公共藝術(shù)中公共空間的解讀

陳 炯

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公共藝術(shù)中公共空間的解讀

陳 炯

摘要：公共空間作為公共藝術(shù)結(jié)果的存在載體，對其多維度研判是研究公共藝術(shù)必修課之一。從對公共空間哲學(xué)意義的演進(jìn)過程、不同歷史時期存在型態(tài)以及物理性公共空間的解讀有助于深刻理解其價值與意義。這種理解可以成為評價公共藝術(shù)優(yōu)劣、甚至存在的一種標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家的個人創(chuàng)作很難界定藝術(shù)水準(zhǔn)的好壞，而公共藝術(shù)則不同，其創(chuàng)作前提條件越多，則評價標(biāo)準(zhǔn)則越多。其動機是為“公共”、且大量使用各種公共資源，在創(chuàng)作、制作中更要慎重為之，那么在標(biāo)準(zhǔn)的建立上，作為公共資源的公共空間成為重要考量。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共空間；哲學(xué)意義；物理空間；社會性

公共藝術(shù)是城市創(chuàng)新、城市文化的重要手段與形式。在營造美麗城市和挖掘自身文化特征的同時，也成為了人與社會、人與城市、人與人之間的凝聚紐帶。公共空間作為公共藝術(shù)存在載體，對其研究與解讀是公共藝術(shù)創(chuàng)作的先導(dǎo)工作。

一、哲學(xué)解讀

（1）觀念演進(jìn)

東西方兩個文明源頭——中國與古希臘，均積累了關(guān)于空間的豐富理論。在我國最早提到時間和空間概念的是《管子》，其《宙合》篇中的“宙”即為時間、“合”即為空間。古希臘哲學(xué)家對于空間的認(rèn)識是從“虛空”開始，認(rèn)為“虛空”是存在的，為物質(zhì)提供存存在的場所。牛頓在此基礎(chǔ)上提出絕對時空觀：認(rèn)為時間和空間客觀存在而獨立于任何外界事物。笛卡爾則開啟了空間的“主體——身體”的理解，重視主體或身體在空間中的感知與認(rèn)識。以休謨、洛克為代表的哲學(xué)家承繼了笛卡爾心靈比身體更為重要的觀點，對感覺、知覺的重視在空間的思考上提供新的路徑?？档逻M(jìn)而認(rèn)為空間不再是獨立于人類認(rèn)識之外客觀對象，而應(yīng)當(dāng)作我們認(rèn)識之中的感性直觀形式。

然而在20世紀(jì)之前，空間并沒有得到人文科學(xué)的廣泛重視，時間在人文、社會科學(xué)的發(fā)展中長期居于主導(dǎo)地位?？臻g的社會學(xué)意義一直以來遭受到漠視和貶損，甚至馬克思認(rèn)為，空間作為生產(chǎn)場所、市場等物理環(huán)境出場，僅僅看到其自然屬性——固定的、非辯證的、不動的，相反，時間則代表生命和辯證。20世紀(jì)以降，西方哲學(xué)家、思想家和社會學(xué)家開始關(guān)注空間的社會性：社會組織是空間組織的模型與翻版；社會的空間和空間的秩序、社會行動與空間特質(zhì)等互為影響與作用的關(guān)系；社會與歷史與空間互為解讀的關(guān)系［1］。福柯認(rèn)為空間是權(quán)力、知識等話語轉(zhuǎn)化為實際權(quán)力的關(guān)鍵因素。空間形式總是社會形式，空間性就像時間性的向度一樣，對社會理論具有根本的重要性。

（2）場所精神

18世紀(jì)以前，西方建筑文獻(xiàn)中鮮見“空間”（space）這個詞。中西方傳統(tǒng)建筑中沒有空間概念，“空間”的本質(zhì)是場所，體現(xiàn)著人與自然、社會等復(fù)雜多重的場所關(guān)系，古希臘的雅典衛(wèi)城和我國傳統(tǒng)城市空間格局均能反映出這一特征，但被遮蔽不被視覺所見。

