觀光場(chǎng)域與人文圖景：海南東鄉(xiāng)漁港“黃昏市場(chǎng)”中的社會(huì)性別

陳麗琴　張可輝

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觀光場(chǎng)域與人文圖景：海南東鄉(xiāng)漁港“黃昏市場(chǎng)”中的社會(huì)性別

陳麗琴?gòu)埧奢x

摘要：集商品交換與觀光于一體的多功能場(chǎng)所——海南東鄉(xiāng)漁港的“黃昏市場(chǎng)”作為真實(shí)的空間，是被一定的社會(huì)關(guān)系所建構(gòu)的，其反過(guò)來(lái)又建構(gòu)了一定的社會(huì)性別關(guān)系。通過(guò)對(duì)商品市場(chǎng)與觀光場(chǎng)域的重疊——“黃昏市場(chǎng)”中的性別分工、凝視中的社會(huì)性別關(guān)系建構(gòu)——看與被看中的性別圖景、照片中的人文之美——影像中的“黃昏市場(chǎng)”所塑造的性別形象等三個(gè)層面的分析，發(fā)現(xiàn)“黃昏市場(chǎng)”圖景所折射出的黎族漁民的社會(huì)性別關(guān)系是在特定時(shí)空中被典型化、簡(jiǎn)約化建構(gòu)的結(jié)果。但關(guān)于“黃昏市場(chǎng)”中的性別圖景與當(dāng)?shù)卣鎸?shí)性別關(guān)系的互動(dòng)還有待于進(jìn)一步深入的研究。

關(guān)鍵詞：“黃昏市場(chǎng)”；觀光領(lǐng)域；社會(huì)性別

英國(guó)著名的地理學(xué)家多琳·馬西在其1984年推出的代表作《勞動(dòng)的空間分工：社會(huì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)地理學(xué)》一書中，深刻系統(tǒng)地探討了空間的內(nèi)涵及空間與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。她認(rèn)為，空間不是預(yù)先存在的盛裝事物的容器，它具有關(guān)系屬性，“實(shí)際上是由社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系建構(gòu)而成的，是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我們主動(dòng)地在生命的組織和生活中創(chuàng)造空間（某個(gè)時(shí)間空間，多個(gè)時(shí)間空間）。而且，我們創(chuàng)造空間的方式，將反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的結(jié)構(gòu)化和我們生活的結(jié)構(gòu)化”。[1]1本文借助于該理論來(lái)分析海南東鄉(xiāng)漁港的“黃昏市場(chǎng)”作為真實(shí)的空間，是如何被一定的社會(huì)關(guān)系所建構(gòu)的，而其反過(guò)來(lái)又是如何建構(gòu)一定社會(huì)性別關(guān)系的過(guò)程。

一、海南省東鄉(xiāng)漁港“黃昏市場(chǎng)”的演變脈絡(luò)

東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”位于海南東部臨海東鄉(xiāng)漁港，自20世紀(jì)90年代起該場(chǎng)所就已經(jīng)存在“類集市”活動(dòng)，最初是附近的漁民把家里多出的海產(chǎn)品拿到這塊不大的空地進(jìn)行買賣交易。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著該鎮(zhèn)海港開(kāi)發(fā)和海港旅游業(yè)的興起，很多游客黃昏時(shí)候來(lái)這里購(gòu)買新鮮的海產(chǎn)品，“黃昏市場(chǎng)”遂聲名鵲起。當(dāng)?shù)卣蜐O民由此看到了商機(jī)，在當(dāng)?shù)卣耐顿Y引導(dǎo)下，“黃昏市場(chǎng)”的規(guī)模不斷擴(kuò)大，現(xiàn)已發(fā)展成為長(zhǎng)約一千米、寬約十米的沒(méi)有固定攤位的露天集市。但它與普通的集市仍然有區(qū)別：一是它主要賣海產(chǎn)品，特別是漁民剛剛打撈上來(lái)的海鮮，只有少數(shù)攤位銷售手工藝品或黎族民族服裝；二是該市場(chǎng)主要在黃昏時(shí)分營(yíng)業(yè)，營(yíng)業(yè)時(shí)間大約是下午五點(diǎn)到晚上九點(diǎn)（冬季約下午四點(diǎn)就開(kāi)始），因?yàn)橄挛缢奈妩c(diǎn)鐘，正是漁船陸陸續(xù)續(xù)捕魚歸來(lái)的時(shí)間。二十年來(lái)，“黃昏市場(chǎng)”作為海產(chǎn)品交易市場(chǎng)逐漸發(fā)展成熟。

