文學經(jīng)典緣“情”施教摭談

陳淮高

文學經(jīng)典緣“情”施教摭談

陳淮高

各個版本的中學語文教材中都選了許多文學經(jīng)典，如蘇教版“執(zhí)子之手”專題中的《羅密歐與朱麗葉》《長亭送別》，“忠孝兩全”專題中的《陳情表》《木蘭詩》，“總借俊眼傳情意”專題中的《林黛玉進賈府》，“日久常新的故事”專題中的《邊城》《祝?！?，“淳樸虛榮兩重天”專題中的《項鏈》《我的叔叔于勒》，等等。文學經(jīng)典以深厚的文學底蘊、永恒的人物形象、雋永的語言、不滅的光芒，引領著一代又一代的讀者走進深廣宏麗的文學殿堂，領略多彩的生活，融進崇高的精神世界。

文學經(jīng)典凝聚了一個民族乃至人類的文化精華及價值觀，面對這些永不褪色的文學經(jīng)典，我們該如何去教學？我以為“緣情施教”不失為一個良策。

一、激發(fā)學生對文學經(jīng)典的熱愛之情

首先，從文學經(jīng)典在中學語文中的重要性和地位角度來激發(fā)。閱讀經(jīng)典是積淀語文素養(yǎng)的重要途徑。語文教學的實踐證明，要使學生學好語文，就要引導學生通過大量閱讀經(jīng)典作品去獲得“語感”，增強語文修養(yǎng)，提高語文應用能力。經(jīng)典經(jīng)過時間的考驗是世界文學史上有定評的作品，是文化傳承的標志。閱讀文學經(jīng)典，就是人類傳承文化的重要一環(huán)。蘇軾有云：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知?！遍喿x文學經(jīng)典，留住傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的根，才能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春。

其次，從培養(yǎng)學生閱讀文學經(jīng)典的興趣角度來激發(fā)。目前文學經(jīng)典教學普遍存在的問題是學生不愛讀、不會讀或是功利性閱讀、機械性閱讀，老師不知道如何引導。筆者曾對高中生進行文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：高中生不太喜歡閱讀文學經(jīng)典，尤其不喜歡閱讀外國文學經(jīng)典。即使喜歡讀，但可用于閱讀的時間也非常少。這與我國全民讀書的現(xiàn)狀一致，據(jù)統(tǒng)計，目前我國全民讀書的量還僅是西方發(fā)達國家的10%，其中包含了在校中學生的課外閱讀量，實在是少得可憐。

所以，緊要的是讓學生對文學經(jīng)典產(chǎn)生興趣。到了“愛你沒商量”的境界，文學經(jīng)典的教學才會彩霞滿天。

林語堂說：“賞玩一樣東西中，最緊要的是心境。一個人有讀書的心境時，隨便什么地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學校內(nèi)或?qū)W校外，都會讀書，無論世界有沒有學校，也都會讀書。”生活告訴人們，能夠成就某一件事情，其原動力就是興趣。有了興趣，就會主動去探索、去實踐，并會產(chǎn)生愉悅的情緒和體驗。

變教師的說教式為學生的情感體驗式。要想激發(fā)學生閱讀經(jīng)典的興趣，就要有一種靈動的引導方法。教師應以高度的文化自覺來不斷激發(fā)學生關注作品中潛藏的文學精髓的意識。文學經(jīng)典，是經(jīng)過時間和空間的篩選，經(jīng)過人們閱讀的考驗而留存下來的，已經(jīng)成為社會詞語、社會意識的前提性素材，是社會文化溝通的橋梁。引導學生進行跨時代、跨文化的多重對話，讓經(jīng)典教學自覺承擔起提高文化修養(yǎng)的使命。讓學生從文學經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)美，體驗美，鑒賞美。可以改編成課本劇，進行表演。寓教于樂，激發(fā)情趣，把學生從單純的閱讀中拯救出來。

變功利性機械性閱讀為探究式閱讀。有的學生讀書，純粹是為了應付，讀書的價值取向僅限于考試。有的教師也隨波濁流，以應付考試為閱讀目的。于是，有的教師不講戲劇作品，因為高考不考。有的家長甚至是理科老師把經(jīng)典視為“閑書”、閱讀經(jīng)典看作“不務正業(yè)”。

