厚重而傳統(tǒng)的政治說理
——梁世堂先生《資治詹言》淺議

梁克隆

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厚重而傳統(tǒng)的政治說理
——梁世堂先生《資治詹言》淺議

梁克隆

摘要：《資治詹言》采用先引經據(jù)典而后講解、闡發(fā)的方式，即以古代先哲的思想、事跡、言談等開宗明義，然后再作深入解說，聯(lián)系當時的社會實際，從而力求使中下級官員，能夠以負責任的態(tài)度和勤勉的精神面貌，刷新吏治，實現(xiàn)所謂“清明政治”的目標。其強烈的“民本思想”，實行“仁德”政治的主張，深重的憂患意識，以及“多難興邦”見解認識，都表現(xiàn)出撰寫者的政治追求與思想愿望。作為馮玉祥將軍主政河南時期對政府內部廳、處級官員的培訓教材，《資治詹言》在當世有一定的借鑒和啟示意義。

關鍵詞：《資治詹言》；政治說理；民本思想；仁德政治；多難興邦

馮玉祥（1882—1948）將軍是西北軍的領袖,也是能夠影響當時歷史風云變幻的重要人物之一。馮將軍能夠從普通的士兵開始,最后成為帶領幾十萬大軍的統(tǒng)帥,固然有眾多的歷史原因；但是他的重視學習,重視教育,尤其善于對自己部下進行傳統(tǒng)的培訓教育,無疑起到了重要的作用。盡管馮將軍自己的幼年時代，沒有機會讀書,也沒有接受過正規(guī)的文化教育,但他一直崇尚傳統(tǒng)的中國文化,尊敬有文化的讀書人,并且堅持自學,持之以恒地追求新知,實踐了“活到老,學到老”的誓言,從而最終成就了他“走向新中國”的歷史輝煌。

1927年6月，馮玉祥將軍率領西北軍“北伐”至河南，被當時的南京政府任命為河南省政府主席。①馮玉祥任河南省政府主席（1927.6.13—1928.12.20），后由韓復榘接任（1928.12.20—1930.10.20），但在韓復榘公開背叛馮玉祥之前，一直依延續(xù)著“馮式”治理。面對繼續(xù)完成“北伐”革命與建設“新河南”的雙重任務②1922年5月，馮玉祥曾任河南省督軍，開始第一次主豫。在任期間，他興利除弊，移風易俗，重視教育，廉潔從政，從而引起一些軍閥的不滿，同年10月遭解職。，特別是面對西北軍由貧瘠地區(qū)到相對富庶的都市與鄉(xiāng)村轉移的巨大變化，馮將軍集中了很大的力量用于自己的“官員隊伍”建設。具體來說，一方面采取了大量吸收有文化的年輕學子之舉措，希圖以新鮮血液來充實自己的官員隊伍。③馮玉祥的高等顧問王瑚先生，被任命為河南省考試院院考督查兼考試委員會主任委員，負責縣長的考試、遴選工作。另一方面則積極開展較為深入的官員培訓，力求使中下級官員，能夠以負責任的態(tài)度和勤勉的精神面貌，刷新吏治，實現(xiàn)所謂“清明政治”的目標。尤其是后一舉措，特見功力，以河南省政府名義所舉辦的廳、處級官員培訓班，為當時省級政府的培訓之冠。

由于馮玉祥將軍所接受的傳統(tǒng)文化之影響更為直接與深厚，所以他希望自己政府內的各級官員也應當通過接受傳統(tǒng)文化教育的過程，特別是從傳統(tǒng)文化的精髓中，提煉和體味出具有現(xiàn)代意義的政治理念與精神。于是，馮將軍把自己的這種思考與認識，寄托于他的高等顧問梁式堂先生身上。

梁世堂先生則以自己的才學和政治理想，特別是他對于傳統(tǒng)文化的認識與現(xiàn)實政治實踐的體會與理解，撰寫了《資治詹言》①《資治詹言》，大城梁式堂著，1929年1月由河南省政府內部出版發(fā)行。本文所有引文，均見此書。讀本，并以此作為培訓教材，親自講座，很好地完成了培訓任務。