在與當(dāng)?shù)貪O民商品交易的同時(shí)，游客也喜歡為攤位上的大海魚和少見(jiàn)的海產(chǎn)品拍照，或者拍攝在集市中玩耍嬉鬧的孩子。于是，游客發(fā)現(xiàn)除了購(gòu)買海鮮之外，在傍晚時(shí)分來(lái)漁港拍照或來(lái)集市觀察漁民生活也成了旅游的一部分，有的游客即使不購(gòu)買海產(chǎn)品也愿意到此逛逛。很多游客說(shuō)，逛市場(chǎng)的同時(shí)，還可以自然地接觸當(dāng)?shù)厝?，看看他們的生活狀態(tài)，也算“一舉兩得”。E. Brunner對(duì)“觀光場(chǎng)域”定義為：“國(guó)外或本國(guó)內(nèi)的觀光客借由旅游到此觀察與己價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)文化與生活方式相異的社區(qū)或地點(diǎn)都可稱之為觀光場(chǎng)域?！盵2]55-70可見(jiàn)，“黃昏市場(chǎng)”已經(jīng)承載了E. Brunner所定義的觀光場(chǎng)域的部分功能，演變成了集商品交易和觀光于一體的雙重空間。同時(shí)，漁民也逐漸意識(shí)到游客多重目的背后的巨大商機(jī)。于是，就有一些年輕女性特意穿著當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族——黎族的服裝來(lái)這里擺攤出售手工藝品或者民族紀(jì)念品。對(duì)此，擺攤的女性漁民由最開(kāi)始的反感，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟S共存，直至發(fā)展到今天的刻意迎合。有些女性漁民也開(kāi)始身穿黎族服裝或佩戴民族首飾出售海鮮，盡管畫風(fēng)有點(diǎn)不倫不類，但不影響游客帶著好奇、探究的目光來(lái)凝視她們。這也印證了Cohen從當(dāng)?shù)厝说慕嵌忍接懹^光場(chǎng)域是如何形成的結(jié)論：外在的經(jīng)濟(jì)誘因有時(shí)會(huì)促使本地人主動(dòng)朝觀光產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)展，甚至從過(guò)去嫌棄的歷史轉(zhuǎn)化為自主發(fā)展觀光產(chǎn)業(yè)的新形態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。[3]22-53

可見(jiàn)，“黃昏市場(chǎng)”是在游客與當(dāng)?shù)貪O民甚至政府與媒介的共謀中，由最初單一的海產(chǎn)品交易市場(chǎng)完成向集商品買賣與觀光于一體的多功能轉(zhuǎn)移的。在其多功能轉(zhuǎn)移的演變脈絡(luò)中，我們可以看到，“黃昏市場(chǎng)”一方面建構(gòu)了游客凝視當(dāng)?shù)貪O民的全新窗口；另一方面，也模糊了“黃昏市場(chǎng)”作為商品買賣交易經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)初衷與空間屬性，演變成了當(dāng)?shù)卣⒚浇?、游客、漁民所共同建構(gòu)的多元層次、緊密交織的物人網(wǎng)絡(luò)。換言之，“黃昏市場(chǎng)”就如一個(gè)微型的社會(huì)劇場(chǎng)，置身于其中的游客與擺攤的漁民互為觀眾和演員，在看與被看中每天都上演著不同的舞臺(tái)劇，演繹著“黃昏市場(chǎng)”復(fù)雜的物人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。但是，在這熱鬧的舞臺(tái)劇背后，到底有幾分是真、幾分是表演？筆者試著透過(guò)觀光情境中看與被看的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)，以社會(huì)性別關(guān)系鏡像為分析點(diǎn)，再現(xiàn)“黃昏市場(chǎng)”作為空間載體在建構(gòu)與被建構(gòu)社會(huì)性別文化圖景中的深遠(yuǎn)意義。