“建筑”與“空間”的結(jié)合是19世紀(jì)以后的事情。德國的哲學(xué)家、美學(xué)家和藝術(shù)評論家使用“空間”一詞來討論和評價建筑，“空間”由此與建筑相結(jié)合，并在20世紀(jì)的建筑舞臺上成為主角?，F(xiàn)代主義的建筑師都主張運用長、寬、高來理解和設(shè)計建筑空間，本質(zhì)與物理空間一致。但是，現(xiàn)代建筑空間被理解為背景化的、量化的、幾何實體化的客觀存在，抽象掉了社會和人的生活情感，導(dǎo)致技術(shù)理性壓倒價值理性，建筑與人的關(guān)系被異化。海德格爾認(rèn)為，長期以來人們僅僅取建造的營建、制造之意來思考建筑，把建造作為手段來思考建筑的本質(zhì)，而建造即棲居乃是人的生存方式這一重要的思想?yún)s被遮蔽和遺忘。唯科學(xué)和唯技術(shù)的實證主義立場，造成了從科學(xué)與技術(shù)的空間概念出發(fā)，僅考慮建筑空間營造。如此空間概念的建造必然導(dǎo)致喪失掉地點和場所，即喪失掉天、地、人、神的匯集，喪失掉人類棲居的場所精神。

二、公共空間

（1）什么是公共空間

通過現(xiàn)場實驗后所得數(shù)據(jù)處理結(jié)果與實際開挖后結(jié)果以及地質(zhì)勘查結(jié)果對比，對TGP 206A地質(zhì)超前預(yù)報的準(zhǔn)確性及其可靠性兩個方面進(jìn)行分析。

公共空間是指那些供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間，包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等［2］，它具有以下幾個方面的本質(zhì)特性：①可達(dá)性，公共空間是所有人能合法進(jìn)入的區(qū)域，是陌生人碰面的地方；②異質(zhì)性，公共空間強調(diào)被不同人使用和容納不同的活動內(nèi)容的特征，即多元的社會元素共存和交融；③開放性，開放性的特質(zhì)鼓勵與培養(yǎng)大眾積極參與意識與集體感；④功能性，為大眾提供了某種活動的物理空間；⑤場所感，好的環(huán)境品質(zhì)和場所氛圍可產(chǎn)生一種精神上的吸引力，對于居民的自發(fā)性和社會性活動具有一種長效的影響力，場所氛圍則能夠增加居民的歸屬感和自豪感。

（2）公共空間的演進(jìn)歷程

在古希臘，公共建筑的出現(xiàn)同城邦的興起是密切相連的，它的重要性與私人空間的次要地位，是同城邦的根本特征相一致的。公共空間并不僅僅是政治民主性的表現(xiàn)，反過來它又進(jìn)一步鞏固和強化了政治生活的民主性。然而這一時期公共空間的服務(wù)對象不是城市所有的人，奴隸被排除在外［3］。古羅馬人不再像古希臘人崇尚和追求智慧，而是看重現(xiàn)實的快樂，這在城市公共空間中得到充分體現(xiàn)，公共浴場、宮殿、斗獸場等世俗建筑成為城市中心，神壇建筑逐漸居于次要的位置。公共空間的促進(jìn)公民交流、辯論、實現(xiàn)公平的社會性功能退化為僅滿足感官的物質(zhì)性功能。羅馬帝國倒塌之后，教堂因宗教力量的崛起而占據(jù)城市的核心位置，與周邊的廣場共同構(gòu)成了城市公共活動的中心［2］。中世紀(jì)晚期，商品經(jīng)濟逐步繁榮，資本主義逐步萌芽、成長。城市里公共空間格局發(fā)生了明顯的變化，呈現(xiàn)出多功能性；公共空間轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘姓螜?quán)力、經(jīng)濟活動、宗教活動和市民生活的中心。工業(yè)革命以后，資產(chǎn)階級獲得了極大的權(quán)力和自由，出于追求利益最大化的本性，城市公共空間成為吸引投資、為資本家積累資本的工具，公共性逐步衰退。

我國封建社會早期公共空間缺乏，公共活動處于被壓制和散亂分布的狀態(tài)，沒有完整的公共空間體系。在封建社會中后期，帶有商業(yè)功能的街道成為了城市主要公共空間和市民交流的主要場所。在計劃經(jīng)濟時期，由于大院制盛行，傳統(tǒng)街道公共性的衰落，新的城市公共空間的建設(shè)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是紀(jì)念廣場和集會廣場；二是交通廣場。

公共空間在上世紀(jì)末西方與中國城市都受到大力開發(fā)建設(shè)。在西方國家，大量工業(yè)化時代的碼頭、廠房、礦場因產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型而被改造為向公眾開放的公園或文化廣場。在城市中心，“商業(yè)步行街”幾乎成為城市更新的“標(biāo)準(zhǔn)選項”。大尺度復(fù)合化商業(yè)體是開發(fā)者所偏好的共有空間。在中國由于城市化進(jìn)程的需要，在新城開發(fā)中巨型商業(yè)綜合體應(yīng)運而生，對此類公共空間的建設(shè)同樣給予了前所未有的關(guān)注，開始進(jìn)行大量的廣場、公園、商業(yè)步行街的興建。諸多中國城市中心商業(yè)街的建造規(guī)模和開發(fā)力度已超過了西方。新型公共空間開發(fā)運動證明，在現(xiàn)代城市中，營造城市公共空間核心地位，是這個時代應(yīng)對諸多城市和社會問題的一劑良藥。城市公共空間的存在意義正是在于它能夠把不同種族、年齡、階層和愛好的人聚集在一起，通過交往為人們在復(fù)雜的城市生活中形成更廣泛層次的社會關(guān)系及重塑個人身份提供可能。

