō)的一種先驗(yàn)的方法(親和性理由)——“它并不意味著要和經(jīng)驗(yàn)保持一致，它只是我們傾向于相信的[43]”。例如，我們總是相信頭大的人更聰明，在沒(méi)有任何證據(jù)支持的情況下，我們就要依據(jù)親和性理由來(lái)確定信念。

當(dāng)某人要運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)理論定型時(shí)，他就會(huì)用到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄糠椒?，其他的人也可以同時(shí)使用這種方法，去看看是否能夠得到同樣的研究結(jié)果。例如，水分子被認(rèn)為是由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子構(gòu)成的(H2O)；三角形的內(nèi)角和被規(guī)定為180度。醫(yī)生認(rèn)為，重度吸煙人群在其生命后期患癌癥的幾率是普通人的5-10倍。在哲學(xué)中，康德提出了一個(gè)關(guān)于道德行為的命題，即我們所知的“絕對(duì)命令”：“要依據(jù)一定準(zhǔn)則做出相應(yīng)的行為，與此同時(shí)，這種準(zhǔn)則應(yīng)該被發(fā)展為一個(gè)普遍的行為法則[44]?！边@里所給出的每個(gè)范疇內(nèi)的論點(diǎn)都可以被他人檢查或驗(yàn)證。在采取這些驗(yàn)證之后，人們也就可以獲得相同的結(jié)論了。

皮爾斯指出，科學(xué)不是狹義上的生物或物理，而是一種廣義上的認(rèn)知，人們可以以自己的方式方法去對(duì)它進(jìn)行評(píng)判和檢驗(yàn)。“關(guān)于我是否依據(jù)某種方法進(jìn)行檢驗(yàn)并不是直接出于我個(gè)人的感受或意愿，相反的，這種檢驗(yàn)本身就是對(duì)某種方法的運(yùn)用”[45]。

斯坦納認(rèn)為[46]，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄糠椒梢员挥玫綄?duì)標(biāo)準(zhǔn)的證明中去。標(biāo)準(zhǔn)是可以被檢驗(yàn)的。然而，這種對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)不可以也不應(yīng)該依賴于經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)，而應(yīng)該建立在科學(xué)和人類行為學(xué)的基礎(chǔ)之上。準(zhǔn)則型認(rèn)知最終還是要依賴于哲學(xué)推理，也就是說(shuō)，如果一個(gè)人最初愿意提出一些合理的原則假設(shè)，那我們最終采用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是對(duì)這個(gè)初始原則的邏輯化推理結(jié)果。這個(gè)原則關(guān)心的不是“是什么”的問(wèn)題，它關(guān)心的是“如何做”的問(wèn)題。這個(gè)原則具有一定的內(nèi)在價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，在“整體認(rèn)知”中，人們往往持有被證實(shí)了的觀念，并且可以自行評(píng)判其持有的觀念。評(píng)判需要有能夠作為證據(jù)的論述的支持，以此為該觀點(diǎn)建立可信度的同時(shí)，還可以展現(xiàn)其間的相關(guān)性和內(nèi)容的豐富性。

“真理”本身就是一種對(duì)觀點(diǎn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。皮爾斯認(rèn)為，科學(xué)的方法(嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄?——當(dāng)被個(gè)體在某個(gè)時(shí)期內(nèi)反復(fù)運(yùn)用時(shí)——就能夠證實(shí)這些觀點(diǎn)。

肖特指出：“這里，‘科學(xué)’的運(yùn)用范圍較窄，作為一種常見(jiàn)的研究形式，‘科學(xué)的方法’有著更為廣泛的應(yīng)用，但這兩種方法都是客觀的檢驗(yàn)方法，都可以被用作對(duì)主觀觀點(diǎn)的評(píng)判之中”[47]。

