中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的歷史變遷與傳承

鄧斌　張偉莉

摘要：

中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、自成系統(tǒng)，具有強(qiáng)大的吸附力，其在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中不斷自我更新與成長。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化體系其強(qiáng)大之處在于，它能構(gòu)建出既深不可測的神圣信仰又接地氣的操作手冊(cè)，能夠真正代表中華民族的精神生活、能夠表現(xiàn)出士子的哲學(xué)思想并以此區(qū)別于他族別國的思想與價(jià)值特質(zhì)。中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)核心價(jià)值觀；士子；社會(huì)轉(zhuǎn)型；傳承

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：

10085831（2015）06020505

中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。

以儒家思想為代表的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在中國延續(xù)了數(shù)千年，這當(dāng)然不僅僅因?yàn)槿寮宜枷氡旧砟軌蚣媸詹⑿?、自我更新，更重要的是它在形成之初?jīng)歷過社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型與變革。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型：思想與價(jià)值傳統(tǒng)延續(xù)的時(shí)代背景

從橫向上看，傳統(tǒng)的國家意志與個(gè)人的思想信仰及其之間的交互關(guān)系，構(gòu)成了中華民族核心價(jià)值觀的全部內(nèi)涵。從縱向上看，中華文明的變遷與延續(xù)實(shí)際上就是思想與價(jià)值乃至整個(gè)民族核心價(jià)值觀變遷與延續(xù)的如實(shí)寫照。任何深刻且合理、能夠持續(xù)存在并產(chǎn)生巨大影響的精神都不可能在平淡中誕生，這是因?yàn)槿魏紊鐣?huì)核心價(jià)值成型的客觀條件都必然擺脫不了社會(huì)轉(zhuǎn)型這一事實(shí)。換言之，社會(huì)體制的變革與社會(huì)思潮的崛起是核心價(jià)值觀得以形成的必然依據(jù)，只有在波瀾壯闊的社會(huì)中，思想才會(huì)變得深刻、深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化系統(tǒng)也不能例外。古代中國的思想世界就是在治亂之間的轉(zhuǎn)變中，論證并建構(gòu)起天、地、人是如何被合法地納入這一秩序之中的，社會(huì)的深度轉(zhuǎn)型呼喚統(tǒng)一的行動(dòng)意識(shí)與倫理基礎(chǔ)，這是任何時(shí)代都擺脫不了的“宿命”。

以儒家思想為代表的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在中國延續(xù)了數(shù)千年。這種穩(wěn)定的、合理的結(jié)構(gòu)是經(jīng)過不斷的論證與鍛造而成的，人們?cè)诜磸?fù)質(zhì)疑與往復(fù)辯論的過程中經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”這樣一個(gè)價(jià)值認(rèn)同的過程。

眾所周知，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》），中國傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀發(fā)生了巨大變遷，思想話語的承負(fù)者與政治權(quán)力的擁有者出現(xiàn)了分

離，思想得以迅速滋生各種流派，出現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的局面。過去“那些無需論證就可以使人平靜接受的真理，不再擁有權(quán)威性的時(shí)候，權(quán)力對(duì)思想失去了強(qiáng)制性的權(quán)威，對(duì)任何現(xiàn)象和事務(wù)的解釋都要解釋者從頭說起，而且要有一套自成系統(tǒng)、自圓其說的道理”[1]78。人們對(duì)思想的理性思索代替了對(duì)權(quán)威不容置疑的臣服。但對(duì)價(jià)值觀的討價(jià)還價(jià)實(shí)際上也等同于在混亂中價(jià)值觀的缺場，這意味著戰(zhàn)爭和分裂一旦結(jié)束，社會(huì)便需要一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀來修復(fù)被劃傷的思想和知識(shí)體系。怎樣才能尋找一個(gè)屬于國家控制的并為人們共同認(rèn)同的、最終的價(jià)值依據(jù)與心理本原？答案只能是：在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中提出一套可供時(shí)間檢驗(yàn)的價(jià)值體系。這也難怪孔子曾感嘆，在他所身處的世界中，“人而不仁，如禮何？如樂何？”（《論語·八佾》）。從正統(tǒng)到混亂再到大一統(tǒng)的節(jié)點(diǎn)上，孔子期待通過他與弟子們的人本（仁）、宗法（禮）和中庸學(xué)說建立起“化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之”（《禮記·學(xué)記》）的社會(huì)秩序。知識(shí)精英們清醒地認(rèn)識(shí)到只有強(qiáng)調(diào)外在的秩序格局與內(nèi)在的道德底蘊(yùn)相結(jié)合，才能建立有條不紊、協(xié)調(diào)和睦的社會(huì)。但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對(duì)離散的人心與失控的國家秩序，儒家沒有辦法將其提倡的核心價(jià)值觀上升為整個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)。

