試析三峽地區(qū)民間信仰的多元特征及其原因

王友富，程嘉偉（.遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州遵義56300；.哈爾濱學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱50086）

?

試析三峽地區(qū)民間信仰的多元特征及其原因

王友富1，程嘉偉2
（1.遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州遵義563002；2.哈爾濱學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150086）

摘要：長江三峽地區(qū)的地域、歷史條件和民族因素使這里成為多種宗教文化的際會(huì)之地，既有遠(yuǎn)古流傳下來的原始宗教信仰，又有土生土長的道教，還有逐漸中國化的佛教、基督教和伊斯蘭教。復(fù)雜的民間信仰文化是三峽地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響到本地區(qū)人們的禮儀、倫理、思維及民風(fēng)習(xí)俗，對(duì)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事各方面都產(chǎn)生過復(fù)雜的作用，了解三峽地區(qū)民間信仰的多元化特征及其原因，有助于全面、深刻地認(rèn)識(shí)三峽文化。

關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；民間信仰；多元特征；原因

信仰是人類普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象，它以對(duì)未知領(lǐng)域的敬畏為基礎(chǔ)，是對(duì)某一崇拜物所產(chǎn)生的價(jià)值信念。民間信仰一般是指鄉(xiāng)土社會(huì)中植根于傳統(tǒng)文化，經(jīng)過歷史并延續(xù)至今的有關(guān)“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”［1］的信仰和崇拜，也有學(xué)者稱之為“民俗宗教”或“普化宗教”。三峽在歷史上一直是一條重要的移民通道，無論是過境三峽的移民還是開發(fā)三峽的移民，他們進(jìn)與出的幾次大遷徙，都對(duì)三峽文化和風(fēng)俗習(xí)慣造成了多種變化，這使得三峽地區(qū)有著豐富的自然資源和多彩的人文文化，形成了適合本土自然、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與人文生態(tài)的文化整合，從而生成了具有三峽本土文化特色的風(fēng)俗習(xí)慣。特別是形成了紛繁復(fù)雜的三峽民間信仰。

一、三峽地區(qū)民間信仰的多元性特征

三峽古代宗教在三峽漫長的歷史進(jìn)程中，先后傳入了多種宗教，這使得三峽地區(qū)存在著多種民間信仰。佛教于西漢末東漢初，道教于東漢末期先后流播，伊斯蘭教于元朝由陜甘一帶回民傳入重慶，也有600多年歷史。東漢時(shí)，道教和佛教已傳人枳地（今涪陵市）。唐宋時(shí)，觀廟漸多，道佛興盛，清康熙四十三年（1704），天主教開始在涪州傳播。光緒三十二年（1906），基督教傳入。歷史上，重慶主城區(qū)曾長期是五種宗教（道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教）的重點(diǎn)活動(dòng)地區(qū)之一。五種宗教傳人重慶城區(qū)的時(shí)間有先有后。佛、道教在重慶城區(qū)建立寺觀的時(shí)間均在唐代，天主教和基督教則是鴉片戰(zhàn)爭后才大量傳入。重慶市有一批歷史悠久的寺觀教堂，渝中區(qū)羅漢寺、梁平雙桂堂、南岸慈云寺、九龍坡華巖寺、大足圣壽堂、南岸老君洞、重慶清真寺、天主教民生路若瑟堂和基督教社交會(huì)堂等，在全國都有一定的知名度。佛教、道教傳人恩施，始于唐代，宋、元相繼發(fā)展，至清初計(jì)有大小寺廟道觀80余座。清末民初，由于火災(zāi)、兵禍或年久失修，有所損壞。據(jù)光緒《巴東縣志》記載，瀕臨長江的巴東縣治以南一里的漢壽寺，建于唐貞觀年間（627-649）?？h治以西一里的洪山寺，建于唐開元年間（713-742）。據(jù)清同治三年（1864）編撰的《宜昌府志》統(tǒng)計(jì)，東湖（今宜昌城區(qū)和夷陵區(qū)）、長陽、興山、長樂（今五峰）、歸州（今秭歸）等縣共有寺觀256處。其中僅東湖縣就達(dá)127處。清末民初，跨越西陵峽兩岸的秭歸縣內(nèi)有宮、觀17處，寺、庵21處，祠、廟22處。三峽上游宗教文化的大發(fā)展始于抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著重慶被確定為戰(zhàn)時(shí)陪都，三峽上游地區(qū)因未受到戰(zhàn)火肆虐，宗教團(tuán)體信眾大量西遷來渝，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教這五大宗教置身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)，不僅為抗日民族解放戰(zhàn)爭的勝利作出了貢獻(xiàn)，宗教自身也獲得了巨大發(fā)展，由于宗教信仰的民眾不斷增多，民間信仰的隊(duì)伍也不斷壯大，宗教本身沒有民間基礎(chǔ)就不可能發(fā)展，這就使得三峽地區(qū)的民間信仰具有了多樣化特點(diǎn)。