準(zhǔn)則型“整體認(rèn)知”不同于黃金法則，也不同于一般嚴(yán)謹(jǐn)探究中需要的理性評(píng)判原則。它并不僅僅局限于對(duì)人類行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種準(zhǔn)則往往與對(duì)“程序認(rèn)知”的評(píng)價(jià)相關(guān)。例如，有效性是評(píng)判“程序認(rèn)知”的標(biāo)準(zhǔn)之一：這種行為是否能產(chǎn)生理想的結(jié)果？再如，如果采取了“膝關(guān)節(jié)手術(shù)”，它是否就能起效？——如在手術(shù)后病人能否像從前一樣運(yùn)用自己的關(guān)節(jié)？同樣的，準(zhǔn)則也與對(duì)“單體認(rèn)知”的評(píng)價(jià)相關(guān)。例如，真實(shí)性就是對(duì)賞識(shí)型“單體認(rèn)知”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[48]。

最后，如果要提升我們的教育系統(tǒng)，判別型“整體認(rèn)知”就是一個(gè)不可忽視的教育對(duì)象[49]。在當(dāng)今世界，批判性思維是一種必要的解決問(wèn)題的能力。要想批判地看問(wèn)題，就需要先明確評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)再做出具體的評(píng)價(jià)，而準(zhǔn)則對(duì)挑選出有價(jià)值的問(wèn)題解決的方法而言也是需要的。

(五)新課程需要為教育而設(shè)計(jì)和發(fā)展

TIE理論指出，應(yīng)以教育為目的對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。當(dāng)下從幼兒到大學(xué)的傳統(tǒng)課程支離破碎，這使得學(xué)生難以看到各學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)間的聯(lián)系和價(jià)值所在，這也是使學(xué)生厭學(xué)的主要原因[50]。TIE理論的目標(biāo)就是通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的各種認(rèn)知與意圖、情感之間的聯(lián)系，創(chuàng)造出學(xué)習(xí)者完整的心理結(jié)構(gòu)。這就需要有真實(shí)而完整的學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)真實(shí)性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是，這種任務(wù)應(yīng)該是來(lái)源于學(xué)生生活的社會(huì)和文化系統(tǒng)并有利于促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的。學(xué)生需要學(xué)會(huì)參與到這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中去，并且要成為能為社會(huì)帶來(lái)收效、能促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)整體幸福的一員。

杜威也推崇過(guò)同TIE理論中一樣的方法：通過(guò)親身的體驗(yàn)來(lái)促進(jìn)學(xué)生有目的的學(xué)習(xí)。杜威在芝加哥大學(xué)建立了一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以檢驗(yàn)他的教育構(gòu)想，而該校也留存至今。雖然他的進(jìn)步主義教育思想沒(méi)有成為教育界的主流思想，但諸如問(wèn)題導(dǎo)向?qū)W習(xí)和項(xiàng)目導(dǎo)向?qū)W習(xí)等當(dāng)代教育方法都體現(xiàn)著杜威最原始的教育主張。

這里有兩個(gè)應(yīng)用了杜威哲學(xué)和TIE理論的課程案例：蒙臺(tái)梭利學(xué)校和新技術(shù)高中。即使他們都不是美國(guó)主流教育中的一員，這些學(xué)校有自己的教育主張，即要依據(jù)學(xué)生的年齡狀況和實(shí)際發(fā)展情況來(lái)設(shè)計(jì)真實(shí)性學(xué)習(xí)任務(wù)，并認(rèn)為以此設(shè)計(jì)出的學(xué)習(xí)任務(wù)將有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)校和新技術(shù)高中來(lái)說(shuō)，更重要的是設(shè)計(jì)圍繞具體任務(wù)或項(xiàng)目的課程，而不是簡(jiǎn)單地依從K-12教育體系下的學(xué)科安排。

