馬克思的正義思想及其當(dāng)代價(jià)值
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》為文本

劉懿曉

(北京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，北京　100081)

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馬克思的正義思想及其當(dāng)代價(jià)值
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》為文本

劉懿曉

(北京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，北京100081)

[摘要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《德意志意識形態(tài)》中都有對于正義思想的描述，基于實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)下的馬克思的正義思想，是從現(xiàn)實(shí)社會的生產(chǎn)方式的發(fā)展?fàn)顩r的考察出發(fā)，對勞動(dòng)異化現(xiàn)象的揭示，提出建立共產(chǎn)主義社會，從而實(shí)現(xiàn)真正意義的社會公平正義。公平正義是社會主義制度的本質(zhì)要求，也是社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵之一。公平正義對于解決社會發(fā)展中的分配不公平問題，對社會主義政治文明建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]公平正義;實(shí)踐;分配正義;政治文明①

一、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)

馬克思的唯物主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，表現(xiàn)在以“實(shí)踐”為本體論的哲學(xué)，實(shí)踐是哲學(xué)的理論起點(diǎn)，實(shí)踐是人的存在方式，它是連接主體與客體，無論是環(huán)境的改變還是人的改變都受到實(shí)踐活動(dòng)的影響。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)充分肯定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為歷史發(fā)展的起點(diǎn)，對于人的意識、觀念、語言等的作用，物質(zhì)生產(chǎn)是人們一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，它的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、感性認(rèn)識等發(fā)展水平。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)否認(rèn)理論的完全獨(dú)立性，肯定理論的相對獨(dú)立性。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條就批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的唯物主義，他們的缺點(diǎn)是對感性世界理解只是對世界單純的直觀，單純的感覺。看不到周圍的感性世界是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。也就是沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是抽象“人”，但不是歷史發(fā)展中的人。所以馬克思提到“費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”[1](P530)“他(費(fèi)爾巴哈)沒有看到，他周圍的的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)的和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度[1](P528)?！闭珩R克思提到的櫻桃樹也是由于商業(yè)的原因才移植到本地區(qū)，我們之所以能夠感性的確定它，就是由于社會發(fā)展活動(dòng)的原因。

之所以說馬克思的唯物主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，重要的一點(diǎn)在于它是以“實(shí)踐”為本體論的哲學(xué)。實(shí)踐成為本體論的范疇在于它是人的存在方式。舊的唯物主義是只強(qiáng)調(diào)客觀，而不注重發(fā)揮人的主體性理解對象、現(xiàn)實(shí)、感性；唯心主義只是把主體抽象的發(fā)展理解對象、現(xiàn)實(shí)、感性。兩者都是片面的強(qiáng)調(diào)主體和客體、物質(zhì)和精神，沒有看到他們之間的關(guān)聯(lián)。只有實(shí)踐是可以連接主體和客體。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條指出“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合地理解為革命的實(shí)踐?！盵1](P500)這就說明全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，無論是人生存的環(huán)境還是人本身都要受到人的活動(dòng)——實(shí)踐活動(dòng)的影響。張曙光在《人的世界與世界的人：馬克思的思想歷程追蹤》中提到“馬克思的實(shí)踐觀，就是關(guān)于這種作為歷史性存在的‘世界’觀”[2](P210)。馬克思的世界觀認(rèn)為自然可以分為兩類，一類是被人類實(shí)踐過的屬人自然，一類是尚未被涉足的自在自然。承認(rèn)后者“自在自然”的先存在前提是要肯定“屬人自然”的優(yōu)先性，也就是說，“自在自然”先存在于“屬人自然”這個(gè)事實(shí)是以通過實(shí)踐才得以劃分出的“屬人自然”的邏輯對照得出的。