二、“黃昏市場(chǎng)”圖景所折射出的社會(huì)性別關(guān)系

（一）商品市場(chǎng)與觀光場(chǎng)域的重疊——“黃昏市場(chǎng)”中的性別分工

筆者曾多次親臨“黃昏市場(chǎng)”，發(fā)現(xiàn)在“黃昏市場(chǎng)”擺攤的人大多是婦女，如果有男性的話，也大多為與妻相伴擺攤的老年男性，未見(jiàn)有年輕或中年的男性擺攤。極少數(shù)的情況是：當(dāng)有男性漁民捕獲到非常大的魚或者其他獨(dú)特的海鮮時(shí)，其本人就喜歡親自演示捕魚的精彩過(guò)程并進(jìn)行販?zhǔn)郏瑥亩鴤鬟_(dá)或者說(shuō)是在游客面前炫耀自己的能力。換言之，女性、老人可說(shuō)是整個(gè)“黃昏市場(chǎng)”售賣方的主體成員。因?yàn)椤包S昏市場(chǎng)”沒(méi)有固定攤位，又位于漁港海堤一邊，以海堤為界限，就形成了這樣一幅人文圖景：海堤的一邊聚集了邊擺攤邊照看小孩的婦女和購(gòu)買海產(chǎn)品的人群；另一邊聚集著中青年男性，他們或閑聊，或觀海，或修補(bǔ)手中的漁網(wǎng)，相對(duì)于擺攤女性另成一個(gè)群體。海堤在黃昏中就像一幅帷幕，區(qū)隔村里男性/女性、捕魚/賣魚、不擺攤/擺攤、隱身攤后/位于攤前，形成男女二元對(duì)立的景象。

因此，展現(xiàn)在游客面前的漁民的性別分工是：男性出海捕魚、掙錢養(yǎng)家，承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的“主外”角色；女性守候丈夫捕魚歸來(lái)、賣魚收錢，承擔(dān)著照顧孩子、擺攤輔助的“主內(nèi)”角色。性別分工的這一幕置身在“黃昏市場(chǎng)”特定的時(shí)空劇中，顯得和諧而安詳。

（二）凝視中的社會(huì)性別關(guān)系建構(gòu)——看與被看中的性別圖景

任何旅游目的地都在竭力生產(chǎn)一種具有蠱惑性的異文化信息，并在持續(xù)的“旅游流”過(guò)程中對(duì)自身進(jìn)行信息化改造，通過(guò)商業(yè)化的傳播途徑向外界發(fā)出旅游的要約。與此同時(shí)，游客也在自我營(yíng)造一個(gè)文化他者和異文化的旅游目的地。因此，到達(dá)旅游目的地后，游客總是試圖用凝視的目光找出其中的異文化元素。從而，“凝視”這個(gè)后現(xiàn)代理論的重要概念，就與現(xiàn)代旅游現(xiàn)象產(chǎn)生了諸多關(guān)聯(lián)與重合，成為旅游人類學(xué)理論分析中的一個(gè)重要工具。從凝視這個(gè)視角來(lái)審視東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”，可以揭示出更為豐富的社會(huì)文化人類學(xué)的意義。