一

《資治詹言》由《序言》《璧厚》《在莒》《蒓器》《振過》《貴天》《辨訟》《扁鵲》等八個部分組成，共計八千多字。盡管不是鴻篇巨制，也沒有最終完稿，但就一般框架與主要內容而言，作為專門的學術研究著作與官吏培訓教材，《資治詹言》已經相當成型。

《資治詹言》的《序言》為全書總綱，也是撰寫者的政治思想，特別是社會治理思想的闡釋與說明。具體來說，可以分為三層意思。

首先，撰寫者強調了傳統(tǒng)文化的重要性，并且以為只有固有的中國傳統(tǒng)文化，才是政治與社會治理的強大武器。而儒家的經典與“諸子百家之說”，乃是政治與社會治理的理論基礎，具有“千載常新”的生命力。諸多先哲的“片言只語”，不僅能夠發(fā)人深思，而且還能產生“奮然以興”的效果，發(fā)揮“以小見大”的作用。

其次，撰寫者又強調了（治理）“人”的思想與精神的重要性。也就是說，無論是社會政治，還是社會治理，都是依靠（治理）“人”自身所具有的思想與精神，才能進行。就像所有機器的運行都是依靠“發(fā)動機”一樣，這些人的思想與精神制馭著社會的政治與社會的治理；而好的“發(fā)動機”，就能產生最佳的運行效果。所以，無論如何不能排斥（治理）“人”的主觀能動性，實際上正是他們決定了事物的成敗。

再次，撰寫者通過講述自己的研究，以及“博稽慎取之故”的嚴謹，表現(xiàn)出對“未嘗無補于為治”的自信，以及古為今用的理所當然。他還順便解釋了“資治詹言”的含義：那就是對“具資政云者”的“所論小言”，即撰寫者對可以“資”當時“政治”的有關內容所做的認識與闡發(fā)。

《資治詹言》的其余七個部分，均采用先引經據(jù)典而后講解、闡發(fā)的方式，即以古代先哲的思想、事跡、言談等開宗明義，然后再做深入解說，把所要談清的問題以及有關的重點、難點引申開來，聯(lián)系實際，融會貫通，給人以教益和啟發(fā)。

《新序》中“梁嘗有疑獄”的一節(jié)文字是《璧厚》的開始部分，它通過“朱公”對薄厚之璧價值不同的典型事例說明，要了解一個具體的事物，必須要從不同的角度、不同的方面，進行本質的考察、分析，才能夠得出正確的結論。表面上看，雖然兩塊白璧“其色相如也,其徑相如也,其澤相如也”，但“側而視之，一者厚倍,是以千金”，顯示出兩者之間的不同。于是，“梁王”因此受到了啟發(fā)，采取“獄疑則從去,賞疑則從與”的措施，結果“梁國大悅”。所以，“故有國蓄民施政教者”，都應當遵循“宜厚之而可耳”的原則。

在引援了典故之后，撰寫者又分四個層面進行了結合實際的講解。

第一層，作者強調“以厚道治天下,實握萬化之本”的根本方針，并且從哲學的角度進行了分析、闡釋。在此基礎上，執(zhí)政者所遵循的“為政之道”，就應當朝著“以培養(yǎng)其厚氣，而能得眾心”的方向發(fā)展。

第二層，援引莊子、墨子的論述，用以證明發(fā)動民眾之力的重要性；因為只有集思廣益，才可以取得“博厚而高明”的治理效果。

第三層，結合實際，對當時的社會現(xiàn)狀進行了分析判斷，即“欲救貧弱,即謀富強,一在修內政,一在御外侮”。而要真正解決這些問題，就“不能不望諸舉國之人民”，只有全民動員，共同努力，才有光明的前途。

第四層，在引述了堯、伊尹及孔子的言行、事跡之后，強調要熱愛人民，相信人民。具體說就是：“吾國之民，本易向化,其在黃河流域者,尤有樸厚之風。因勢利導,其效固可以逆睹?！?/p>