對(duì)于價(jià)值觀建立的設(shè)想及至漢代的董仲舒終于得以實(shí)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想與信仰的離散也隨著國家趨于大一統(tǒng)而漸趨縫合。由于國家呼喚政治的權(quán)威秩序、觀念的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及社會(huì)的安定繁榮，因此漢代在不斷強(qiáng)調(diào)“天者，百神之大君”（《春秋繁露·郊祭》）、夯實(shí)君王權(quán)威的同時(shí)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“德”、“刑”分治，“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”分離以及知識(shí)與權(quán)力之間緊張對(duì)抗的局面，建構(gòu)起“禮法合一、德刑共治”的大一統(tǒng)思想。儒家學(xué)說通過建構(gòu)自然法則作為合法淵源、以君主制度與循吏行政系統(tǒng)作為推行力量，以血緣親情作為社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)，以特有的話語系統(tǒng)作為思想延續(xù)的符號(hào)，使得這種以“家國一體”為根本特質(zhì)的系統(tǒng)化意識(shí)形態(tài)能夠在時(shí)間與空間上成為“見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說”（《中庸》）并宰制中國人上千年的核心價(jià)值觀。正式“成為理路貫通、兼?zhèn)湫紊闲蜗隆⒖梢詫?shí)用于社會(huì)的國家意識(shí)形態(tài)，形成了中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的極富彈力和張力的系統(tǒng)”[1]243。這種比較封閉、完整、自給自足的系統(tǒng)使得儒學(xué)在思想上取得寡占地位，因而它所輸出的意識(shí)形態(tài)也自然成為國家的核心價(jià)值觀。但盡管自春秋以來的儒道之爭暫時(shí)歸于平靜，但這實(shí)際上也意味著中國古代核心價(jià)值觀的內(nèi)在分裂朝政治與宗教的趨勢(shì)發(fā)展[2]，即儒學(xué)也開始表現(xiàn)出神學(xué)化的傾向。

漢代之后，玄學(xué)興起。玄學(xué)的“名教與自然”之爭，否定了儒學(xué)占據(jù)核心價(jià)值的地位，使得儒家話題的終點(diǎn)成為玄學(xué)話題的起點(diǎn)，“名教即自然”、“名教本于自然”、“越名教而任自然”等哲學(xué)認(rèn)知的出現(xiàn)意味著傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀再一次面臨著轉(zhuǎn)型與變遷。加之佛教?hào)|傳，宗教信仰大有先于社會(huì)倫理而規(guī)訓(xùn)世俗世界之意。從公元五世紀(jì)到七世紀(jì)之間，儒、釋、道之間的紛爭意味著大一統(tǒng)的國家價(jià)值觀不得不與宗教團(tuán)體共享原來的權(quán)威，人們的價(jià)值觀被雜糅成為“三千買棺，無制新衾。左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品》、《法華經(jīng)》”[3]729式的灰色幽默，人們?cè)谌N價(jià)值的沖突與融合中變得無所適從。

