魏晉時期的文學(xué)創(chuàng)作及文人的獨立意識

時麗瓊

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明　650500)

?

魏晉時期的文學(xué)創(chuàng)作及文人的獨立意識

時麗瓊

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明650500)

摘要：魏晉時期的士人在生活中放蕩不羈和其折射出的文化、思想方面的內(nèi)涵深深影響了這一時期的文學(xué)創(chuàng)作，使之形成了一種獨特風(fēng)貌，展現(xiàn)了師心、平和的特點。歸根結(jié)底，展現(xiàn)了一種文人的獨立意識，一種與社會主流不同的價值觀，一種做人的態(tài)度和人文精神。了解與把握魏晉時期文學(xué)創(chuàng)作和文人的獨立意識，能為學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度；文學(xué)創(chuàng)作；契合；魏晉名士；獨立意識

1魏晉文學(xué)的面貌及特征

在中國歷史上，魏晉是上承先秦兩漢、下啟隋唐的重要階段。人們在王朝的快速更替中目睹了生命的短暫、世事的無常。人類的覺醒體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作上即是文學(xué)的自覺，加之玄學(xué)思潮影響，鼓舞了人們對尋求自由人生的熱情，使彼時的文人領(lǐng)悟超脫自由的人生之道，受到博大深厚之美的洗禮。在此背景之下，魏晉文學(xué)表現(xiàn)出4個方面的特征：玄虛空靈、高遠淡泊、崇尚自然與文學(xué)“自覺”[1]110。

1.1玄虛空靈

魏晉文學(xué)家創(chuàng)作時運用的是玄學(xué)“言不盡意”的思維方式，以表現(xiàn)玄學(xué)之空靈。所謂“游心太玄，俯仰自得”，即注重象外之象、言外之意、韻外之致的審美追求。在文學(xué)領(lǐng)域運用理性思辨，主動自覺地發(fā)展語言藝術(shù)。

魏晉名士或游仙隱逸，或談玄論道，或?qū)懮剿?，或敘人倫?？傊⒁庥谙笾?，寄情于言外。因此使人生之思帶上了異?？侦`凄艷的藝術(shù)花環(huán)。比如阮籍的詩歌常給人遙深曲折之感。人們只有撥開層層面紗，透過撲朔迷離的外在形象，才能窺見他傷痕累累之內(nèi)心世界與自我之真實面目。如《詠懷·其一》：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。”[2]138題為“詠懷”，卻并未直接表達自己的情感，而是通過比興、象征等手法勾勒詩人夜深不能寐、起坐而彈琴之自我形象，并把這個形象放在特定環(huán)境中——薄薄帳幔上灑滿凄冷的月光，衣襟被帶著寒意的夜風(fēng)緩緩吹動；孤鴻的哀號聲沉浸在無邊的夜色里，北林上飛鳥盤旋悲鳴。在凄涼色彩的濃重襯托下，以“憂思獨傷心”結(jié)尾。為何“徘徊”，為何“憂思”，詩人始終未說破，只將自己難以言喻而復(fù)雜的情感寓于具體的意象，而且是一系列形象。這種求神略形，以詩人自身的心靈感受和天地精神相來往，正體現(xiàn)出玄虛空靈的特點。

1.2高遠淡泊

強調(diào)主觀精神的自由是老莊哲學(xué)的精髓，也是玄學(xué)的基本品格之一。超脫的藝術(shù)精神與人生哲學(xué)貫穿魏晉文學(xué)。無論是對死的坦然，還是對生的執(zhí)著，皆顯示一種率真曠達、超然物外的格調(diào)，詩人的淡泊情致無不蘊含在詩文的事物中。

陶潛的詩文最具有高遠淡泊的特點。他生活于一個佛、玄互融的年代，“社會思想平靜得多，亂也看慣了，篡也看慣了”[3]515，所以他的詩文大多體現(xiàn)了玄學(xué)代表的人生觀，如《歸園田居·其三》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！盵2]142遠離塵世喧囂，擺脫世俗束縛，充分顯示了詩人淡泊寧靜之心態(tài)，唯求內(nèi)心之真，不為外物所累。

1.3崇尚自然

在談魏晉文學(xué)作品淡泊高遠的風(fēng)貌時，總會說到陶潛的詩文。其實，他的詩文還有一個特點：崇尚自然。陶潛的田園詩作皆有一個基本特點，即把田園看作人生立命安身之所，一種和渾濁官場、黑暗現(xiàn)實完全對立的理想境界，他竭力把自己的高尚人格、理想與田園生活融合起來。 “陶淵明開創(chuàng)了個體田園生活的審美之路。所以也就更加體現(xiàn)了審美的根本特征和根本方式，因為審美是以個體為最終圓心的，陶潛作為田園詩文的首創(chuàng)者，不僅根據(jù)生活的原有形態(tài)、狀貌和節(jié)奏描述田園風(fēng)光，而且還第一次表現(xiàn)個體的審美心態(tài)和田園居心態(tài)?！盵3]534