《璧厚》之外的其他六個部分，如果根據(jù)撰寫者所引用的材料，以及論述的重點，可以歸納出的大致主題為：《在莒》強調了“多難興邦”，即所謂“雖曰在蹉跎困頓之中，而功業(yè)即由此起矣”，而《蒓器》所標舉的是“不自滿者”的積極進取,“故不自滿者,蓋有蒸蒸日進之功,為后人所當取法也”；《振過》雖然也是“戒自滿”的，但“所謂莫己若者，非必真不若也，或使之有所不敢進耳”，則要求正確地對待別人的意見，要敢于接受批評，而《貴天》所重視的是“以百姓為天”的道理，尤其是“身為民上，而使害民之人不能去，病民之政不能除，利民之事不能興，疾苦而不聞，愚蒙而不教，賞罰之不當也，號令之不公也，誘導之非度也，皆足以致怨”；《辨訟》與《扁鵲》則從“刑罰”與“政教”的關系入手，前者強調了“欲民之正,則微邪不可不禁也。微邪者,大邪之所生也。微邪不禁而求大邪之無傷國，不可得也”，而后者則著重于“小人以小善為無益，而弗為也；以小惡為無傷，而弗去也。……其危也，有所由危；其亂也，有所由亂，亦在執(zhí)政者有小辨之于早耳”，共同之處是要求從點滴開始，“杜漸防微”。總之，各篇的舉例與論述，既有高屋建瓴的見解認識，又有鞭辟入里的分析述評；既有大刀闊斧的寫意勾勒，又有娓娓道來的細致入微；既有智慧哲理的純然點畫，又有實踐經驗的總結梳理；既有文獻經典的深入解讀，又有古為今用的聯(lián)系實際，頗多真知灼見，體現(xiàn)出“厚重而傳統(tǒng)的政治說理”的意義，具有極大的啟示作用。

二

縱觀全部的《資治詹言》，可以清楚地看到，強烈的“民本思想”是非常明顯而突出的。這一方面體現(xiàn)在撰寫者所援引的典故上，一方面則體現(xiàn)在對具體問題的解說、闡發(fā)中。

《貴天》首先援引《韓詩外傳》（卷四）中的：

齊桓公問于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天”。桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天非蒼莽之天也。王者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。詩曰：‘民之無良，相怨一方?！窠跃右环?，而怨其上，不亡者未之有也?！?/p>

這是古代關于“民本”思想較早而有代表性的集中表達之一。管仲所強調是，一切的帝王都應當把自己所統(tǒng)治的百姓，看作是自己頭頂上的“天”，因為正是他們決定自己的生死存亡。而所謂“百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡”，已經把帝王的“天論”實質，概括得無以復加了。所以，帝王無論如何都要把百姓放在自己的最高位置上。不僅如此，帝王還要特別認識到，如果自己沒能夠做到以德服人，讓原本善良的人變得怨怒不已，既多凌厲暴躁之氣，又把仇恨之劍對準了君王自己，那么他的命運就只有徹底滅亡了。這樣的說法非常直接，也特別的尖銳深刻。因為如果按《毛詩》的說法，“《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也”，那么“民之無良，相怨一方；受爵不讓，至于己斯亡”[1]490，也就根本沒有辦法避免。

在援引了《韓詩外傳》之后，撰寫者接著又說：“書曰，天視自我民視，天聽自我民聽。管仲言天者，以百姓為天。有以也夫！民之所以怨其上者，非必虐之也。身為民上，而使害民之人不能去，病民之政不能除，利民之事不能興，疾苦而不聞，愚蒙而不教，賞罰之不當也，號令之不公也，誘導之非度也，皆足以致怨?？鬃釉唬壕戎垡?，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。執(zhí)國之柄，履民之上，然以腐索御奔馬，此言其可危也。今欲防危去怨，奈何？曰：在善政善教。”

這里，撰寫者一方面強調了百姓作為“天”的重要性，因為從《尚書》時代起，帝王就已經明確認識到百姓的巨大存在價值。另一方面，則繼續(xù)深入分析“民之所以怨其上者”的諸多因素，點明“君比舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的規(guī)律，告誡只有“善政善教”，才能從根本上解決問題。