首先，作為凝視中看的一方——游客。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家尤瑞認(rèn)為，人們之所以不定期地離開(kāi)日常生活地和工作地到異地去旅行，就是企圖通過(guò)凝視那些與自己世俗生活完全不同的獨(dú)特事物，獲得愉悅、懷舊、刺激等體驗(yàn)，因此，旅游凝視具有反向的生活性。同時(shí)，他指出，雖然凝視是一個(gè)相互的過(guò)程，但由于游客的社會(huì)構(gòu)成與旅游目的地的居民社會(huì)之間存在社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的分層，因此客觀上決定了游客凝視具有支配性、變化性、社會(huì)性和不平等性等特征。[4]12處于支配地位的游客，是帶著審視和挑剔的目光看漁民的。而這種凝視在某種程度上具有想象系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的雙向互動(dòng)：游客在未到達(dá)旅游地之前，在想象系統(tǒng)中建構(gòu)凝視對(duì)象；在到達(dá)旅游地之后，在現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中通過(guò)行動(dòng)與凝視對(duì)象進(jìn)行信息交流，并調(diào)整想象系統(tǒng)，或者通過(guò)行為反應(yīng)來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)進(jìn)行重新建構(gòu)，如游客用回頭率、旅游體驗(yàn)的傳播、消費(fèi)行為等將意見(jiàn)反饋給凝視對(duì)象。而凝視對(duì)象也會(huì)根據(jù)凝視者的反饋來(lái)調(diào)整和重新規(guī)劃自身的行為，從而滿足游客的想象系統(tǒng)。這樣，看與被看的對(duì)象在旅游實(shí)踐的社會(huì)語(yǔ)境中，通過(guò)相互凝視調(diào)整來(lái)滿足彼此的需求。在東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”中，游客首先通過(guò)網(wǎng)上傳播的圖片或者其他人的介紹慕名而來(lái)，構(gòu)建了自己的想象系統(tǒng)；接著，游客在凝視過(guò)程中通過(guò)消費(fèi)或者不消費(fèi)、消費(fèi)多少、選擇哪個(gè)攤位進(jìn)行購(gòu)買來(lái)表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的滿意或不滿意，也及時(shí)反饋給被凝視的一方——擺攤的女性。

其次，作為凝視中被看的一方——旅游地居民。當(dāng)?shù)鼐用裨谟慰湍曄?，有選擇地改變自身行為，甚至改變族群文化，以迎合旅游者凝視所折射出來(lái)的偏好，以便換取更多的經(jīng)濟(jì)利益。[5]34-41在東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”中，不論是海堤外的男性，還是市場(chǎng)內(nèi)的女性，在意識(shí)到自己成為被看的一方后，都開(kāi)始注重甚至改變自身的形象。如，男性在夏天一改以前捕魚歸來(lái)光著膀子在沙地上隨地亂坐的樣子，變成衣著整齊、談吐斯文的形象，隨時(shí)準(zhǔn)備迎接游客的拍照或攀談；而市場(chǎng)內(nèi)的女性，以前由于怕被海鮮弄臟、淋濕衣服，所以經(jīng)常穿著破舊的衣服前來(lái)市場(chǎng)擺攤，現(xiàn)在則著意梳妝打扮、穿著鮮艷，以便更好地吸引游客。更為極端的例子是：由于黎族婦女繡面文身的習(xí)俗在新中國(guó)成立之后慢慢消失，所以今天見(jiàn)到的黎族紋面女性，年齡大多在70歲以上，這些老年人本來(lái)是不需要在“黃昏市場(chǎng)”拋頭露面的，但是，為了迎合市場(chǎng)需要，現(xiàn)在她們也在“黃昏市場(chǎng)”現(xiàn)身，成了坐在自家海鮮攤旁邊吸引游客的道具。同時(shí)，有些年輕女性也在臉上貼一些圖案，吸引游客注意自己。這些現(xiàn)象都是作為凝視中被看的一方，在不平等的關(guān)系中屈服與迎合于貨幣經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的具有表演性質(zhì)的改變。

有學(xué)者指出，凝視物的建構(gòu)是在看與被看、政府與媒體等多方共謀下完成的，充滿了制度性、現(xiàn)代性和市場(chǎng)主導(dǎo)性。首先，旅游開(kāi)發(fā)者——政府、媒體給游客塑造了想象中的凝視對(duì)象，他們通過(guò)旅游規(guī)劃、營(yíng)銷等調(diào)控手段，不斷建構(gòu)可供凝視的文化符號(hào)；游客在媒介的傳播中，也會(huì)形成自己的凝視想象系統(tǒng)，試圖在旅游過(guò)程中獲得某種滿足。其次，凝視對(duì)象在被看的過(guò)程中也會(huì)加深對(duì)自我形象化的預(yù)期心理與自我演示，并朝向看與被看雙方認(rèn)知中的固定形象不斷復(fù)制和深化。這個(gè)過(guò)程依靠也重復(fù)著一整套大眾游客與凝視對(duì)象都難以逃脫的制度系統(tǒng)和視覺(jué)束縛系統(tǒng)。于是，在看與被看的共謀中，東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”的性別圖景呈現(xiàn)為：男性在市場(chǎng)外悠閑地喝茶聊天，偶爾和游客聊聊捕魚的刺激與精彩，撐起外面的一片天；女性身著民族服裝在市場(chǎng)內(nèi)忙碌，在賣海鮮的間隙還追趕著亂跑的孩子，呈現(xiàn)出一副賢妻良母、溫婉賢淑的異族風(fēng)情。