除陶潛之外，很好體現(xiàn)崇尚自然特點的還有謝靈運的山水詩。謝靈運以自然山水為對象，進行客觀獨立的描寫。他不像陶潛那樣把情感傾瀉于具象事物，而是對山水進行客觀細致的刻畫。然無論是陶潛的模式，還是謝靈運的模式，均顯示了崇尚自然的特點。

再者，“自然無為”是道家哲學(xué)的核心，崇尚自然即是題中之義，玄學(xué)的理論源自道家，所以，魏晉名士追求的即是一種心靈之自由，自然之美。

1.4文學(xué)“自覺”

“從整個文學(xué)發(fā)展史看，魏晉南北朝文學(xué)屬下啟隋唐、上承先秦兩漢的一個重要階段。此重要性除了作家和作品空前增多，最重要的是它已進入文學(xué)自覺時代。”[4]285如曹丕的《典論·論文》，文中論及“詩賦欲麗”[5]27，陸機的《文賦》中也有相似的論述。魏晉時期的文學(xué)“自覺”[3]224主要體現(xiàn)在以下方面：

1.4.1文學(xué)體裁及題材的開拓

這里涉及文學(xué)的內(nèi)容和形式。先看內(nèi)容，文學(xué)題材的范圍在這一時期擴大了許多，后世盛行的眾多題材也在此時濫觴。以詩而論，“揶揄世態(tài)、感時傷亂、詠史詠懷、交游贈別、游仙談玄、山水田園等”[4]287，都是當(dāng)時經(jīng)常使用的題材。尤其是田園山水詩的興盛，不僅顯示了魏晉士人的高雅情趣，而且體現(xiàn)了一種獨特的審美心態(tài)。

再看形式，以詩歌體裁為例，到漢末已經(jīng)出現(xiàn)五言詩，《古詩十九首》最具有代表性。魏晉名士發(fā)展了這一體式，大量創(chuàng)作五言詩，如阮籍的82首詠懷詩，盡管不是一時所作，但無一例外采用了五言體式。其他的一些傳統(tǒng)詩體，如四言、雜言、六言等，當(dāng)時的文人也非常喜歡，如陶潛、嵇康等在四言詩的創(chuàng)作方面取得了新的成就。

1.4.2詩文抒情性的加強

詩文本身固有抒情的特色。早在先秦時代便奠定了中國古代抒情文學(xué)之道路，《楚辭》《詩經(jīng)》已達到較高的水平。但《楚辭》的抒情范圍主要限于政治，《詩經(jīng)》多是口頭集體創(chuàng)作，作家個人的性靈尚未能充分顯示。漢代文學(xué)以賦為首，但漢大賦以體物為特征，很難展現(xiàn)作者的性情，雖然一些抒情小賦個性鮮明，但數(shù)量不多，影響有限，加上受漢代經(jīng)學(xué)之影響，文學(xué)之抒情性很難得以充分體現(xiàn)。

魏晉時期，傳統(tǒng)的思想受到很大沖擊，詩人的心胸和眼界也較前人開闊很多。這些體現(xiàn)于詩文上則是沉重的傷亂憂時情緒、深厚之人文主義精神。具體說來，左思的詠史詩、阮籍的詠懷詩、陶潛的田園詩皆明顯表現(xiàn)出詩歌的抒情性。

1.4.3作家獨特風(fēng)格的形成

“文”的自覺事實上屬“人”的自覺。從作家風(fēng)格上說，這時期的文人已開始自覺創(chuàng)作，大多魏晉名士有自己追求的方向，促進了各自獨特風(fēng)格的形成。“嵇康之清峻，阮籍之遙深，潘岳之省凈，左思之雄邁，陸機之華美，劉琨之悲壯，謝靈運之典麗，陶潛之恬淡，均各不相師?！盵6]52