在對于援引典故的闡釋上強調“民本”的同時，撰寫者對待現(xiàn)實中的民眾態(tài)度與其分析上，也強調“民本”。尤其是在對百姓的態(tài)度上，其說法似乎更值得肯定。在《璧厚》中，撰寫者說：“今之民，于兵燹殘破之余,而又承數(shù)百千年之惡習弊俗,不免放惰愚頑,茍不革新，難言富強。當是之時,重在化導。胼手胝足,以為之勤勞；蠽口嘵音,以為之勸諭。此而不聽,加之以懲戒,可也；去其害馬者,亦可也。惟欲行吾匡救誘掖之心,而或出以凌侮輕蔑之態(tài)，則大不可。何則?以其有昧哀矜之誠,是薄也,非厚也。果如是,則民將不以為愛而以為欺，不以為德而以為怨矣。夫為政茍使民交相為怨,則靖內尚恐不足,遑言御外。是不可不慎矣?！?/p>

如此深切的情感，拳拳之心，殷殷之意，溢于言表。不僅如此，撰寫者還以為“自待厚而因以厚愛其民者”，應當非常認真地加以實行，并且要貫穿始終。

強調實行“仁德”政治，是撰寫者貫穿于《資治詹言》中的又一鮮明政治主張。撰寫者是深受傳統(tǒng)文化影響的讀書人，一個服膺儒家“仁政”學說的現(xiàn)代政論家，他依舊高揚傳統(tǒng)的仁義道德旗幟，表現(xiàn)出對于試圖融合傳統(tǒng)文化精神與結合實際而創(chuàng)造新思想的努力。

孔子是一個主張和強調實行“仁”的偉大思想家。不管是“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”[2]131，還是“夫子之道忠恕而已矣”[2]72，總之，是沒有離開“愛人”的“仁”的根本。正是由于強調“愛人”，孔子才譴責“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”[2]170的現(xiàn)象，才不滿意“宰我問三年之喪，期已久矣”[2]180的行為，才號召弟子“鳴鼓而攻之”[2]126那些胡作非為，才表示出與不行仁義統(tǒng)治者的勢不兩立。孟子更是從孔子的“仁”出發(fā)，強調應該發(fā)揚“惻隱之心”，推恩愛民，“以不忍人之心，行不忍人之政”[2]237，張揚“仁政”的理想。同時，孟子又將“仁政”的諸多方面，具體為“徒善不足以為政,徒清不能以自行,此有德而必有法,有法而必將之以德,方為善教，善政也。”[2]237

撰寫者正是從孔孟之道的這些基本原理和思想方法出發(fā)，強調“厚道治天下”；而所謂的“厚道治天下”，就是對廣大民眾應當實行“仁德”政治。這種政治要以“厚德載物”[3]19的“坤”為行動范本，以“至誠無怠”的“誠”為具體途徑，并且聯(lián)系實際加以應用?！敖窦匆詾檎庵７舶僭O施,將之以誠,進而不息,不規(guī)近利,不責急效,不顧一時之毀譽,不避一世之艱難,如是則能久矣。惟其能久,則道能堅,成效著而信可征。一人信焉,一鄉(xiāng)信焉,一邑信焉,一國信焉,其道豈不悠且遠哉!能悠且遠,則所建樹者宏”，從而實現(xiàn)“仁德”的政治理想。

深重的憂患意識，也是撰寫者貫穿于《資治詹言》始終中的政治主張之一。面對災難深重的國家、民族，他痛心疾首，慷慨激昂?！懊駠氐?歷十余年,變亂相乘,舉國鼎沸,人之所處,何在非至困之境，與至危之機”，“今帝政既革，專制之弊已除，然用人之間，事上接下，猶在也”，“其危也，有所由危；其亂也，有所由亂，亦在執(zhí)政者有小辨之于早耳”，所有的痛陳指摘，分析敘述，無不充滿深切的情感。而撰寫者講授、寫作《資治詹言》本身，就是憂患意識的一種表現(xiàn)：“今也大難初平,謀新為度,吾人坐享其成,相與聚首一堂,從容講學,可云幸矣。然一回思昔日之困?,則不宜一刻求安,奮其志,勤其力,求其學,舉平日之所聞見，參互考證，以期身體力行，務盡厥職，必能相與有成”，可見其心情與懷抱。

當然，《資治詹言》所表現(xiàn)出來的“多難興邦”的認識與堅定的民族自強的追求，也是非常明顯的。一方面，撰寫者鑒古知今，堅信中華民族不會沉淪，必有偉大復興的那一天。另一方面，他又強調重在建設。如果所有的人，不管是最高的執(zhí)政者也好，各級、各類的官員也好，普通的平民百姓也好，都能夠拼盡自己的力量，從每一件小事開始做起，那么繁榮昌盛的國家與和諧美好的社會，是一定可以實現(xiàn)的。