孫正聿曾指出“正因?yàn)轳R克思哲學(xué)不是以“絕對真理”之名去充任規(guī)范人的全部思想與行為的“意識形態(tài)”，而是從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)而展開“意識形態(tài)批判”，因而馬克思主義哲學(xué)才不再是“解釋世界”的舊哲學(xué)，而只是“改變世界”的新哲學(xué)”[3](P7)。人的觀念、思想、精神、交往方式等是受到生產(chǎn)方式的制約，他們的產(chǎn)生、發(fā)展和人們對他們的需要都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展相一致的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中這樣的一段論述：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往(直到它的最遙遠(yuǎn)的形式)的制約。意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵1](P524～525)之所以說人的思想、觀念、意識來源于物質(zhì)活動(dòng)，就是因?yàn)榈谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是滿足吃喝住穿等這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。物質(zhì)生活的生產(chǎn)需要通過勞動(dòng)完成。意識、語言都是由于在生產(chǎn)中的需要得以產(chǎn)生和發(fā)展的。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是建立在承認(rèn)理論的相對獨(dú)立性之上的。是對個(gè)別實(shí)踐活動(dòng)的一種超越。馬克思明確地提出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[1](P527)

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》中的正義思想

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)下的正義思想不是思辨層面的，而是立足于現(xiàn)實(shí)生活，立足于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平的，由于資本主義社會生產(chǎn)資料歸私人所有，廣大的工人受到少數(shù)資本家的剝削，勞動(dòng)力成為商品，隨著分工的擴(kuò)大，勞動(dòng)者的生產(chǎn)越來越成為一種異己的生產(chǎn)過程，人的自由全面發(fā)展受到限制。因此，馬克思所主張的正義，是要通過推翻資產(chǎn)階級的社會制度，真正取消私有制的生產(chǎn)關(guān)系，在已有的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上建立共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的公平正義。

(一)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的正義思想

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，描述了在資本主義社會中，工人遭受的不公平待遇以及人的勞動(dòng)異化現(xiàn)象。

1.勞動(dòng)者的不公平待遇

工人的處境卑微。工人成為商品，因此工人同商品一樣受到需求的調(diào)節(jié)。“工人的生活取決于需求，而需求取決于富人和資本家的性質(zhì)?！盵1](P116)工人抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力不足，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離，只有對工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。當(dāng)市場價(jià)格向自然價(jià)格靠近時(shí)，工人遭到的損失無疑是最大的。

從馬克思在列舉社會所處的三種狀態(tài)，我們可以分別看到工人所處的社會地位。首先，當(dāng)社會財(cái)富處于衰落的狀態(tài)時(shí)，工人受到的痛苦最大。其次，當(dāng)社會財(cái)富處于增加狀態(tài)時(shí)，對于工人的需求超過工人的供給，這會引起工資的提高，但同時(shí)會引起工人的過度勞動(dòng)。資本家為了獲得更多財(cái)富，致使工人不得不犧牲自己的自由時(shí)間工作，損害了他們的健康。財(cái)富的增加是由于資本和收入的增長，資本的積累表現(xiàn)為勞動(dòng)的積累，同時(shí)擴(kuò)大了分工，一方面工人們淪為機(jī)器，另一方面，資本家之間的競爭加劇，一部分資本家淪為工人，發(fā)生新的競爭，使得一部分工人餓死與行乞。最后，當(dāng)社會財(cái)富已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)的狀態(tài)時(shí)，工人之間的競爭會非常激烈，工資僅僅維持現(xiàn)有工人的人數(shù)的程度。工人的貧困也就無法避免。

因此無論社會的財(cái)富發(fā)展到何種程度，在資本主義制度下，工人都處于社會的邊緣。這種現(xiàn)象取決于資本所有者獲得利潤的方式，資本所有者的利益與工人的利益不同。斯密強(qiáng)調(diào)追逐私人利潤是資本所有者的唯一動(dòng)機(jī)，資本的最有利的使用是在同樣風(fēng)險(xiǎn)條件下為他帶來最大的利潤，而這種使用并不一定對于社會有利?！袄麧櫬什幌竦刈夂凸べY那樣，隨社會的繁榮而上升，隨社會的衰退而下降。相反地，利潤率很自然在富國低，在窮國高，而在最迅速地走向沒落的國家中最高。因此，這一階級的利益不像其他兩個(gè)階級的利益那樣與社會的一般利益聯(lián)系在一起?！盵1](P133)