（三）照片中的人文之美——影像中的“黃昏市場(chǎng)”所塑造的性別形象

旅游過(guò)程中，游客往往用攝影的方式記錄他們的旅游經(jīng)歷以及他們認(rèn)為有意義、重要的旅游標(biāo)志物，從而使攝影行為構(gòu)成旅游文化的重要組成部分，攝影作品也成為旅游行為中最重要的視覺(jué)表象形式。很多游客在光顧“黃昏市場(chǎng)”時(shí)，喜歡拍攝市場(chǎng)的人文照片或者到夕陽(yáng)西下的海堤去捕捉漁民捕魚歸來(lái)的豐收?qǐng)D景。于是，那些記錄著漁民在夕陽(yáng)中捕魚滿載而歸的人文景觀、在海港中焦急等候丈夫歸來(lái)的女性形象、在“黃昏市場(chǎng)”中身著民族服裝演繹著民族風(fēng)情的黎族女子的圖片，廣泛地在網(wǎng)上或游客中傳播。如此，影像中的“黃昏市場(chǎng)”所塑造的性別形象是：捕魚歸來(lái)、偉岸英勇的男性，以及焦急守候丈夫歸來(lái)、被動(dòng)消極的女性。

眾所周知，攝影是不同的人用不同的光圈、快門、濾鏡來(lái)創(chuàng)造的美。因此，藝術(shù)的美既來(lái)源于真實(shí)生活，又有別于真實(shí)的生活。某一張照片，是以具體的時(shí)間、地點(diǎn)為背景的，即是在“某事某地”的特定條件下才發(fā)生的某種情景。而且，攝影作品作為一種視覺(jué)表象，由于拍攝者不同、處于不同位置、采用不同的技術(shù)等，決定了在同一個(gè)真實(shí)景物上可能創(chuàng)造出不同的符號(hào)文本，并且傳達(dá)出的形象也可能并非人們?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)的真實(shí)寫照，而只是經(jīng)過(guò)影像典型化、簡(jiǎn)約化建構(gòu)的結(jié)果，即鏡像中的人文景觀不是簡(jiǎn)單的實(shí)際景物的圖像再現(xiàn)。因此，無(wú)論是那些漁民在黃昏中捕魚歸來(lái)的攝影內(nèi)容，還是女性在海港中等候丈夫歸來(lái)的攝影內(nèi)容，都只是表現(xiàn)了特定時(shí)空中的某一場(chǎng)景，它似乎反映了一剎那的真實(shí)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完整地再現(xiàn)當(dāng)?shù)貪O民的真實(shí)生活。但是，影像作為一種表達(dá)和傳遞信息的象征符號(hào)文本，卻在不知不覺(jué)中表達(dá)和傳遞著某種符號(hào)意義。從象征人類學(xué)的角度來(lái)看，任何一種象征符號(hào)都是由表面的象征符號(hào)和隱含的象征意義兩種要素組合而成的復(fù)合體：一方面，它是人們儲(chǔ)存意義的媒介或載體，承擔(dān)著傳遞信息的任務(wù)；另一方面，隱藏在象征符號(hào)之中的被人們傳遞出來(lái)的文化信息和密碼，又代表了人們對(duì)特定事物的看法和寄予的期望。前者屬于象征的表層結(jié)構(gòu)，后者屬于象征體系中的深層結(jié)構(gòu)。因此，這些拍攝于“黃昏市場(chǎng)”的人文鏡像，表面上雖然只是當(dāng)?shù)貪O民生活的一些片段，但在深層的象征意義上，卻表現(xiàn)了男性的陽(yáng)剛力量和女性的消極被動(dòng)，無(wú)形中塑造著當(dāng)?shù)貪O民的性別形象。