隨著隋唐統(tǒng)治者對(duì)于政權(quán)合法性的不斷建構(gòu)，三派的紛爭趨于平息，新的意識(shí)形態(tài)、制度規(guī)范被重新勾勒出來，“借助權(quán)力建立了常規(guī)的世俗利益與經(jīng)典的知識(shí)話語的聯(lián)系，把一種有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的知識(shí)、思想和信仰作為知識(shí)階層晉升的必有途徑”[4]5。唐朝在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的繁榮后迅速陷入了國家權(quán)威淪喪軍閥割據(jù)的窘局，因而國家又不得不呼喚通過統(tǒng)一的思想與價(jià)值觀重建傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)的秩序與權(quán)威?！胺幢拘薰?，不忘其初者也”（《禮記·禮器》）是儒家對(duì)于知識(shí)、思想延續(xù)與更新最常見的主張，即對(duì)于價(jià)值的重建必須要得到回歸歷史與經(jīng)典的支持，通過重新解釋經(jīng)典與歷史譜系喚回價(jià)值認(rèn)同。具有代表性的便是韓愈的《原道》。韓愈通過重新“發(fā)現(xiàn)”孟子并重建其“道統(tǒng)”，借助若虛構(gòu)若真實(shí)的歷史譜系的重述，把國家拉回到“博愛、行宜、順而祥、愛而公、和而平”（《原道》）的局面。使得儒家價(jià)值觀的合法性在帝國的意識(shí)形態(tài)中得以再次通行無阻，國家與民族價(jià)值觀的一元狀態(tài)也得以再次恢復(fù)。

北宋結(jié)束了五代十國的動(dòng)亂。由于道統(tǒng)（文化重心）與政統(tǒng)（政治重心）的再次分離，在國家與個(gè)人之間，知識(shí)、思想與國家之間出現(xiàn)斷裂。鑒于此，國家希望通過其與士紳的雙重支持，建構(gòu)一種囊括皇權(quán)、社會(huì)與自然的普遍真理，在這種普遍真理之下，士在價(jià)值體系中的地位得到回歸，國家權(quán)威與社會(huì)秩序得到重建。在此基礎(chǔ)上，儒、釋、道又重新融合為一種新的儒學(xué)，即宋明理學(xué)，理學(xué)家們將正統(tǒng)儒學(xué)的天命論與人道論相結(jié)合，使得儒學(xué)進(jìn)一步走向精致化、程序化[5]。從而使國家與社會(huì)秩序的同一性也漸次得到了鞏固，儒家價(jià)值觀中的經(jīng)典原則被倫理化與世俗化。以“孝”為基礎(chǔ)的家庭、宗族與以“忠”為基礎(chǔ)的國家秩序獲得了超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并且“國家的政治權(quán)力與士紳的知識(shí)權(quán)力，使得文明由都市向鄉(xiāng)村、由中心向邊緣逐漸輻射，并構(gòu)建了以漢族地區(qū)為中心的認(rèn)同的‘同一性……看上去，似乎生活在中國的人們，都已經(jīng)自覺不自覺地認(rèn)同了這種以家庭、宗族關(guān)系為中心的，理智、克制、和睦的生活規(guī)則和社會(huì)秩序，以及維護(hù)這種規(guī)則和秩序的倫理道德觀念，于是，以漢族為主的中國文明的同一性，這才真正被建構(gòu)起來”[4]247-248。

總之，宋明以降，“存天理滅人欲”成為了傳統(tǒng)文化價(jià)值與人性修養(yǎng)的新的進(jìn)路。中國人的核心價(jià)值演變?yōu)橐磺惺挛锞裱疤炖怼?。因而名教與自然、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、倫理與政治得到了有機(jī)結(jié)合，儒釋道一體的格局因之最終得以形成，中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀再一次展示了其在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我延續(xù)與更新。