1.多功利實(shí)用色彩。民間信仰的實(shí)質(zhì)是求吉利，免災(zāi)。無論是預(yù)知俗信，祭祀活動(dòng)，還是形形色色的巫術(shù)，都是為了自身的生存利益。巫術(shù)不是祈求，就是驅(qū)趕，也是盡力增加自己的安全感，減少想象中的鬼神等危害［2］。民間信仰具有較大的實(shí)用性。在古代社會(huì)，民間信仰差不多是崇拜神靈，皇帝被稱為天子，是神的象征，這就使得民間信仰滿足了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，使得國家比較便于管理?，F(xiàn)在民間的一些鬼神信仰有利于民眾的精神寄托，許多信仰者都認(rèn)為他們所信仰的神靈能夠給他們帶來福運(yùn)，減少生活中的壓力，從而產(chǎn)生了對(duì)自己信仰的依賴。

2.多神秘性。民間信仰具有強(qiáng)烈的神秘色彩。這一點(diǎn)主要通過民間信仰活動(dòng)的直接承擔(dān)者和他們的活動(dòng)體現(xiàn)出來。在他們的活動(dòng)中，利用了神話傳說，方式也多巫術(shù)色彩，如招魂術(shù)、送魂術(shù)、驅(qū)疫術(shù)、沖儺還愿，神判中也必夾雜著過火海、上刀梯等巫術(shù)，像放蠱等黑巫術(shù)更是神秘。雖然有些通過口頭來說，但是其神秘色彩十分濃厚。

3.俗世化趨勢(shì)十分明顯。民間信仰往往是多變的。民間信仰盡管有較大的保守性，但并非一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，文化的提高，人們的鬼神觀念日趨淡薄，信仰方式不斷簡化。

4.包容性與模糊性。民間信仰有較強(qiáng)的包容性。它和基督教、佛教、道教等人為宗教發(fā)生了接觸，盡管在接觸中也有過彼此排斥和斗爭，結(jié)果還是能互相容納的。這就是民間信仰具有多元特征的原因之一。在民間信仰中往往也具有模糊性，如許多信仰混合了許多教義教規(guī)，這就使得我們不清楚信仰者屬于哪種信仰，信仰十分模糊。

5.畏懼與依賴心理。民間信仰對(duì)大多的民眾來說往往具有很嚴(yán)重的依賴心理，因?yàn)樗麄兿嘈抛约核叛龅纳衲軒Ыo他們福音。比如，在許多基督教徒的心目中，耶穌是他們唯一信賴的主。如果他們觸犯了戒律，就十分著急地向耶穌認(rèn)錯(cuò)，害怕耶穌懲罰自己，那將是對(duì)自己精神的折磨。在許多民眾心中，他們對(duì)自己所信仰的宗教有強(qiáng)大的依賴心理，如果他們生病或者是有什么不幸運(yùn)的事情，他們一般不是選擇看醫(yī)生和自己去面對(duì)那些不幸運(yùn)的事，而首先想到的是祈求神或者圣靈來保佑他們，這就使得許多信徒對(duì)他們所信仰的宗教產(chǎn)生了物質(zhì)和精神方面的依賴。這種依賴心理是造成信仰群眾眾多的最主要原因。