（四）“黃昏市場(chǎng)”圖景所折射出的社會(huì)性別關(guān)系——真實(shí)還是建構(gòu)

海南東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”圖景中的社會(huì)性別關(guān)系到底是真實(shí)的還是建構(gòu)的？真實(shí)的漁民生活是怎樣的呢？其實(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，黎族女性與漢族女性的社會(huì)角色是大不相同的。在傳統(tǒng)的漢族社會(huì)生活中，“男主外，女主內(nèi)”是普遍現(xiàn)象，體現(xiàn)為女性在社會(huì)中處于從屬地位，從事的社會(huì)勞動(dòng)也僅是輔助性勞動(dòng)，而男性主宰著社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活。與此情況迥然不同的是，在傳統(tǒng)的黎族社會(huì)生活中，女性參與了幾乎所有的生產(chǎn)活動(dòng)，扮演著不亞于甚至高于男性的社會(huì)角色，“女勞男逸”成了一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。時(shí)間轉(zhuǎn)移到今天，雖然隨著黎族與漢族的逐漸融合，黎族在生產(chǎn)方式和文化上也漸漸向漢族靠近，但據(jù)筆者對(duì)黎族居民的訪談以及在東鄉(xiāng)觀察到的情況看，黎族女性在生活中仍然扮演著非常重要的“主外”角色，在田間耕作、港口挑擔(dān)的人群中都可以看到中年女性的身影，遠(yuǎn)不是游客眼中的柔弱女子形象；同樣，很多男性在家中也洗碗做飯，操持家務(wù)，并不單純是照片中那副偉岸的“主外”形象。可以說(shuō)，影像中的“黃昏市場(chǎng)”所塑造的性別形象只是生活的藝術(shù)加工，是游客對(duì)真實(shí)生活的想象和塑造。以漁民出海捕魚為例，攝影者只拍攝到了他們滿載而歸的喜悅，卻忽略了他們出海的艱辛、一無(wú)所獲時(shí)的沮喪、在大海中風(fēng)吹雨打的飄零等真實(shí)生活的另一面。同樣，游客只注意到了男人外出捕魚、女人等候在家的性別形象，而忽視了女性在田間辛苦耕作、和男性一樣承擔(dān)著家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要角色的現(xiàn)實(shí)，以及男性在家做飯、照顧孩子、輔導(dǎo)孩子作業(yè)的另一面生活。游客眼中的性別標(biāo)志性形象和日常生活狀態(tài)中的黎族漁民生活狀態(tài)還有著相當(dāng)大的距離，“黃昏市場(chǎng)”所折射出的黎族漁民性別形象只是在特定環(huán)境中被典型化、簡(jiǎn)約化建構(gòu)的結(jié)果。

為何游客有時(shí)即使知道攝影作品只是生活的假象，還是熱衷于拍攝呢？這是因?yàn)橛慰筒⒉幌氡粍?dòng)地接受旅游地的形象，而是想通過(guò)拍照、展示照片得以積極主動(dòng)地參與旅游地形象的建構(gòu)過(guò)程，使自己能夠自由進(jìn)出于現(xiàn)實(shí)世界和照片中所描繪的虛構(gòu)世界中，并使視覺(jué)表象更加富于主體性，得以實(shí)現(xiàn)理想世界和現(xiàn)實(shí)的最大限度的結(jié)合。因此，旅游印象其實(shí)是一個(gè)通過(guò)經(jīng)歷的視覺(jué)表象來(lái)重構(gòu)旅游目的地形象的過(guò)程。東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”中男性的偉岸、女性的守候這一性別形象，在當(dāng)?shù)卣兔襟w有意識(shí)地加工和包裝下，以及在游客攝影作品的佐證下，成為一幅承載著地方歷史和人文風(fēng)景的異域風(fēng)情畫并流傳開(kāi)來(lái)。