（3）公共空間的重要性

在現(xiàn)代社會公共空間的重要性是不言而喻的。對城市而言，公共空間在城市演變和發(fā)展過程中正扮演著越來越重要的角色。對社會而言，公共空間為市民間的相互交往創(chuàng)造了條件，具有了社會整合的功能，對我國新型城鎮(zhèn)化、創(chuàng)新驅(qū)動、和諧社會建設(shè)等等諸多領(lǐng)域具有重要的意義。對個人而言，相對于第一生活空間（居住空間）和第二生活空間（工作空間）而言，公共空間是第三生活空間。隨著社會進(jìn)步和生活質(zhì)量的提高，人們在第一生活空間和第二生活空間逗留的時間會減少，公共空間的重要性愈發(fā)顯著［4］。因此，公共空間標(biāo)志著一個城市的發(fā)達(dá)程度、文明程度和民主程度。

（4）公共空間的危機

當(dāng)前我國城公共空間正受到各種挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了公共空間危機：①由于汽車、現(xiàn)代科技及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，個人機動性增加，居家就能獲取各種政治資訊和社會信息，實體公共空間的重要性似乎已逐漸減弱。北京大學(xué)三角地的衰落就是一個典型例子。②城市公共空間的政治化和官僚化。中國城市公共空間的蓬勃興建主要源于地方政府推動經(jīng)濟發(fā)展和提升城市美學(xué)形象的沖動，形象工程和政績工程大行其道，導(dǎo)致了公共空間的異化現(xiàn)象。③城市公共空間的消費性和商業(yè)化。公共空間的場所受到資本深刻影響，公共空間日益被設(shè)計并包裝成提供商業(yè)和服務(wù)體驗的場所。購物中心、娛樂中心、主題樂園被快速復(fù)制，并且被不斷地快速更新和重塑，以適應(yīng)消費社會短暫易變的節(jié)奏。過度消費主義導(dǎo)致了公共空間的異化。

三、物理性公共空間解讀

（1）按照空間特質(zhì)劃分

按照空間特質(zhì)劃分，城市意象的五要素是：邊緣、路徑、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志［5］。邊緣是不同區(qū)域切換的界面；路徑是城市的基本因素，其他因素多沿路線布局；區(qū)域是進(jìn)入或走出的城市空間中緊貼大空間區(qū)域，是城市的控制性因素；節(jié)點是城市戰(zhàn)略性地點，如廣場、主要道路交匯點、重要起始點；標(biāo)志則為易識別、對該區(qū)域控制性強的實體。

這種對城市抽象化的“篇”、“章”、“節(jié)”的概括，為公共藝術(shù)的空間設(shè)置提供了依據(jù)。反之，藝術(shù)作品也為其起到點睛之筆。邊緣是過渡，從一“篇”到另一“篇”，從一“節(jié)”到另一“節(jié)”的要點，公共藝術(shù)作品可以通過意義轉(zhuǎn)換完成。在路徑上設(shè)置快速或慢速閱讀的意義形象，以區(qū)別不同路徑的視覺認(rèn)知特點。區(qū)域是城市的篇章，表明方位的中心和區(qū)域的地標(biāo)性質(zhì)。節(jié)點是聚焦和構(gòu)成區(qū)域空間的心理感情中心。正如古代中國城市的青龍、白虎、朱雀、玄武，就是區(qū)域的標(biāo)識和方位的告知。標(biāo)志是城市的LOGO，是城市文化意象濃縮。這將是公共藝術(shù)打造城市形象的核心，也是城市文化資本轉(zhuǎn)化參與當(dāng)代社會生活的依據(jù)和財富。通過在此公共空間表達(dá)城市文化價值的多元性，公共藝術(shù)因此也愈發(fā)顯得具有特殊的重要性和實施空間視覺美學(xué)繪圖的可能性、現(xiàn)實性及可操性。

（2）按照場所性質(zhì)劃分

第一類公共空間是象征政治與國家權(quán)力的公共場所，如政府辦公大樓、城市軸線的中心廣場、法院、檢察院等。這類空間對公共藝術(shù)有著明確與直接的價值承載意義［6］。