6.非制度性和自由性。我國實(shí)行信仰自由的宗教政策，但也有一定的限制，那就是必須與社會(huì)主義社會(huì)相適宜。但是，民間信仰卻不一樣，民眾的信仰沒有太多的制度限制，這就使得民間信仰者十分自由。三峽地區(qū)的信仰場(chǎng)所眾多，特別是民眾自發(fā)組成的民間信仰組織十分多。據(jù)了解，許多民間信仰大多自發(fā)組織起來“學(xué)習(xí)”，一般都是聚集在家里或者其他場(chǎng)所共同學(xué)習(xí)和探討屬于他們的信仰［3］。

二、三峽地區(qū)民間信仰多元性的原因

三峽地區(qū)的民間信仰具有多元性的特征使得三峽地區(qū)的文化和人文色彩十分豐富，也使得人們的精神生活同樣具有了多樣化的特點(diǎn)，綜合自然和社會(huì)的特點(diǎn)，三峽地區(qū)民間信仰多元性的原因主要有以下幾點(diǎn)：

首先，地緣環(huán)境條件是產(chǎn)生這種文化的土壤。俗話說:“千里不同風(fēng)百里不同俗”有什么樣的自然和社會(huì)環(huán)境就注定了會(huì)形成什么樣的民間信仰。歷史上巴蜀地區(qū)的幾次移民都在清以前，隋唐兩宋對(duì)三峽地區(qū)的移民，可能更多地是受到了四川移民輻射作用的影響。先秦時(shí)期，巴族廩君部落從鄂西遷至川東是三峽地區(qū)有記載的第一次較大規(guī)模的移民事件?？梢哉f巴人是三峽文化的早期創(chuàng)造者。公元前316年，秦滅巴蜀后，“移秦民萬家以實(shí)之，”［4］，中原漢文化伴隨這次移民傳入巴蜀地區(qū)。東漢與西晉末年，尤其是唐宋以來隨著中國政治經(jīng)濟(jì)中心的逐漸東移南遷，進(jìn)入巴蜀地區(qū)的移民日益增多。由于外來文化較為強(qiáng)勢(shì)，日積月累，逐漸改變了三峽地區(qū)原有的文化氣候，民風(fēng)習(xí)俗也相應(yīng)發(fā)生了一些變化。

其次，經(jīng)濟(jì)因素是產(chǎn)生這種文化的重要條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，民間信仰作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生總要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)力發(fā)展的制約。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅使民間信仰成為一種獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng)，而且成為一種類視于社會(huì)分工那樣的職業(yè)，產(chǎn)生了一大批脫離物質(zhì)生產(chǎn)，專門從事民間信仰的基礎(chǔ)，即專門侍奉神靈、主持祭禮的祭司和巫祝階層。這種情況的出現(xiàn)，是由于經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)部門能夠提供足夠的剩余產(chǎn)品來養(yǎng)活這些人的結(jié)果。在以后的社會(huì)歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，一般來說都決定和制約著專職人員的數(shù)量和規(guī)模，決定著信仰發(fā)展的規(guī)模。無論古今中外，脫離生產(chǎn)人員的存在都離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有這樣的基礎(chǔ)，這支龐大的隊(duì)伍根本無法維持。各種民間信仰還要持續(xù)不斷地舉行祭祀儀式和慶典，印制經(jīng)書，培養(yǎng)教職人員，改進(jìn)講經(jīng)布道手段，開展救助貧困、衛(wèi)生、教育等慈善事業(yè)，所需經(jīng)費(fèi)都是十分巨大的，所以這些就決定了宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴。三峽地區(qū)處于我國的西南地區(qū)，地理位置比較閉塞，經(jīng)濟(jì)比較落后，一些民眾為了滿足自己生產(chǎn)生活的需要，利用一些迷信和非專業(yè)的宗教信仰來賺錢，特別是還有一些組織利用人們對(duì)神的信仰開設(shè)了一些敬老院或者是福利院，以此來盈利，這使民間信仰有了得以發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，政治因素也是這種文化形成的原因之一。民間信仰的形成還有政治方面的影響。民間宗教信仰以神圣的名義，用神意、天命、上帝的啟示、神律之類把這些社會(huì)關(guān)系以及相應(yīng)的倫理規(guī)范、律法規(guī)定和政治體制神圣化，賦予這一切不可改變、不容侵犯的神圣性，這就強(qiáng)化了社會(huì)成員對(duì)這些社會(huì)關(guān)系以及相應(yīng)的倫理規(guī)范、律法規(guī)定和政治體制的服從。任何一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，在其掌握政權(quán)的時(shí)候，都要千方百計(jì)地維護(hù)自己的統(tǒng)治秩序。這就使得各種民間宗教信仰成為了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，從而得到了統(tǒng)治階級(jí)的支持。例如在三峽大移民的過程中有對(duì)一些宗教遺址進(jìn)行保護(hù)移動(dòng)，而且政府還規(guī)定了一些切實(shí)的措施來保障宗教遺址的順利遷移。這不僅是為了保護(hù)遺物，還是為了穩(wěn)定民心。