三

梁式堂先生之所以能夠承擔起培訓任務，并撰寫出《資治詹言》這樣的著作，是與他的從政經歷、政治思想，與馮玉祥將軍和西北軍的關系，都有著極為密切的影響。特別是梁先生所具有的傳統(tǒng)文化的造詣，可以說又起到了決定性的作用。

梁式堂（1871—1937），名建章，河北省大城縣人。早年曾入保定蓮池書院學習，授業(yè)于清末桐城派大家吳摯甫（名汝綸）先生。吳先生對于梁的為人、懷抱非常賞識，其詩文也被稱之為“一代逸才”之作。

考中滿清庚子辛丑并科舉人（1902）之后，梁先生曾被保定武備學堂（保定軍官學校前身）錄為教習（教師）；隨后，又經嚴范孫先生（名修）推薦，官費留學日本法政大學（1904）。在日期間，梁先生曾編譯、出版（日本）《地方法制通覽》，試圖以“明治維新”后日本所建構的都、縣、市、町等各級政府的法制框架與特點，作為中國政治革新及地方政府建設的參考。

1908年，梁先生學成歸國，先后就職于直隸省巡撫署、浙江省巡撫署，擔任參事、參議等。雖然時間不長，但為梁先生積累了一定的政治改革經驗。

中華民國成立以后，梁先生擔任過北京政府的總統(tǒng)府秘書、國務院秘書等職務。

1913年，梁先生調任直隸省實業(yè)司司長，在任期間卓有成效地籌辦了天津紡紗廠、天津煉鋼廠及內河航運等項實業(yè)。

1914年，梁先生又調任浙江省寧波道道尹，任職期間亦積極推廣工商業(yè)的發(fā)展。浙江寧波，一度為中國工商業(yè)發(fā)展的模范。

1916年以后，梁先生又先后擔任過國務院顧問、國會事務局局長、國會選舉委員會委員長等職務。

“五四運動”的爆發(fā)，使梁先生的思想受到不小的震動，他開始厭惡軍閥之間的戰(zhàn)爭，并離開了北洋政府。至此，梁先生的從政經歷告一段落，然而如此上上下下、地方中央的仕途之實踐，為他積累了豐富的政治經驗。①本章節(jié)所引文獻，參見李印剛：《梁建章傳略》，大城文史資料（第四輯），1995年。

1925年春，馮玉祥將軍慕名而訪問梁先生，相互交談，引為知己，馮將軍特聘梁先生為西北軍高等顧問。第二年，梁先生又應馮將軍之邀，赴綏遠擔任西北開發(fā)委員會委員長，并在察哈爾和綏遠兩地倡辦移民墾殖事業(yè)，興辦農林試驗場，成績頗為顯著。

1926年9月，馮玉祥將軍率西北軍在五原誓師，宣布參加國民革命，梁先生亦隨西北軍出征。先生以五十五歲的年齡，在荒漠的大西北跋涉幾千里，因而贏得“華山三老”的美譽（“華山三老”為王瑚，字鐵珊，稱“鐵老”；谷鐘秀，字九峰，稱“九老”；梁建章，字式堂，稱“式老”），世人也開始尊稱梁先生為“式老”。

馮將軍一直是以師禮而待梁先生的，梁先生亦以顧問、幕僚及師友等身份幫助馮將軍和西北軍。尤其是在危急關頭，馮將軍信任先生，并且依靠梁先生的奔走為自己打開局面（特別是在后來馮玉祥被閻錫山軟禁山西期間，梁先生周旋于閻與其他各方面勢力之間，為馮將軍的自由與促成“馮閻合作”多有成就）。

馮玉祥將軍任河南省政府主席后，梁先生即被聘為河南省政府高等顧問。時值河南省大旱，赤地千里，民不聊生，梁先生依靠自己對水利方面的知識，提倡“鑿泉”，興修水利，在輝縣創(chuàng)辦“鑿泉訓練班”，編寫了《鑿泉淺說》一書，成就不凡。與此同時，梁先生又授命于馮將軍，積極參與和領導了河南省內的各廳、處級官員的培訓。于是，與馮將軍和西北軍的機緣巧合，促成了梁先生《資治詹言》的撰寫。