由于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，隨著機(jī)器的改進(jìn)而節(jié)省了工作時(shí)間，但是對于大多數(shù)工人的勞動(dòng)時(shí)間還是有增無減。這就剝奪了工人獲得精神享受的時(shí)間。工人承擔(dān)著機(jī)械的勞作，這種重復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)對于工人的肉體還是精神都是有害的。隨著資本的不斷積累，資本家之間的競爭日益激烈，資本家的利潤趨向減少。在競爭擴(kuò)大的狀態(tài)下，產(chǎn)品市場價(jià)格降低，小資本家比大資本家所承受更大的壓力，因?yàn)闇p少的利潤由大量資本補(bǔ)償，并且在擴(kuò)大銷路方面，大資本也有更多的優(yōu)勢去高價(jià)收購物品。小資本家還會受到大資本家吞并的威脅。消費(fèi)市場上出現(xiàn)的商品質(zhì)量問題有其原因?！霸谶@種競爭中環(huán)境下，商品質(zhì)量普遍低劣、偽造、假冒、普遍有毒等等，正如在大城市中看到的那樣，都是必然的結(jié)果?！盵1](P136)馬克思引用李嘉圖書中的內(nèi)容也可以解釋這種現(xiàn)象?！案鲊皇巧a(chǎn)的工場；人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！盵1](P139)

“對人的漠不關(guān)心。斯密的二十張彩票?！盵1](P141)說的是完全公平的彩票，中彩者應(yīng)該得到落彩者的全部。其實(shí)這就是只關(guān)心社會中處于優(yōu)勢地位人的利益，并且這些人的利益分配是建立在獲取別人利益的基礎(chǔ)之上。這就如同巴萊多的“最佳原則”，這個(gè)原則認(rèn)為一種結(jié)構(gòu)當(dāng)改變它使一些人狀況變好的同時(shí)不可能不使其他一些人的狀況變壞。

2.人的勞動(dòng)異化現(xiàn)象

馬克思提出的“勞動(dòng)異化”概念。分為自我異化與物的異化。自我異化也就是在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)同生產(chǎn)行為的關(guān)系；物的異化是工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，馬克思指出“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。”[1](P156)工人生產(chǎn)商品，在這個(gè)過程中，工人本應(yīng)該是主體，商品應(yīng)該是客體，主體應(yīng)該支配客體，但卻無法占有應(yīng)有的產(chǎn)品?！肮と送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對象的關(guān)系?！盵1](P157)這里體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)中，工人所受到的不公平待遇。他們在很大程度上失去人格，如同商品，失去人應(yīng)該有的生命尊嚴(yán)。

馬克思又提出了“對象化”概念，對象化即勞動(dòng)的產(chǎn)品固定在某個(gè)對象中、物化為對象的勞動(dòng)。也就是說工人的勞動(dòng)生產(chǎn)商品，此時(shí)勞動(dòng)都外化于工人。成為對象這里馬克思從人與自然的關(guān)系角度談“對象化”的異化與喪失。工人一開始生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品與自然界的關(guān)系是自然界提供給工人生產(chǎn)資料。這包括兩個(gè)方面，一是給勞動(dòng)提供生活資料，即勞動(dòng)的加工對象；二是提供給工人自身肉體生存所需要的資料。但是現(xiàn)實(shí)的情況是“他首先作為工人，其次作為肉體的主體才能夠生存?！盵1](P158)工人在他對象中的異化表現(xiàn)在“他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！盵1](P158)勞動(dòng)的生產(chǎn)過程對于工人來說是外在的東西，因此“他自己的勞動(dòng)不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[1](P159)工人的身心都受到桎桍，得不到人應(yīng)有的自由和全面發(fā)展。工人的勞作不是由于需要，而是為了生存，而這種生存又是艱難的，是對生命的踐踏。人與動(dòng)物的生命活動(dòng)不同，人是有意識的活動(dòng)，他自己的活動(dòng)是人的對象，所以人的活動(dòng)應(yīng)該是自由的。現(xiàn)在看來，人的生命活動(dòng)成為維持自己生存的手段，而且這種生存手段還是令人不幸的。