魏晉士人的獨特文風(fēng)顯示了各自內(nèi)心世界的不同，反映了他們不同的人生追求。以嵇康和阮籍來說，兩人年輕時脾氣都很大。阮籍以白眼和青眼區(qū)別對待造訪他的人，以表達其喜惡，這也是一種童真、直爽性格的顯露。但后來他居然做到“口不臧否人物”(《晉書·阮籍傳》)，把自己的直爽、自己的喜惡和童真全部掩藏起來，這是避禍的緣故。而嵇康的脾氣卻一直都不好，從《絕交書》中可以看出。兩人脾氣不同，所以命運亦不同——嵇康命喪司馬氏，阮籍卻得善終。兩人同是“竹林名士”，喜好、志趣頗有相似之處，但外在環(huán)境作用于人物個體時，個體產(chǎn)生的不同反應(yīng)，表現(xiàn)出來，則形成作家特有的風(fēng)格。如魯迅先生所說：“這大概是因為吃酒和吃藥之分的緣故，吃藥可以成仙，仙是可以驕視俗人的；而飲酒不會成仙，所以就敷衍了事。”[3]510

2魏晉時期文學(xué)創(chuàng)作與文人獨立意識的契合

魏晉文學(xué)之所以會具有玄虛空靈、高遠淡泊、崇尚自然、文學(xué)“自覺”等特征。除了特殊的時代背景及玄學(xué)影響之外，還得歸功于魏晉文人的個性創(chuàng)作。魏晉文學(xué)是魏晉名士的行為方式、個性特征、價值取向、人格追求的集中體現(xiàn)和象征，歸根結(jié)底，魏晉文學(xué)的形成取決于一種文人的獨立意識，它是文學(xué)創(chuàng)作與文人獨立意識相契合的產(chǎn)物。這種獨立的意識以眷念人生、自我肯定與發(fā)現(xiàn)、超然物外、順應(yīng)自然為風(fēng)尚，把外在的嬉笑怒罵與內(nèi)在的追求聯(lián)系在一起，即在對舊價值、舊傳統(tǒng)的對抗、懷疑乃至顛覆與破壞中彰顯人格的獨立、個性的解放[7]26。魏晉文人之獨立意識主要體現(xiàn)在以下3個方面：

2.1自由人格的彰顯

魏晉風(fēng)度彰顯自由人格，而玄學(xué)的誕生為構(gòu)建自由人格提供了理論依據(jù)，它不但標(biāo)志著魏晉時期文化思想的裂變，而且更新了文人的人生觀念。當(dāng)文人面對“名教”與“自然”，玄學(xué)作為亂世之產(chǎn)物對人生、社會皆有全新的解釋：“歸隱田園的清真恬淡與建功立業(yè)的顯赫榮耀一樣重要；此岸世界的溫馨與彼岸世界的神秘皆令人醉迷；對個體對自由的追求與社會的責(zé)任意識不可分割；談玄論道的理性與聲色之樂的感性同等地位?！盵8]320從而彰顯了人性的全面復(fù)蘇，并形成以“魏晉風(fēng)度”為標(biāo)志的人格特征：或淡泊高雅，或率真曠達……總之，抽象的玄學(xué)演變成士人現(xiàn)實的人生，彰顯士人的自由人格。

2.2文人性情的回歸

千百年來，人們一直追尋、仰慕魏晉文人的真性情，他們風(fēng)流任誕、吃藥縱酒，有著不同凡俗、自由放達的生活方式：或任性而行，不拘禮節(jié)；或蔑視權(quán)貴，不與統(tǒng)治者同流合污；或口出狂言，或狂歌痛飲，驚世駭俗，不問世事。在他們狂放的外表之下有一顆赤子之心。他們沖破 “名教”的藩籬，投身生活的海洋，哪怕滔天惡浪，也必奮力前行。于是，憑張揚的個性開拓生存空間，用放達的行為做心理支撐，發(fā)出吶喊去呼喚真性情的回歸。不然“竹林七賢”怎會定格在歷史長廊中？陶潛又怎會成為歷代士人的典范？

2.3對文學(xué)藝術(shù)的熱忱追求

文人對文學(xué)有著熱忱的追求，這是文人獨立意識的一種體現(xiàn)。魏晉文人也是如此，不僅熱愛文學(xué)，還對書畫、音樂等情有獨鐘，顯示了多才多藝的名士風(fēng)范。他們譜曲彈琴、吟詩作畫，并以這樣的方式表現(xiàn)自然、探索人生。文學(xué)藝術(shù)如酒、如歌，融入魏晉文人的生活，并成為生活不可缺少的一部分。如嵇康的《廣陵散》就誕生在這樣一個充滿濃厚文學(xué)和藝術(shù)氛圍的時代。中國歷史上亦出現(xiàn)了具有較高藝術(shù)素養(yǎng)與自覺意識的知識分子群體。顧愷之的畫、王羲之的書法皆出現(xiàn)在這個時代。這些充分表明魏晉文人對文學(xué)藝術(shù)的執(zhí)著追求。