第二類公共空間是體現(xiàn)國家及社會公共文化形象的場所，如美術(shù)館、大劇院、博物館、大學(xué)院校以及純粹文化性的雕塑公園等。這類場所集中體現(xiàn)了特定時代國家與民族的文化形象，同時對公共藝術(shù)的創(chuàng)新性、和前瞻性和公共性提出更高要求。這類空間的公共藝術(shù)的創(chuàng)作較之其他類空間更能體現(xiàn)公眾審美水平，能夠呈現(xiàn)多元文化的精神。

第三類公共空間是城市商業(yè)空間。這種空間的公共藝術(shù)主要以休閑、輕松、美化為主題，但創(chuàng)意、形式和體驗的適宜會對提升這種空間的文化性質(zhì)和對消費者的潛移默化的教益和調(diào)節(jié)心理壓力起到重要作用。

第四類公共空間包括城市的街道、休閑廣場、橋頭、地鐵站、火車站、機場等。大致可以分為兩類：第一類如步行街、輔道、以休閑為主的街區(qū)等，被稱為慢性閱讀空間，一般以細(xì)讀和品鑒為主，重點是方位標(biāo)識、地點區(qū)別、趣味營造?？赏ㄟ^公共藝術(shù)所劃分出來的一定長度、起伏、連續(xù)、變化，激發(fā)美感和興奮度。街道以這種藝術(shù)方式呈現(xiàn)、敘述生活中的故事，增加親和力。第二類如城市入口、立交橋、高架橋、交通干道等，被稱為快速游覽空間。這類公共空間重視體量、輪廓與空間的關(guān)系，對于方位和空間具有標(biāo)導(dǎo)識功能，風(fēng)格要求簡潔明確。

第五類公共空間是城市的各種主題性公園及其廣場。也可以分為兩類：第一類是帶有紀(jì)念性和文化性主題的廣場或公園，這類公共空間大多以某偉人或某重大歷史事件為主題，帶有明確的國家意識形態(tài)性質(zhì)；第二類是帶有休閑性和娛樂性的與大眾日常生活相關(guān)的廣場或公園。這類空間更加貼近生活，能夠提高大眾快樂健康、積極向上的生活情趣，使大眾在休閑和娛樂中得到美的感受。

第六類公共空間是社區(qū)或街區(qū)的公共綠地和休閑場所。這類公共空間中藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容更加趨于生活化，完美的形式，生動的形象，歡快的造型，使觀者流連忘返，在弘揚民族傳統(tǒng)美德和人性關(guān)懷的同時，激發(fā)起觀者的想象力與創(chuàng)造力。

以上空間幾乎均涉及不同類型的廣場。廣場是城市居民交流空間，是教育宣傳、禮儀活動的舞臺。也是日常生活的見證者。其從空間形式上分類，有中心廣場、封閉廣場、組群廣場、支配型廣場、不定形廣場等。從社會功能上劃分，廣場則可分為：文化廣場，主要是體現(xiàn)歷史情感、民俗情趣、宗教習(xí)俗和市民日常生活的廣場；紀(jì)念廣場，是因某一特定社會歷史重大事件而來的廣場；市政廣場，是市政禮儀性、休閑娛樂、交往的公共空間，它聯(lián)系城市歷史和未來，注重文化氣氛表達(dá)，體現(xiàn)美好城市形象，注重各階層雅俗共賞趣味；游憩廣場，是居住區(qū)、鄰里和辦公場所等，是滿足安全活動并充滿情趣的場所；商業(yè)廣場，是整合商業(yè)功能環(huán)境、疏導(dǎo)人流、商業(yè)推廣、交通便利、可達(dá)性強的場所；公共集散廣場，主要是交通樞紐周邊調(diào)節(jié)人流和車流、確立方位和方向感的場所，強調(diào)調(diào)節(jié)視覺感受。因此進(jìn)行必要的細(xì)分，以輔助創(chuàng)作時對空間的理解。

四、社會公共空間解讀

“空間地點”是一種獨立于我們存在的介質(zhì)，包括人類及其它生物根據(jù)自然法則存在于空間之中。這種空間既是個人身份認(rèn)同感與社團(tuán)歸屬感建立的前提，也是人與人之間溝通聯(lián)絡(luò)的基礎(chǔ)，是人們交往關(guān)系的形成場所。具體包括兩個方面：一是懸置了所有意識的場所，可看成為真空意義的場所；另一方面是經(jīng)過意義預(yù)設(shè)，具有人格特征的場所，因此具有神圣性或鮮明確定的價值傾向。社會學(xué)家安東尼·奧羅姆認(rèn)為從社會學(xué)角度關(guān)于“空間地點”有四個方面：①一種個人身份認(rèn)同感，說明“我們是誰”的感受；②一種社區(qū)感，即集體（或者家庭或者鄰里人群）歸屬感；③一種過去和將來感（時間感），即向后或向前的地點感；④一種回家的歸屬感，即一種在家里的感覺［7］。