(二)《德意志意識形態(tài)》的正義思想

《德意志意識形態(tài)》一文中體現(xiàn)的馬克思的正義思想，主要通過無產(chǎn)階級奪取資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán)，消滅分工，消滅私有制，消滅勞動(dòng)，建立共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展來最終實(shí)現(xiàn)真正意義上社會正義。

1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出由于分工的發(fā)展，單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益是與互相交往的個(gè)人的利益相矛盾的，因此需要由國家這種共同體的形式實(shí)現(xiàn)所謂的“共同利益”。但是個(gè)人追求的僅僅是自己的特殊利益，是與共同利益不相符合的，所以“人本身的活動(dòng)對人來說是一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量”[1](P537)。更可悲的是，人自從有了分工，就被限制在了一個(gè)具體的范圍內(nèi)，這種社會活動(dòng)固定化，使人們的愿望不能實(shí)現(xiàn)。因此馬克思提出“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事……”[1](P537)

隨著世界市場的出現(xiàn)，競爭日益激烈，勞動(dòng)力與資本分離，許許多多的緊靠勞動(dòng)為生的人連滿足自己需要的可能性都被剝奪。共產(chǎn)主義的建立就是通過進(jìn)行生產(chǎn)調(diào)節(jié)，消滅產(chǎn)品同自己的異己關(guān)系，進(jìn)行重新分配。

可見馬克思把分工成為一種“不堪忍受的”力量，還不是出自自愿，希望通過建立共產(chǎn)主義消滅現(xiàn)存狀況。馬克思在說到共產(chǎn)主義時(shí)，提出了“共同體”概念。在這個(gè)“共同體”中，各個(gè)人是作為獨(dú)立的個(gè)人參加的?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1](P571)

要消滅私有制與勞動(dòng)，是因?yàn)樵诖蠊I(yè)和競爭中，“各個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為這兩種最簡單的形式?！盵1](P579)無產(chǎn)階級對全部生產(chǎn)力的占有，打破由于私有制的存在，生產(chǎn)力同個(gè)人相分離的狀況。消滅勞動(dòng)，因?yàn)椤盁o產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會的生存條件”[1](P573)。

三、馬克思正義思想的當(dāng)代價(jià)值

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了資本主義制度下，由于生產(chǎn)資料私有制，勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，資本家在追逐資本最大利潤的驅(qū)動(dòng)下，勞動(dòng)者遭到不公平的待遇，特別是在分配領(lǐng)域不能夠獲得與自己實(shí)際勞動(dòng)相匹配的收入。勞動(dòng)異化現(xiàn)象，使得人的自由、平等的人格尊嚴(yán)遭受挑戰(zhàn)，人的全面發(fā)展受動(dòng)限制。魏小萍在《馬克思主義與自由、平等和正義的話題》指出“馬克思和恩格斯對資本主義階級剝削和階級壓迫等非正義的批判,表明他們的正義內(nèi)涵是以人的尊嚴(yán)、自由和平等為基礎(chǔ)的”[4](P28)。因此馬克思希望在已有的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，通過改變生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人獲得真正意義的公正、平等。

馬克思的這些正義思想對于當(dāng)代中國發(fā)展仍然有重大的啟迪作用。我們國家經(jīng)濟(jì)在取得飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高的同時(shí)，收入差距越來越懸殊，人們對于社會上存在的不公平現(xiàn)象抱怨日增，對于維護(hù)社會和諧，社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展都提出了更高的要求。在當(dāng)前，習(xí)近平總書記提出“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨?！本褪且由钊牒腿娴慕鉀Q社會發(fā)展的重大難題。

解決收入差距問題，就要注重分配公正的問題，社會上存在的不公平現(xiàn)象折射更多的是當(dāng)前政治文明建設(shè)中的社會制度方面的公正缺失。

(一)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)分配的公正

中國改革開放三十多年來，市場經(jīng)濟(jì)在中國逐步完善，市場在資源配置中起決定性作用。分配問題之所以備受重視，因?yàn)榉峙渑c效率問題、公平問題都有緊密的聯(lián)系。分配是連接生產(chǎn)與交換的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)分配的良好實(shí)現(xiàn)也會促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。