更主要的是，由于游客對(duì)于異域差異性的追求和想象，加之旅游策劃者和媒介對(duì)于“相像”的利用和包裝，使得趨于“傳統(tǒng)”的、缺少變化的少數(shù)民族族群文化成了代表主流文化的游客向往的風(fēng)景。因此，在旅游商業(yè)運(yùn)營(yíng)中，少數(shù)民族的女性氣質(zhì)被塑造成和藹的、親切的、溫馨的、友好的，成為一種工作資源或者說(shuō)是一種技巧，但這并不是女性自己的技巧，而是旅游策劃者利用女性形象獲益的技巧。這種技巧把女性從其兩性共處的現(xiàn)實(shí)生活中單獨(dú)剝離出來(lái)，作為被觀看的最恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)對(duì)象。由此，少數(shù)民族女性作為女性他者的身份和少數(shù)民族他者的身份被疊加起來(lái)。隨著海南國(guó)際旅游島發(fā)展所掀起的“民族事物”商品化的浪潮，黎族女性化和女性商品化相互配合，東鄉(xiāng)漁港就被“黎族、女性、漁民、海港”等核心要素包裝成為一個(gè)美麗的、可收集的、令人向往的旅游產(chǎn)品，通過(guò)一系列的象征性符號(hào)來(lái)吸引更多游客的目光。于是，在東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”的觀光情境中，在看與被看舞臺(tái)結(jié)構(gòu)中的游客，在凝視與被凝視的過(guò)程中，既被已有的象征符號(hào)所影響，不斷調(diào)整自己對(duì)既有象征符號(hào)的信息想象，進(jìn)而修正眼前的圖景，又通過(guò)自己及攝影作品來(lái)創(chuàng)造新的象征符號(hào)。

因此，東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”作為一個(gè)商品交易和觀光場(chǎng)域的時(shí)空載體，似乎是窺探漁民生活的一扇窗口，但真實(shí)的情況是這個(gè)窗口僅僅只是折射出了漁民生活的某一場(chǎng)景，并且這個(gè)場(chǎng)景還是經(jīng)過(guò)人為加工的，是漁民自己有意無(wú)意地配合著，以成為“質(zhì)樸的、單純的、奇特的他者”來(lái)增加收益的賣點(diǎn)。由此看來(lái)，東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”的社會(huì)性別關(guān)系是旅游經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)卣⒚襟w、游客、漁民的共謀下被“黃昏市場(chǎng)”這一特定的時(shí)空所建構(gòu)出來(lái)的。就性別關(guān)系建構(gòu)過(guò)程而言，首先是民族旅游形象標(biāo)識(shí)的選擇塑造了“男外女內(nèi)”的性別觀念，其次又通過(guò)在“黃昏市場(chǎng)”中所塑造的黎族漁民性別形象這一特定象征符號(hào)進(jìn)行傳播，進(jìn)一步維持和強(qiáng)化了原有的性別角色分配。整體運(yùn)行的邏輯是“一場(chǎng)從‘我在說(shuō)話’變成‘話在說(shuō)我’的性別文化塑造游戲……但塑造主體的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)機(jī)制并非能夠永遠(yuǎn)成功下去，它所獲得的只能是暫時(shí)性的主體，因?yàn)橹黧w是在行動(dòng)中形成的。這帶來(lái)兩個(gè)后果：一方面是主體自身無(wú)法完全掌控自我，它的存在更多取決于情境；另一方面，情境想要完全控制主體也是不可能的，因?yàn)樗且粋€(gè)破碎不穩(wěn)定的存在”。[6]

三、“黃昏市場(chǎng)”中的性別圖景與真實(shí)性別關(guān)系的互動(dòng)