傳統(tǒng)三綱五常的名教觀念在社會(huì)轉(zhuǎn)型中經(jīng)受一次又一次的洗禮，錘煉后的價(jià)值觀也以優(yōu)勝劣汰的法則延續(xù)下去。它在社會(huì)轉(zhuǎn)型中成長，又成為維護(hù)封建人倫與規(guī)范傳統(tǒng)政治秩序的穩(wěn)固基石。傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、自成系統(tǒng)，具有強(qiáng)大的吸附力，其在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中不斷自我更新與成長，“牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系和道德規(guī)范體系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和道德教化”[6]。即便是處于政治動(dòng)亂之際，核心價(jià)值觀仍舊能在思想上、精神上發(fā)揮著巨大的統(tǒng)領(lǐng)作用。

二、哲學(xué)對(duì)話：士子在傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中的培育

任何時(shí)代的文化精髓所凝練的價(jià)值觀必然都要求具有高遠(yuǎn)的立意。作為一個(gè)時(shí)代的精神圖騰，核心價(jià)值觀具備雙重的面向：它不僅作為一種立身準(zhǔn)則與行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化于每一個(gè)成員的精神—道德性力量以及規(guī)范他自己的政治秩序，同時(shí)也意味著這種話語符號(hào)是每一個(gè)成員孜孜以求卻難以企及的道德制高點(diǎn)。所以孔子深諳“取乎其上，得乎其中”的道理，在他看來，社會(huì)的核心價(jià)值一定要建立在既要能“立天地之大本”但又必須“知天地之化育”一類的思想和信仰基礎(chǔ)上，所以“君子語大，天下莫能載；語小，天下莫能破”（《禮記·中庸》），君子之道存在于“費(fèi)隱”與“能行”之間。千百年來的士子在吸納傳統(tǒng)文化的內(nèi)核時(shí)，大致都有兩條路徑：一則進(jìn)德，即“尊德性”，通過這種“極高明”的信念成就信仰上的修為。一則窮經(jīng)，即“道問學(xué)”，通過“道中庸”的日常修為來“溫故知新”，求得智識(shí)上的進(jìn)步。所以在“致廣大而盡精微”（《中庸》）的培育理念下，以仰望星空的理念來做皓首窮經(jīng)的志業(yè)，方能成就經(jīng)典中對(duì)“士”或“君子”使命的塑造。對(duì)于今天的大學(xué)生而言，“讀萬卷書、行萬里路”依舊是其思想價(jià)值塑造的重要途徑。任何一個(gè)在良性文化體系中成長的人都與這個(gè)體系及其內(nèi)在的價(jià)值觀形成一種人文的對(duì)話，即馬克思主義在論述理論與實(shí)踐關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)，一方面，實(shí)踐決定理論，要通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論的真?zhèn)?，并形成新的理論，另一方面，理論?duì)實(shí)踐具有反作用，要通過理論與智識(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，這一點(diǎn)古人早就給予我們明示。

任何人都沒有理由懷疑，曾國藩（1811-1872）這位在個(gè)人品德修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)系塑造以及帝國的政治機(jī)器改造中都堪稱表率的理學(xué)名臣、縫掖大儒不是傳統(tǒng)文化培育下的驕子。對(duì)于在傳統(tǒng)家國一體的文化價(jià)值系統(tǒng)中“君子的形成是如何可能的”這一問題，曾氏的見解因其身份與成長經(jīng)歷的緣故，結(jié)合了耕讀士子、知識(shí)精英與倫理“先鋒隊(duì)”的多重角色，因而可以清晰地呈現(xiàn)在傳統(tǒng)知識(shí)世界里“士”或“君子”這一群體的價(jià)值觀是如何構(gòu)建的。

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也。是幫頑民梗化則憂也；蠻夷猾夏則憂也；小人在位賢才否閉則憂也；匹夫匹婦不被己澤則憂也；所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也[7]22-23。