對(duì)設(shè)計(jì)和安排這樣一個(gè)整體的真實(shí)性任務(wù)而言，最大的挑戰(zhàn)就是任務(wù)的設(shè)計(jì)不能超出學(xué)生的認(rèn)知范圍。過(guò)多的認(rèn)知負(fù)荷會(huì)阻礙學(xué)生的學(xué)習(xí)[51]。有一種教學(xué)設(shè)計(jì)方法說(shuō)明了如何在安排復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)進(jìn)行學(xué)生認(rèn)知負(fù)荷管理的問(wèn)題，即四元教學(xué)設(shè)計(jì)(4C/ID)模型[52]。該模型指出，教學(xué)設(shè)計(jì)者首先將以對(duì)真實(shí)的、整體的、源自真實(shí)生活的任務(wù)的辨識(shí)作為目標(biāo)。由于這樣一個(gè)復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)對(duì)一個(gè)新手教師而言是十分困難的，因此要首先明確任務(wù)內(nèi)各要素間的基本關(guān)系，才能由易到難地設(shè)置不同版本的學(xué)習(xí)任務(wù)。不同版本的學(xué)習(xí)任務(wù)有著不同的任務(wù)等級(jí)。每個(gè)任務(wù)等級(jí)內(nèi)包含著各種各樣的任務(wù)內(nèi)容，一般由相關(guān)知能、支持程序和專項(xiàng)操練(如果需要的話)組成。隨著學(xué)習(xí)者逐漸完成某任務(wù)等級(jí)下的各個(gè)版本的學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)支持(教師的反饋、輔導(dǎo)和“腳手架”等)就可以逐漸減少，直至學(xué)習(xí)者可以獨(dú)立地完成整個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)。接下來(lái)，學(xué)生就可以進(jìn)入下一個(gè)更為復(fù)雜的任務(wù)等級(jí)，再以此循環(huán)往復(fù)。學(xué)生以這樣的方式完成各個(gè)等級(jí)的學(xué)習(xí)任務(wù)，直至他們可以成功地完成最初作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的那個(gè)真實(shí)的、復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)。

無(wú)論是杜威哲學(xué)、蒙臺(tái)梭利學(xué)校、新技術(shù)高中還是4C/ID模型，其最值得關(guān)注的就是有關(guān)具有真實(shí)性和目的性的學(xué)習(xí)任務(wù)和項(xiàng)目的這一做法。教育可以由這些任務(wù)/項(xiàng)目而不是靠傳統(tǒng)的學(xué)科組織起來(lái)，而這些任務(wù)的難度設(shè)置也要同學(xué)生當(dāng)下的能力相匹配。以傳統(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)也可以實(shí)現(xiàn)同樣的教學(xué)目標(biāo)，只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體方式是不同的。

當(dāng)教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)扎根于真實(shí)任務(wù)中，學(xué)生將在學(xué)習(xí)的過(guò)程中收獲“單體認(rèn)知”。如埃斯特普指出的那樣[53]，基于“程序認(rèn)知”的任務(wù)要依托于具體的內(nèi)容——例如在某具體情境下的真實(shí)性任務(wù)。更進(jìn)一步的是，多數(shù)類型的“程序認(rèn)知”得益于“整體認(rèn)知”的獲得。換句話說(shuō)，在學(xué)生參與具體任務(wù)的過(guò)程中，他們可以采用概括性的概念、關(guān)系和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這些任務(wù)的參與可以幫助學(xué)生將負(fù)責(zé)“程序認(rèn)知”的心理結(jié)構(gòu)同“單體認(rèn)知”和“整體認(rèn)知”聯(lián)系起來(lái)。

(六)有價(jià)值的教育之選擇原則

每一代人都有責(zé)任將其最好的文化傳遞給其后代。什么樣的文化值得被傳遞？教育目的應(yīng)該是怎樣的？在TIE理論中，我們給出了關(guān)于有價(jià)值文化的評(píng)判準(zhǔn)則?？偟膩?lái)說(shuō)，包括以下方面：

“單體認(rèn)知”：學(xué)生應(yīng)該感知現(xiàn)有文化中的真實(shí)性因素。他們應(yīng)該通過(guò)對(duì)自身文化的辨識(shí)、熟識(shí)和賞識(shí)來(lái)樹(shù)立正確的觀點(diǎn)。