第四，宗教觀念，宗教情緒以及宗教活動(dòng)的影響。長江三峽地區(qū)的地域、歷史條件和民族因素使這里成為多種宗教文化的際會(huì)之地，既有遠(yuǎn)古流傳下來的原始宗教信仰，又有土生土長的道教，還有逐漸中國化的佛教、基督教和伊斯蘭教等宗教觀念影響這里民眾的信仰。在惡劣的自然環(huán)境下，人的生存能力也是十分低下的。在這種自然和社會(huì)環(huán)境下，人們以自身為出發(fā)點(diǎn)，把對(duì)自然的設(shè)想結(jié)果，把自然現(xiàn)象人格化，并結(jié)合宗教觀念和宗教律例，創(chuàng)造出各種神或者神的魔力。并且在對(duì)這些神信仰崇拜基礎(chǔ)上逐漸演變?yōu)榘ㄆ矶\、獻(xiàn)祭、巫術(shù)等宗教觀念及行為。這是三峽地區(qū)民間信仰多元性不可或缺的原因。

第五，語言因素。語言是民間信仰傳承的工具，沒有語言的傳承就談不上信仰的共同。這一點(diǎn)還要?dú)w功于族群意識(shí)。語言的相同有利于民間信仰的傳播。比如，一個(gè)人信仰一種宗教，要是他碰到了一個(gè)與他同族群的人，這就很容易形成族群認(rèn)同，就很容易相互之間交流各自的信仰，從而帶動(dòng)更多相同族群的人信仰同一種信仰［5］。由于語言的交流和傳承，民間信仰多元性的形成就十分容易。

三、結(jié)語

由于地緣環(huán)境不同，經(jīng)濟(jì)差異，政治、語言、宗教觀念以及宗教情緒、宗教活動(dòng)的影響，這就使得三峽地區(qū)民間信仰具有多元性。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)吸收民間信仰中那些與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)人文精神和倫理價(jià)值相一致的觀念和行為規(guī)范，對(duì)民間信仰進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使之更好地與社會(huì)主義主流文化相適應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張莉.清代川東三峽移民與三峽民間風(fēng)俗的嬗變［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）:7-11.

［2］胡紹華.長江三峽宗教文化概論［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

［3］張慶捷，郭春梅.世俗迷信與中國社會(huì)［M］.北京：宗教文化出版社，2001.

［4］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［5］梁景之.清代民間宗教與鄉(xiāng)土社會(huì)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

（責(zé)任編輯：徐國紅）

An Analysis of the Plural-characteristic and the Reason of Folk religion in the Area of Three Gorges

WANG You-fu1，CHENG Jia-wei2
（1.School of Historical culture and Tourism Management，Zunyi Normal College，Zunyi 563002，China；2.Educational Science Department，Harbin University，Harbin，Heilongjiang 150086）

Abstract:Those factors like region，history and rationality in the area of three gorges make the area a place where many religious cultures co-exist，such as primitive religion，Taoism，Buddhism，etc.The complex folk religious cultures，an important part of the traditional cultures in the area of three gorges，have an effect upon local’s etiquette，ethics，thinking and custom，and play a complex role in economy，politics and military in this area.Therefore，it helps to understand the three-gorge culture comprehensively and forcibly if we have a general idea of the plural-characteristic of culture and its reasons.

Key words:three-gorge district；folk religion；plural characteristics；reason

中圖分類號(hào)：B91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3583（2016）-0043-03

收稿日期：2015-12-14

作者簡介：王友富，男，四川南部人，遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院副教授。研究方向：民族學(xué)。