從學生的角度看，繁重的學業(yè)使他們無瑕閱讀經(jīng)典，還有的是因讀不懂而不愿讀。經(jīng)典中厚重的文化內(nèi)蘊難以讓這些尚無人生閱歷的孩子很快地進入閱讀，于是有些學生一見經(jīng)典就犯暈，寧愿閱讀社會上流行的那些不用費心思考、輕松快捷的文化“快餐”而不愿涉足經(jīng)典閱讀。教師責任就是適當安排，均衡發(fā)展，讓學生有些時間讀讀文學經(jīng)典。

再次，從培養(yǎng)學生閱讀文學經(jīng)典的責任意識角度來激發(fā)。林語堂曾說：“智者閱讀群書，亦閱歷人生?！蔽膶W教育的一個重要任務就是要釋放出文學文本的豐富性、詩意性、感染性，讓學生心領神會，最終實現(xiàn)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。自古文人將讀書看成是“齊家、治國、平天下”的必經(jīng)之路，讀書被賦予了高貴的意義。讀書可以養(yǎng)浩然正氣、孝悌之德；可通過閱讀的多維延展，立足社會的法度，形成積極健康的生活信念，煉造沉靜的心力，提升愉悅的心境，讓心靈受到啟迪，人格得到提升，在個人精神信仰、價值觀念方面起到建構性作用，獲得尋求人生真諦的航標；可讓人樹立為生民立言的宏愿，發(fā)揚為家國爭存的發(fā)奮之志。古人云：“不學方知愧，無才便是貧。文章寧小計，報國才最真?！弊x書是為了踐行沉甸甸的責任。閱讀經(jīng)典作品，讀書責任意識的培養(yǎng)是值得重視的。

二、進入作品，感受作品中蘊含的人間真情

讀經(jīng)典不是苦吟于故紙堆，不是將自我與世隔離，而是要讓自己走進豐富多彩的生活世界。所以，首先要拉近與經(jīng)典作品間的情感距離。教師作為文學經(jīng)典的傳授者，教師應該是閱讀經(jīng)典的領航人，自己先要閱讀經(jīng)典，理解它，感悟它，從閱讀中把握。但很遺憾，教師中很少有人靜下心來閱讀文學經(jīng)典。許多語文教師在傳授經(jīng)典作品時，自己從未閱讀過原著，僅憑心中的一絲熱情、干癟的參考資料去“推銷”一些文學權威者的評論，結(jié)果當然是勞而無功，或者是事倍功半。只有深入作品，才有可能拉近與經(jīng)典作品間的距離。

大家知道，對經(jīng)典的每一次閱讀都潛伏著自我理解的要求，都是對經(jīng)典文學所積淀著的深沉豐厚的哲學、美學和人文情感的體驗，并體悟它在當下的韻味和意義。高度的文化自覺能確保閱讀者從經(jīng)典文學中獲得豐富的養(yǎng)料，并在潛移默化中塑造其靈魂，豐滿其血肉，充實其情感，從而貫穿到教學中去。

如《長亭送別》的教學，可以引導學生理解作品中人物形象的新的意義。長亭女子有什么樣的哀愁？“清鏡憐清影”，她珍視愛情、輕視功名，珍惜別離，孤獨無助、悵然若失、又有隱憂的追求真愛的女子。我們還可以引導學生解讀納蘭性德評價鶯鶯的詞：“秋盡離人”“春情只到梨花薄，片片催零落。”“憑君料理花間課，莫負當初我?！薄扒锉M離人，此際心偏苦。”“把酒留君君不住，莫被寒云，遮住君行處?！备惺茏髌分械娜宋锴楦?。

通過培養(yǎng)學生的閱讀體驗來讓他們真正走入文本，領略文本的精神，并最終能跳出文本，理性地給出自己獨立的見解，這樣從文學中來，再到文學中去，能有效地建立起讀者與文學之間的情感零距離。

伏爾泰曾說過：“書讀得越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多的時候，就會清楚地看到，你知道的很少?！痹诮虒W閱讀文學經(jīng)典時，必須深入地去思考，去感悟。如教學《項脊軒志》時，可以探究文章作者身處其間的雅興、韌勁和那份凄美獨特的情憬。