《大學(xué)》開篇就提醒士子們：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”即一個(gè)人的社會(huì)存在如同向水中投入一顆石子所激起的漣漪，一圈一圈向外圍擴(kuò)展。想為國家與社會(huì)締造良好的政治秩序，則首先應(yīng)當(dāng)在家庭中陶冶其個(gè)人的人格。因此儒家的經(jīng)典為所有的價(jià)值觀認(rèn)同者提供了一種心靈道德培育與國家秩序治理相連接的線索，從而國家、民族與社會(huì)秩序的建立即意味著個(gè)人心靈秩序的建構(gòu)。這種“個(gè)人-家庭-宗族-社會(huì)-國家-宇宙觀”環(huán)環(huán)相扣的認(rèn)知、實(shí)踐模式便是傳統(tǒng)文化對(duì)人的改造的基本假設(shè)。按照儒家的假設(shè)，如果所有的人都能建構(gòu)他自己的這種夢(mèng)想，他所建構(gòu)的普遍性原則就能與家族、社會(huì)、國家的行為相聯(lián)系，那么他們所身處的社會(huì)就有可能“民胞物與”，他所處的國家才不至于“蠻夷猾夏”。因此在這種理想的模型之下，君子本身就成為了一種完美的近乎珠玉的存在，以至于

“不出家而成教于國”（《大學(xué)》）。

但問題的關(guān)鍵在于，僅有這種假設(shè)也無濟(jì)于事，孔子的悲劇在于盡管他構(gòu)建了宏大主題的社會(huì)價(jià)值觀雛形，但是這一優(yōu)良的秩序在他那個(gè)時(shí)代并不流行，甚至等同于妄想，被貼上“過時(shí)”、“反動(dòng)”的標(biāo)簽[8]84。在儒家的學(xué)說中，總有一個(gè)先設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想準(zhǔn)則，它如同孵化機(jī)孕育并改造士子們的精神世界。但傳統(tǒng)的文化畢竟無法擺脫對(duì)人的構(gòu)造程序過于理想化這一事實(shí)，因?yàn)槿说乃茉觳皇橇魉纳a(chǎn)車間。對(duì)于那些傳統(tǒng)文化機(jī)器孵化出來的“半成品”或“殘次品”，經(jīng)典通常只會(huì)將他們?nèi)趸癁椤靶∪恕?、“愚者”、“不仁者”、“小肖者”這種渺小的形象，并作為凸顯君子美德的反面教材而加以批判譴責(zé)。

傳統(tǒng)的文化體系其強(qiáng)大之處在于，它能構(gòu)建出既深不可測的神圣信仰又接地氣的操作手冊(cè)。即便是有可能多數(shù)人都會(huì)被打上“名不見經(jīng)傳”的標(biāo)簽，但也仍舊不妨礙這種文化體系所具備的強(qiáng)大凝聚力，吸引人人都渴望能成為君子的事實(shí)。

馬克思曾說，“哲學(xué)并不像蘑菇那樣從地下冒出來，是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴的和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”[9]120。哲學(xué)從其內(nèi)外部都要與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并發(fā)揮作用。所以曾國藩的高明之處在于，他能夠洞見君子的改造是如何可能的，并很清晰地在展示傳統(tǒng)核心價(jià)值觀合法性的同時(shí)縷析了人與價(jià)值觀之間的關(guān)系。作為一個(gè)“立體”結(jié)構(gòu)的人，曾國藩對(duì)君子培育的看法，實(shí)際上也包含著個(gè)人、社會(huì)、國家這三種關(guān)系，三者互相交錯(cuò)，各為因果。在國家層面，君子應(yīng)當(dāng)以拯救國家衰亡、政治腐敗、生民凋敝為己責(zé)，以國家昌盛、政治清廉、人民富強(qiáng)為己任；在社會(huì)層面，君子應(yīng)當(dāng)推己及人，通過德行與禮教使生民開化；在個(gè)人層面，君子應(yīng)當(dāng)“如琢如磨”（《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》），在心中立道德之法，以美德信仰作為仿效的目標(biāo)。所以在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)君子有了悲天命而憫人窮這樣上下求索的志向，他便有了立足于社會(huì)及博取政治與機(jī)遇的資本，進(jìn)而其自身的修為也成為了一座美德的山峰供其他的士子瞻仰。同時(shí)還要看到，傳統(tǒng)的價(jià)值觀建立在厚重的歷史積淀之上，傳承與延續(xù)是儒家價(jià)值觀區(qū)別于其他流派、其他民族、其他國家的根本所在，所以孔子一再強(qiáng)調(diào)，儒之為儒，是要“有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷”（《禮記·儒行》），即君子雖安身于當(dāng)今之世，卻能時(shí)刻與古人對(duì)話；雖立命于當(dāng)今之世，卻能成為后世楷模。恐怕也正是這種注重倫理本位、闡明主體意識(shí)、身處辯證結(jié)構(gòu)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、強(qiáng)調(diào)線性思維、重視人際關(guān)系[10]，才使得中國傳統(tǒng)文化能夠真正代表中華民族的精神生活，得以貫穿古代社會(huì)始終，能夠表現(xiàn)出士子的哲學(xué)思想并以此區(qū)別于他族別國的思想與價(jià)值特質(zhì)。