尋求人與人之間的親密和諧是城市最本質(zhì)的特征，那么，當(dāng)代城市公共空間構(gòu)成特質(zhì)應(yīng)以此為目的與原則，我們必須向這個方向去努力，預(yù)設(shè)人的意義和人文的意義。當(dāng)下城市空間重于從功能方面去預(yù)設(shè)空間，所構(gòu)成的空間美學(xué)感受截然不同。從人與環(huán)境的關(guān)系來說，人們居于“空間”即“場所”，其文化聯(lián)系，為我們的生命、生活內(nèi)容的內(nèi)化系統(tǒng)都注入了“場所”諸多元素。因此，“場所”具有生活行為中承載城市記憶和生命印記的社會學(xué)意義，生活才有了歸屬感和存在感的細(xì)節(jié)，空間也因此而成為充滿生命特征的多維度意義。公共藝術(shù)的社會實踐正是生成這樣的“空間”，也是公共藝術(shù)的核心價值。

結(jié) 語

公共藝術(shù)的本質(zhì)是“公共”，“藝術(shù)”是其重要表征。對于公共藝術(shù)的研究顯然不能僅僅停留在各種藝術(shù)形式的層面，“公共”是核心，包含著對自然、政治、經(jīng)濟、歷史、社會、城市等要素及其關(guān)系的探討，為明晰公共藝術(shù)創(chuàng)作提供學(xué)理支持。公共空間作為公共藝術(shù)結(jié)果的存在載體，對其多維度研判是研究公共藝術(shù)必修課之一。從對公共空間哲學(xué)意義的演進(jìn)過程、不同歷史時期存在型態(tài)以及物理性公共空間的解讀有助于深刻理解其價值與意義。這種理解可以成為評價公共藝術(shù)優(yōu)劣、甚至存在的一種標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家的個人創(chuàng)作很難界定藝術(shù)水準(zhǔn)的好壞，而公共藝術(shù)則不同，其創(chuàng)作前提條件越多，則評價標(biāo)準(zhǔn)則越多。其動機是為“公共”、且大量使用各種公共資源，在創(chuàng)作、制作中更要慎重為之，那么在標(biāo)準(zhǔn)的建立上，作為公共資源的公共空間成為重要考量。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭國.公共政策的空間性與城市空間政策體系［J］.城市規(guī)劃，2009（1）.

［2］王旭，萬艷華.人文主義的回歸：西方城市公共空間特性演變探究［J］.城市發(fā)展研究，2012（8）.

［3］黃洋.希臘城邦的公共空間與政治文化［J］.歷史研究，2001（5）.

［4］鄭國.社會資本視角下的科技園區(qū)空間規(guī)劃［J］.地域研究與開發(fā)，2013（6）.

［5］林奇.城市意象［M］.北京：華夏出版社，2001.

［6］馬欽忠.公共藝術(shù)基本理論［M］.天津：天津大學(xué)出版社，2008.

［7］奧羅姆.政治社會學(xué)導(dǎo)論［M］.張華青，何俊志，孫嘉明，等，譯.上海：上海人民出版社，2006.

（責(zé)任編輯：周立波）

Interpretation of Public Space in Public Art

CHEN Jiong

Abstract：As the platform of the existence of public art，public space is one of the compulsory courses for studying public art with multi-dimensional analysis. It helps to have a profound understanding of the value and meaning of public art to interpret the evolution process of the philosophical meaning of public space，forms of public space in different historical periods and the physical features of public space. This kind of understanding can be a standard for judging the strengths and weaknesses of public art and even its existence. It is hard to identify the quality of art through artists'creational works whereas public art is different. There are more evaluation criteria with more prerequisites for its creation. The motive of public art is to provide various kinds of resources for the public. It needs to be carefully considered in the process of creation and production. Thus，based on the criterion，public space as a kind of public resources becomes a significant factor in consideration.

Key words：public art；public space；philosophical meaning；physicalspace；sociality

中圖分類號：J120. 9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收稿日期：2016-01-02

作者簡介：陳炯（1973— ），男，河南信陽人，藝術(shù)學(xué)博士，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系主任、副教授，主要從事公共藝術(shù)、景觀建筑等方面研究。（北京100872）