“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于效率的使用主要在兩種意義上：一是經(jīng)濟(jì)效率；二是生產(chǎn)效率。經(jīng)濟(jì)效率是指經(jīng)濟(jì)資源的有效利用程度，它主要是指資源的配置狀況，資源的有效配置是衡量效率高低的重要標(biāo)志。生產(chǎn)效率是指單位時(shí)間里的投入產(chǎn)出之比，反映一定量活勞動(dòng)的投入所取得的有效成果數(shù)量?！盵5](P334)

所謂分配公正，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上是指市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則所體現(xiàn)的平等，也就是人們通常所說的機(jī)會均等?！盵5](P335)我們所說的分配公正首先意義的應(yīng)該是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的機(jī)會平等、權(quán)利平等、競爭條件平等即社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平等，這些是分配公正的大前提，在市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，大前提都是在競爭機(jī)制的環(huán)境中去運(yùn)作的，因此保障競爭機(jī)制的公正是又是分配公正的重要任務(wù)。其次才是分配結(jié)果的公正。

對于權(quán)利平等，我們應(yīng)該從形式和內(nèi)容兩方面去考慮?！斑@種平等的權(quán)利，對于不同等的勞動(dòng)來說是不平等的權(quán)利。他不承認(rèn)任何階級差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。”[6](P305)強(qiáng)調(diào)大家因?yàn)槟芰Σ煌止げ煌暮侠硇?，這是一種形式上的權(quán)利平等，但是恰恰反映了分配內(nèi)容的不合理。

要把握效率與分配公正的關(guān)系，核心問題便是兩者是優(yōu)先關(guān)系還是并列關(guān)系。這里面存在有三種不同的觀點(diǎn)，第一種便是效率優(yōu)先，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)就是一個(gè)注重效率的機(jī)制；第二種便是分配公正優(yōu)先，因?yàn)檫@有利于克服市場配置所造成的貧富差距。第三種就是兩者要兼顧。

把握這兩種關(guān)系還是應(yīng)該要分清楚是在社會領(lǐng)域還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因?yàn)樾蕟栴}我們更多強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，分配公正也是可以分為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域，倫理領(lǐng)域。但是我認(rèn)為效率與分配公正在各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)該統(tǒng)籌來考量他們的作用，應(yīng)該發(fā)揮其兩方面的優(yōu)勢，相互制衡。在處理效率與分配公正的關(guān)系，往往強(qiáng)調(diào)這對關(guān)系的歷史范疇。根據(jù)現(xiàn)實(shí)中社會存在的主要發(fā)展矛盾處置效率與分配公正的關(guān)系，因此效率與分配公平的具體制度安排是隨著社會發(fā)展的需要改變的。如同美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟奧肯在《平等與效率——重大抉擇》一書中提出的保證社會公平的三大規(guī)則，奧肯認(rèn)為只要社會把握住人生第一階段也就是成長過程中的公平教養(yǎng)環(huán)境，第二階段生存法治規(guī)范的社會環(huán)境，第三階段人生終點(diǎn)全部遺產(chǎn)稅回歸社會進(jìn)行再分配這三個(gè)階段，中間的環(huán)節(jié)都交由市場去完成，這個(gè)社會就可以保證效率與公平。把握效率與分配公正的關(guān)系要整體長遠(yuǎn)的規(guī)劃，不能僅僅考慮到當(dāng)前的實(shí)際，許多規(guī)則的制定應(yīng)該是要管長久的社會發(fā)展。因?yàn)閮H僅停留在當(dāng)前的環(huán)境下，也許制定的政策可以緩解當(dāng)前出現(xiàn)的問題，但一定會衍生出新的問題，而這些問題很有可能是需要花費(fèi)更長的時(shí)間去解決。