三、現(xiàn)實(shí)意義

堅(jiān)守中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀并傳承堅(jiān)定的信仰與正確的價(jià)值觀，才能夠培養(yǎng)出杰出的青年才俊；青年只有將個(gè)人前途與民族的精神、國家的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起，才能大有作為。因此，必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辨證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

青年意味著希望與未來，贏得青年，就是贏得未來。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，青年一代的成長是我們事業(yè)必定興旺發(fā)達(dá)的希望所在[11]95；江澤民同志強(qiáng)調(diào)在新時(shí)期內(nèi)在全國各族人民特別是青少年中，要進(jìn)一步加強(qiáng)黨的基本路線教育，愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育，近代史、現(xiàn)代史教育和國情教育，增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，樹立正確的理想、信念和價(jià)值觀[12]27；胡錦濤同志在七一講話中強(qiáng)調(diào)，一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量[13]；習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年與北大師生座談時(shí)更強(qiáng)調(diào)，青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年[14]。歷史曾經(jīng)不止一次地證明，每一時(shí)代的青年人都能通過自己所處時(shí)代的條件，憑借機(jī)緣與際遇去規(guī)劃人生、書寫歷史。當(dāng)下堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就是要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。

近百年前，以學(xué)生為主力軍、領(lǐng)導(dǎo)工商界及廣大民眾通過罷工、請(qǐng)?jiān)?、示威、游行的“五四愛國運(yùn)動(dòng)”拉開了中國新民主主義革命的序幕。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播，民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)步等進(jìn)步精神也成為了中華民族與中國人民孜孜矻矻爭取的核心價(jià)值，也可以說，今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀也正是濫觴于近百年前那場青年學(xué)子譜寫的、旨在為國家、為民族、為億萬民眾尋求光明與幸福的青春樂章?！按箨扆埳咂穑ひ簧倌辍?，近百年來，五四精神激勵(lì)著一代又一代的青年謀國家民族的福祉，爭民眾與個(gè)人的權(quán)利，在為實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、社會(huì)的穩(wěn)定與個(gè)人的尊嚴(yán)的奮斗道路上，一代又一代的青年將這種價(jià)值的傳承與認(rèn)同鐫刻在個(gè)人思想與信仰的最深處，在歷史的時(shí)空中不斷激起思想碰撞的火花，億萬個(gè)夢(mèng)想?yún)R聚成為了中國夢(mèng)，億萬青年的先進(jìn)思想?yún)R聚成了核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平同志所說：“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵14]

如同歷史上任何一個(gè)時(shí)期對(duì)于青年人思想世界建構(gòu)的期許是要“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也同樣面臨著這一問題。因此黨的十七大報(bào)告提出“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”，黨的十八大報(bào)告更進(jìn)一步指出“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”。每一個(gè)時(shí)代都有其追求的目標(biāo)與承擔(dān)的使命，任何時(shí)代對(duì)青年培養(yǎng)宏觀意義都是相同的。在中華優(yōu)秀文化的傳承與培育上，過去與現(xiàn)在也保持著某種程度的一致性。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。參考文獻(xiàn)：

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