“程序認(rèn)知”：學(xué)生應(yīng)該通過(guò)有效的和有道德的行為活動(dòng)來(lái)致力于社會(huì)生活水平的提升。換句話說(shuō)，學(xué)生要從事有價(jià)值的行為活動(dòng)——這個(gè)活動(dòng)必須是同時(shí)具有工具性價(jià)值和本質(zhì)性價(jià)值的——他們的這種行為應(yīng)該是模仿型、適應(yīng)型或創(chuàng)造型的。

“整體認(rèn)知”：學(xué)生要堅(jiān)持被證實(shí)了的觀點(diǎn)。學(xué)生要能夠在通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯縼?lái)獲得主體間相互證明了的一般化結(jié)論的同時(shí)，去判斷該一般化結(jié)論的合理性——無(wú)論是從概念、關(guān)系還是準(zhǔn)則的角度。

總之，我們應(yīng)該追求有價(jià)值的教育，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)最優(yōu)秀的文化。全面綜合教育理論提供了達(dá)成有價(jià)值教育的原理，其主張，如果能夠?qū)⒕欧N認(rèn)知方式完全聯(lián)系起來(lái)，那么，學(xué)習(xí)將是整體的，不會(huì)遺忘的。有價(jià)值的教育是教育的目的。

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[53] Estep, M.. Self-organizing natural intelligence: Issues of knowing,meaning and complexity[M]. Dordrecht, The Netherlands:Springer,2006.

作者/譯者簡(jiǎn)介：

[美]西奧多W·弗里克：美國(guó)印第安納大學(xué)教育學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)技術(shù)系榮休教授，研究方向?yàn)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)技術(shù)。

李璨：在讀碩士，研究方向?yàn)檎n程理論與教學(xué)設(shè)計(jì)(lican930712@163.com)。

盛群力：教授，研究方向?yàn)榻虒W(xué)理論與設(shè)計(jì)(qlsheng57@126.com)。

The Theory of Totally Integrated Education

Theodore W. Frick1, Translated by Li Can2& Sheng Qunli2
(1.Department of Instructional Systems Technology, School of Education, Indiana University, Indiana Bloomington 47405;2.College of Education, Zhejiang University, Hangzhou Zhejiang 310028)

The Theory of Totally Integrated Education(TIE) predicts that mental structures formed by learners are expected to be stronger when‘knowing that one’‘knowing how’,and‘knowing that’are integrated with learner emotions and intentions. Such whole,completely connected mental structures are expected to be less vulnerable to forgetting. TIE theory further provides justi fi cation of principles for worthwhile education. TIE theory builds on seminal work of John Dewey, Charles Sanders Peirce, Maria Montessori,Elizabeth Steiner, George Maccia, Stanley Greenspan, Kenneth Thompson, Myrna Estep, Eric Kandel, David Merrill, and Jeroen van Merri?nboer. Descriptive theory is provided which de fi nes. Terms in TIE theory, before it is explicated and examples are provided.A strategy for improving curriculum is recommended, which is based on sequencing authentic, whole learning tasks from simple to complex. Most importantly, these learning tasks are expected to help students integrate 9 kinds knowing with emotions and intentions:recognitive, acquaintive, appreciative, imitative, adaptive, creative, instantial, relational and criterial.

Totally Integrated Education; Mental Structures; Kinds Knowing; Improving Curriculum

G434

A

2016年8月20日

責(zé)任編輯：趙云建

1006—9860(2016)12—0016—06

*本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助，系浙江大學(xué)2016年重大基礎(chǔ)理論專項(xiàng)課題“面向意義學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)模式研究”(課題編號(hào)：16ZDJC004)研究成果。

資料來(lái)源：Theodore W. Frick (2016).The Theory of Totally Integrated Education: TIE-A Monograph in Five Parts. http://educology.indiana.edu/Frick/TIEtheory.pdf，翻譯時(shí)有刪節(jié)。