所以我認(rèn)為處理效率與分配公正的關(guān)系是要講求平衡的，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的效率也一定要考慮到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域的分配公正問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能一味講求速度，不能僅僅考慮到分配公正會影響效率的發(fā)揮，在社會領(lǐng)域處理效率與分配公正，效率不是要追求最大化，而是通過考慮到分配公正，使得效率最優(yōu)化，既能使政策制定利于社會經(jīng)濟(jì)效益的長期發(fā)展同時(shí)可以促進(jìn)社會每個(gè)人的發(fā)展，社會的凝聚力、歸屬感和認(rèn)同感增強(qiáng)才能使得社會的發(fā)展有不斷的再生力量。當(dāng)前我們國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再一味的追求速度，而更加注重質(zhì)量，注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不單單追求GDP的增長，是我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加注重健康的、可持續(xù)的發(fā)展。在這個(gè)調(diào)整過程中，維護(hù)市場的公正、平等無疑對于經(jīng)濟(jì)的升級發(fā)展具有規(guī)范作用，使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的環(huán)境到得公眾的認(rèn)可和自覺維護(hù)，為大眾創(chuàng)業(yè)提供了最有利的公平保障。

(二)促進(jìn)社會政治文明的建設(shè)

“公平正義作為國家繁榮興旺、社會和諧穩(wěn)定的基本要素,是中國社會主義政治文明建設(shè)的一個(gè)長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性課題,對正處于改革開放進(jìn)一步深化的關(guān)鍵時(shí)期的中國有著特別重要的意義。”[7](P44)公平正義是社會主義政治文明的應(yīng)有之義。社會主義核心價(jià)值觀中的“公正”就是公平正義價(jià)值的體現(xiàn)。公平正義是社會主義制度所追求的。“中國人民之所以選擇走社會主義道路,是因?yàn)樯鐣髁x持有建立民主自由、公平正義和人道和諧之社會價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)途徑。”[7](P47)公平正義作為社會主義的本質(zhì)要求，不是對某個(gè)人或者少數(shù)人的公平正義，而是基于國家利益，是對大多數(shù)人的公平正義。在社會主義國家中，個(gè)人利益服從國家利益，局部利益服從整體利益，而個(gè)人利益又是與國家利益相統(tǒng)一的。

首先，公平正義的社會制度能夠促使每一位公民的德性修養(yǎng)?！霸谡x的制度中，基于特定社會關(guān)系的人性善得以發(fā)揚(yáng)和發(fā)展，人性惡得到抑制和懲戒，人人都能夠生活在從物質(zhì)到精神都充分享受的狀態(tài)中，人的自身得以完善?！盵8](P123)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會公平的目標(biāo)。

其次，作為提供公共社會服務(wù)的政府應(yīng)該建設(shè)成為正義政府。我國政治制度的改革在近幾年也逐步深入進(jìn)行中，其中在簡政放權(quán)方面取得了積極進(jìn)展。精簡機(jī)構(gòu)，權(quán)力下放使得政府的辦事效率提高，節(jié)約了辦事成本。政府在資源配置中起到重要作用，而市場在資源配置中起到?jīng)Q定性作用。使得政府的職能應(yīng)該發(fā)生變化，成為服務(wù)性政府。政府制度要符合人的發(fā)展要求。馬克思對于人的解釋是一切社會關(guān)系的總和。也就是說政府制度的建立要符合最大多數(shù)人的利益，不是針對少數(shù)人的利益。

最后，政治文明的建設(shè)，需要制度正義與程序正義的保障。中國社會的發(fā)展是要不斷推進(jìn)法治社會的建設(shè)。法律是全體公民都要遵守的，沒有人可以逾越法律的規(guī)范。制度正義就是要注重權(quán)利與義務(wù)的分配問題，要保障每個(gè)公民的發(fā)展權(quán)利，就是要通過制度建設(shè)來提供社會保障。程序正義，就是要正義實(shí)施的每一個(gè)步驟都要遵守法律，程序正義體現(xiàn)了司法的公正，但同時(shí)程序正義的落腳點(diǎn)應(yīng)該是盡最大可能維護(hù)結(jié)果的公正。

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[責(zé)任編輯：張昌林]

[收稿日期]①2016-05-03

[作者簡介]劉懿曉(1991-)，女，山東濟(jì)南人，北京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2014級研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

[中圖分類號]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004-7077(2016)04-0022-06