3魏晉文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的啟示

以上論述的文字談到了魏晉文學(xué)的特征及其形成因素，但是根本的，還要認(rèn)識在這種背景之下形成的魏晉文學(xué)創(chuàng)作對后人的啟示意義。

3.1指導(dǎo)作文

魏晉名士有各自的真性情，文人把這些真性情融入文章，則形成師心、和平、使氣的特點。嵇康和阮籍屬“竹林七賢”里文學(xué)成就較高的。阮籍在82首五言詠懷詩里，用象征隱蔽的語言間接表達了他的生活態(tài)度和對于人生諸多問題的思考，含蓄隱約，用筆曲折。正如鐘嶸所說：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表……頗多感慨之辭，歸趣難求，厥旨淵放?！盵9]159關(guān)于嵇康，魯迅說：“嵇康之論文，比阮籍更佳，思想新穎，往往與古時舊說反對?！盵3]511陶潛的文章同樣好，蘇軾和魯迅皆非常贊賞。陶潛的文章表面上看質(zhì)樸非常，深層次看則內(nèi)含大美。文人的獨立意識彰顯在文學(xué)作品中，使文學(xué)作品有一種人文精神，使文學(xué)回歸到其本質(zhì)。我們應(yīng)該牢記魏晉的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，并且時時指導(dǎo)自己的實踐。

3.2指導(dǎo)做人做事

魏晉時期，政治黑暗，社會動蕩。在殘酷的社會現(xiàn)實面前，文人無法改變生活的外部壞境，但可以改變自己的內(nèi)心。面對當(dāng)時的社會環(huán)境，他們痛苦過，掙扎過，卻不能改變什么，于是士人開始變得淡然，變得堅強。如阮籍能夠改變自己的脾氣、性格，不去評價他人的功過是非，平時就是寫文章與喝酒，并且文章也寫得很隱晦，不讓別人知道他想表達什么。陶潛、嵇康就是在這種獨立意識的指引之下徹底與世俗和政治決裂，陶潛隱居于田園，嵇康自去打鐵，雖然窮困潦倒，連喝酒和吃米的錢都沒有，但不影響他們自得其樂。當(dāng)然，這種獨立意識并不意味著悲觀厭世，旨在教會我們在無法改變外部環(huán)境時，以一種淡然從容的心態(tài)去生活。

4結(jié)束語

在魏晉這一特定的時代背景下，不管是魏晉名士，還是魏晉文學(xué)，都讓我們印象深刻。讀罷魏晉詩文，細細品味，我們可以感受到魏晉文人的真性情。魏晉詩文體現(xiàn)了文人這一群體的獨立意識，不拘泥于世俗，不諂媚于權(quán)貴，言行頂天立地，為人真誠可愛，這是值得我們學(xué)習(xí)的。學(xué)會這種態(tài)度，我們在生活中將會更加坦然。

參考文獻：

[1] 魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[C]//魯迅.魯迅全集：第3卷.北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[2] 朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選(簡編本)[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[3] 吳功正.六朝美學(xué)史[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,1994.

[4] 馬積高,黃鈞.中國古代文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.

[5] 郭紹虞,王文生.中國歷代文論選[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[6] 任華南,任萬才.魏晉文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)[J].衡陽師專學(xué)報(社會科學(xué)版),1991(3):52.

[7] 皮元珍.論魏晉風(fēng)度與士文化的審美開拓[J].中國文學(xué)研究,2006(1):26.

[8] 陳望衡.玄妙的太和之道：中國古代哲人的世界觀[M].天津:天津教育出版社,2002.

[9] 李壯鷹,李春青.中國古代文論教程[M].北京:高等教育出版社,2005.

〔責(zé)任編輯： 盧蕊〕

收稿日期：2015-12-10

作者簡介：時麗瓊(1990—)，女，云南大理人，碩士生，主要從事中國古代文學(xué)研究。

中圖分類號：I206.2

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-8148(2016)03-0030-03

Literature creation and scholars’ sense of independence in the Wei and Jin Dynasties

SHI Liqiong

(School of Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500， China)

Abstract:The culture and the thought conoetation reflected by scholars’ loose life in the Wei and Jin Dynasties had influence on the literature creation of that period, and formed a unique style and showed the characteristics of teachers’ heart and quietness. To sum up, it embodies the scholars’ sense of independerce, different views of values, attitude of getting along with people, and humanism. The understanding of literature creation and scholars’ sense of indeperdence can help enrich our views of values and help us learn ancient literature better.

Key words:Wei and Jin style; literature creation; harmony; Wei and Jin scholar; sense of independence