少年在軒中讀書，自得自在，稍葺小屋，使不上漏就足矣，又雜植蘭桂竹木于庭，月夜桂影，暗香浮動，增加了無窮情趣，實在是別有洞天之美。歸有光用至淡的筆調(diào)向我們訴說對祖母、母親以及妻子的懷念。家道中落，叔伯分家，環(huán)境嘈雜，卻不能動搖他讀書的那份心、對親人的那份情。他在書房里，得意時偃仰嘯歌，沉思時冥然兀坐，沉浸在書的世界里；在清貧的讀書環(huán)境下依然“揚眉，瞬目，謂有奇景”，不甘“昧昧于一隅”。這是一位沉靜安詳勤奮讀書的少年形象。黃宗羲有言：“蓋古今事無巨細，唯此可歌可泣之精神長留天壤?！?/p>

文中寫到：“嫗每謂余曰：‘某所，而母立于茲。’嫗又曰：‘汝姊在吾懷，呱呱而泣，娘以指叩門扉曰：“兒寒乎？欲食乎？”吾從板外相為應答……’語未畢，余泣，嫗亦泣?！庇?，“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！边@些文字訴說了怎樣的真情，又是一種怎樣的情懷？把這些放開讓學生自己去感悟體驗，學生自然就會把自己融入情境。

我們在教學這些文學經(jīng)典時，要走進文本，探究其中無盡的美，讓學生的心中生出許多真情實感，培養(yǎng)學生愛讀經(jīng)典之情。

在文學經(jīng)典的教學中，要引導學生學習體會藝術表達方法，領會現(xiàn)代作家的繼承與發(fā)展。

就以近百年來的現(xiàn)當代文學作品為例，處處都可以找到“現(xiàn)代人的古典蹤跡”，無論是作品的表現(xiàn)形式還是藝術追求，甚至作品中滲透的生命情調(diào)，往往都與古典文學有著極深厚的聯(lián)系。教師應引導學生進行跨時代、跨文化的多重對話，探尋古典文學所積淀著的深沉豐厚的哲學、美學以及人文精神在當下時代的韻味和意義。

如小說《邊城》展現(xiàn)在我們面前的是：山水美、風情美、人性美。這是一首清澈、美麗但又有些哀婉的田園牧歌，為人類的“愛”做了恰如其分的解讀。作者在藝術上追求詩意化的表現(xiàn)，以動作、對話的白描來發(fā)掘人物內(nèi)心豐富的潛臺詞；情節(jié)結(jié)構方面則以經(jīng)緯交織、明暗結(jié)合的手法，衍生多變的波瀾，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風俗描寫方面將人物的活動置于一幅幅風俗風情畫面上，形成了詩情畫意的意境?！哆叧恰吩娨话闱逍驴∫莸娘L格，正是對我國古典詩詞、山水田園游記藝術的繼承和發(fā)揚。

同樣，我們可以讓學生嘗試運用這些藝術進行美的再創(chuàng)造，如教學朱自清先生的《背影》，讓學生去寫自己的親人，感悟那份真情，表現(xiàn)人間大愛。

林語堂曾說過：“一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人相面對，當他讀下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人?！苯柚膶W經(jīng)典這極富張力的文化形態(tài)，我們可以了解本民族的文化和精神積淀，了解我們祖先所見所聞，去真正走進他們的精神世界，去領會他們的文明程度和精神氣質(zhì)。教師應引導學生走進經(jīng)典作品，努力讓經(jīng)典成就學生的理想發(fā)展與健康成長。“緣情施教”正是我們提升文學經(jīng)典教學境界的最佳法寶。

[本文為江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題“中學國學課程教育研究”(課題編號:D/2015/02/ 050)的成果之一。]

①宗白華：《美學與意境》，人民出版社，2001年版。

②陳宏碩：《中國古代詩歌中的女性情愛世界》，武漢大學出版社，1994年版。

③國家教育部：《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》，北京師范大學出版社，2001年版。

④余顯：《走向?qū)W校語文》，廣東教育出版社，2003年版。

⑤甘其勛：《為“閱讀”正名》，《中學語文教學參考》，2002年1—2期。

⑥林語堂：《生活的藝術》，湖南文藝出版社，2012年版。

[作者通聯(lián)：江蘇清河中學]