梁先生是受傳統(tǒng)禮教培養(yǎng)教育出來的知識分子，所以，傳統(tǒng)的“齊家、治國、平天下”的理想追求，理所當然地成為其遠大的政治抱負。特別是面對災難深重的社會現(xiàn)狀，也就更激發(fā)起梁先生報效祖國的強烈愿望。

為了追求真知和改變國家的落后面貌，梁先生曾遠涉重洋，赴日留學，一心要為民族的復興而努力貢獻自己的力量。所以，梁先生的政治理想盡管仍舊帶有濃厚的儒家傳統(tǒng)色彩，但已有所變化：一定程度上的資本主義教育，留學的生活與經歷，都影響到了梁先生的政治理想，使其不乏現(xiàn)代氣息與諸多的新理念。尤其是清末革新政治倡導者的身份，北洋政府時代的中央機關與地方政府的從政經歷，又都使得梁先生的政治理想變得更加厚重與切合實際了。

不僅如此，梁先生還自覺地遵循“學以致用”原則，重視并擔當起可以實踐的機會，對于“水利學”如此，對于“政治學”亦是如此。梁先生希圖通過自己對先哲的解讀，影響和啟發(fā)到身居政府內廳、處一級的官員，使他們能夠真正站在民眾的立場上，做一些對人民及社會國家有益的事業(yè)，達到“未嘗無補于為治”的目標，實現(xiàn)《資治詹言》的價值。

當然，梁先生撰寫《資治詹言》的成功，還與其蓮池書院的學習經歷，與自身的研究興趣有非常大的關系。蓮池書院作為傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的重鎮(zhèn)，“日以高文典冊摩歷多士，一時才俊之士奮起云興，標英聲而騰茂實者，先后相望不絕也”，培養(yǎng)出眾多的杰出人才。梁先生亦為其團體中的一員，因而無論是在對傳統(tǒng)經典的研究上，還是在詩文的創(chuàng)作上，都有相當?shù)脑煸?，這無疑為他撰寫《資治詹言》奠定了基礎。雖然“英豪卓犖之士，懷抱蘊蓄磊磊軒天地者，其意量之雄豈區(qū)區(qū)文字所能概”，但所具有的“誇奇斗麗，驚才絕艷之作，實足振蕩一時”[4]1的才學與功力，是毋庸置疑的。

當然，由于歷史的原因與梁世堂先生思想的局限，《資治詹言》遠非盡善盡美。雖然如此，作為反映梁先生思想政治研究的成果，以及馮玉祥將軍主政河南時期對政府廳、處級官員的培訓教材，《資治詹言》在當世仍然具有一定的借鑒和啟示意義。

【參考文獻】

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[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局.1983.

[3]尚秉和.周易尚氏學.[M].北京：中華書局.1980.

[4]吳北江.吳門弟子集.[M].北京：中國書店出版社.2009.

責任編輯：賈春

Analysis of Zi Zhi Zhan Yan by Liang Shitang

LIANG Kelong

Abstract:Using the method of stating the ideologies, deeds and discourses of ancient sages in the opening chapters and a further explanation in the followings, the book, Zi Zhi Zhan Yan, strives to make mid-and-junior officials responsible for and work hard in their administrations with social realities so as to achieve the goal of so-called honest and clean government. The author, using“People-oriented”thought, kindheartedness political ideas, strong sense of anxiety, as well as the insight of“a country will emerge stronger from adversities”, expresses his personal political pursues and long-cherished wishes. Zi Zhi Zhan Yan is of certain significance of reference and enlightenment as training materials for officials of internal office of government, or, middle-ranking officers in the period of General Feng Yuxiang in charge of Henan’s administrations.

Key words:Zi Zhi Zhan Yan；people-oriented thought; kindheartedness political idea; a country will emerge stronger from adversities

DOI:10.13277/j.cnki.jcwu.2016.03.017

收稿日期：2016-03-08

中圖分類號：I06

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3698（2016）03-0108-06

作者簡介：梁克隆，男，中華女子學院漢語國際教育系教授，主要研究方向為中國古代文學。100101