多琳·馬西在其2005年出版的《保衛(wèi)空間》一書中較為系統(tǒng)地對(duì)自己的空間哲學(xué)進(jìn)行了解釋，其中包括三個(gè)核心觀點(diǎn)：第一，空間既是相互關(guān)系的產(chǎn)物，也同時(shí)產(chǎn)生一定的關(guān)系；第二，空間是多元軌跡共存的領(lǐng)域，在這個(gè)空間領(lǐng)域中同時(shí)發(fā)生著各自不同且豐富多彩的故事；第三，空間是不斷被建構(gòu)的并且是開(kāi)放的，也就是說(shuō)，一定的空間關(guān)系總是處于建構(gòu)過(guò)程之中，在與外界的互動(dòng)中隨時(shí)都處于發(fā)展變動(dòng)的狀態(tài)，它會(huì)受到開(kāi)放環(huán)境的影響，也會(huì)影響開(kāi)放的環(huán)境，具有無(wú)限發(fā)展的可能性。[7]16結(jié)合多琳·馬西關(guān)于空間關(guān)系的建構(gòu)與外界的互動(dòng)理論來(lái)分析東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”性別圖景的建構(gòu)與真實(shí)生活的影響，筆者提出如下疑問(wèn)：雖然東鄉(xiāng)“黃昏市場(chǎng)”的性別圖景不是真實(shí)生活的折射，而是在看與被看的凝視過(guò)程中，在特定的時(shí)空及貨幣經(jīng)濟(jì)的規(guī)訓(xùn)中演繹完成的，但是，“黃昏市場(chǎng)”的空間建構(gòu)是開(kāi)放和互動(dòng)的，那么，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“黃昏市場(chǎng)”建構(gòu)的性別關(guān)系或者說(shuō)是在游客眼中的性別關(guān)系會(huì)不會(huì)對(duì)真實(shí)生活中的性別關(guān)系產(chǎn)生影響，甚至牽動(dòng)當(dāng)?shù)匦詣e文化和社會(huì)關(guān)系的重新流動(dòng)呢？或者是兩者平行運(yùn)行互不影響？如果兩者僅僅平行運(yùn)行互不影響，會(huì)不會(huì)帶來(lái)游客新的流動(dòng)？而這些會(huì)不會(huì)又反過(guò)來(lái)帶來(lái)當(dāng)?shù)貪O民的反思，進(jìn)而出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮對(duì)“黃昏市場(chǎng)”的性別關(guān)系進(jìn)行重新建構(gòu)？游客一方面是根據(jù)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)來(lái)理解空間中的性別影像的，另一方面又根據(jù)性別影像來(lái)形成認(rèn)識(shí)自身的方式。法國(guó)著名心理分析學(xué)家雅克·拉康的雙向循環(huán)過(guò)程理論指出:“游客對(duì)影像的凝視是主動(dòng)的，并且根據(jù)自身的認(rèn)同來(lái)構(gòu)建影像的意義；與此同時(shí)，被凝視者又根據(jù)對(duì)影像的理解來(lái)對(duì)自身的身份認(rèn)同進(jìn)行重新評(píng)估。”[8]14既然如此，“黃昏市場(chǎng)”中的性別圖景與真實(shí)世界中的性別關(guān)系將怎樣互動(dòng)，還有待于研究者做長(zhǎng)期而深入的調(diào)查研究。

【參考文獻(xiàn)】

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責(zé)任編輯：董力婕

Tourism and Gender: The Dusk Market of Hainan Dongxiang Fishing Port

CHEN Liqin，ZHANG Kehui

Abstract:First, this paper analyzes the dusk market of Hainan Dongxiang fishing port with regards to its two functions of commodity exchange and tourism. The market is based on certain gender relationship and also exert influence on the establishment of new gender relationship. Through analysis of division of labor, the beauty of human culture in scenes and photos and gender images in the market, it is found that the gender relationship is typical and simple in a certain space and period. The article points out that gender relations at the market need further study.

Key words:Dusk Market; tourism; gender

DOI:10.13277 /j.cnki.jcwu.2016.03.005

收稿日期：2016-04-15

中圖分類號(hào)：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-3698（2016）03-0035-06

作者簡(jiǎn)介：陳麗琴，女，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，博士，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)性別與公共政策；張可輝，女，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)楣碴P(guān)系與教育政策。570228

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目“民族旅游發(fā)展對(duì)黎族女性的影響研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：13CMZ050；亦為海南大學(xué)博士科研啟動(dòng)金的資助課題，項(xiàng)目編號(hào)：kyqd1238。