社會轉(zhuǎn)型期道德失范的原因及對策研究——以“老人摔倒扶不扶”為例

王曉玲

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社會轉(zhuǎn)型期道德失范的原因及對策研究——以“老人摔倒扶不扶”為例

王曉玲

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封 475004）

社會轉(zhuǎn)型是一個漫長而又艱難的過程。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等各方面都取得了相當(dāng)可觀的成績。但成績背后也存在這樣那樣的問題，以“老人摔倒扶不扶”為例的道德失范問題表現(xiàn)得尤為突出，究其原因主要是：社會轉(zhuǎn)型期道德方面缺乏法律制度的制約，市場經(jīng)濟(jì)下社會價值觀出現(xiàn)多元化趨勢，道德教育與道德踐行脫節(jié)。因此，治理現(xiàn)代化過程中的道德失范問題應(yīng)該從以下方面入手：第一，健全道德方面的法律制度；第二，引導(dǎo)大眾形成主流價值觀；第三，注重道德教育與道德踐行的統(tǒng)一。

現(xiàn)代化；道德失范；原因；對策

社會轉(zhuǎn)型是一個漫長而又艱難的過程。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等各方面都取得了相當(dāng)可觀的成績。但是，成績的背后必然存在著這樣那樣的問題。當(dāng)下，以道德失范為表征的社會問題表現(xiàn)得尤為突出，以“老人摔倒扶不扶”等為典型代表的社會問題值得我們深思。這些問題的出現(xiàn)有一定的客觀原因，解決這些難題需要采取各方面的措施，并持之以恒地堅(jiān)持下去。

中國有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展的長河中形成了獨(dú)具特色的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會中一些存在已久的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則受到了不同程度的沖擊，導(dǎo)致道德失范問題頻頻出現(xiàn)。近幾年，不論城市還是鄉(xiāng)村，大街小巷，都不約而同地出現(xiàn)了老人摔倒不敢扶的事件。雖然這些事件在全國所占比重甚微，但是這些行為的出現(xiàn)為我們了解和研究道德失范問題提供了必要的材料。本文擬從現(xiàn)實(shí)案例出發(fā)探討社會轉(zhuǎn)型期道德失范的原因及對策問題。

一、事件回顧

案例一：南京徐老太事件

2006年11月20日上午，南京市民徐壽蘭在某公交車站等車，據(jù)其稱被正在下車的市民彭宇撞倒，而彭宇則稱下車時候見老人摔倒，所以扶至旁邊，并且在其親屬到來以后一起送該老人到醫(yī)院，其中還墊付了200元的醫(yī)藥費(fèi)。當(dāng)好心的彭宇離開以后，卻被告知要賠償醫(yī)藥費(fèi)用。2007年1月4日，徐老太將彭宇告上了法庭，9月3日，判決的結(jié)果是彭宇應(yīng)該賠償40%的損失費(fèi)計(jì)45876.36元。判決結(jié)果引起極大爭議。[1]

案件雙方當(dāng)事人在二審期間達(dá)成了和解協(xié)議，并且申請撤回上訴，最后以和解撤訴結(jié)案。

案例二：淮南女大學(xué)生扶老太被訛事件

2015年9月8日，女大學(xué)生小袁騎車遭遇一老人倒地，老人受傷后她撥打了120，隨后老人指認(rèn)小袁撞了自己。小袁發(fā)微博求助新聞媒體的幫助，以求助目擊者出面作證。8天來，“撞了”還是“沒撞”依然沒有定論，警方曾調(diào)取周邊唯一能看到老人與小袁共同出現(xiàn)的監(jiān)控畫面，但沒能呈現(xiàn)老人倒地瞬間。雙方各自尋找目擊者為自己作證。2015年9月21日，經(jīng)淮南警方多方調(diào)查取證，認(rèn)定這是一起交通事故，女大學(xué)生騎車經(jīng)過老人時相互有接觸，女大學(xué)生承擔(dān)主要責(zé)任，老人承擔(dān)次要責(zé)任。2015年9月23日，女大學(xué)生小袁連發(fā)六問質(zhì)疑警方認(rèn)定，并申請復(fù)核。[2]

以上兩個案例從最終的結(jié)果來看，案例一是比較理想的結(jié)果，雙方達(dá)成了和解。而案例二則成了“羅生門”，最終結(jié)果也許是差強(qiáng)人意。

二、道德失范的原因

(一) 道德方面缺乏法律制度的制約

在現(xiàn)代化的過程中，人們的活動變得復(fù)雜多變，道德規(guī)范變得沒有傳統(tǒng)社會那樣的刻板，隨之，“個人在總的道德限度內(nèi)享有較多的自由，但是這種個人自由如果超出了道德規(guī)范的范圍，就會給人和社會帶來危害”[3]54。道德規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)具有很大的伸縮性，不同的人看待同一個道德行為會有不同的觀點(diǎn)。道德規(guī)范與法律制度都具有約束性，但是道德準(zhǔn)則不具有強(qiáng)制性，而法律則具有強(qiáng)制性。中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，如尊老愛幼、見義勇為等在市場經(jīng)濟(jì)的空間下就受到了挑戰(zhàn)。就“老人摔倒扶不扶”而言，一種觀點(diǎn)認(rèn)為人們“想扶”但是“不敢扶”。為什么“不敢扶”？如大家所見，“怕被訛”。誠然，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這種現(xiàn)象，有些摔倒老人總是用“不是你撞倒的你為什么要扶我”這種邏輯來為自己辯護(hù)，而涉事方則以“我把你扶起來了，你就是我撞倒的嗎”來辯白。不得不說，對于這些糾纏不清的案件，只有訴諸法律，才能得到有效解決。在訴諸法律過程中，一方面要做到信息公開，另一方面要做到多方取證，既能夠讓好人的行為得到表彰，又能夠使壞人得到應(yīng)有的懲罰和教育。

(二) 社會價值觀多元化

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方不同文化不斷交流，人的價值觀出現(xiàn)多元化趨勢?！耙允袌鼋?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化社會，是一個多元社會。多元社會并不是簡單地指有多個利益集團(tuán)的社會，而是指利益集團(tuán)間相互平等包容性、社會結(jié)構(gòu)開放性、價值評價體系非單一性的社會”[4]107，人們對于出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象持各種不同的看法。“無論我們認(rèn)為道德具有多大的獨(dú)立性和神圣性，我們必須承認(rèn)，社會道德終究是要依附于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人們的經(jīng)濟(jì)活動形式，人們不可能脫離他們的實(shí)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活來形成某種道德觀念和行為方式，而是必須使自己的行為適合于他們所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境?！盵5]9社會市場經(jīng)濟(jì)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也講求“功利主義”，這種價值標(biāo)準(zhǔn)追求的是效率，需要立竿見影的效果，計(jì)算投入與產(chǎn)出的收益比率。與之相對應(yīng)的中國傳統(tǒng)的道德觀念與規(guī)范講求的是耳濡目染的長久的過程，中國傳統(tǒng)道德要求人們的行為是利他的，是舍利取義的。與虎謀皮的行為在市場經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的條件下似乎是不可能的，于是，中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則就被邊緣化了。由于人們所受的教育水平、職業(yè)狀況和生長環(huán)境不同，就會有不同的價值觀，在面對多種道德選擇時，尤其面對兩難道德選擇時，就會做出多元的選擇，在“老人摔倒扶不扶”問題上就出現(xiàn)一種“不想扶”的傾向，這種傾向選擇其實(shí)就是社會價值觀多元化的表現(xiàn)。

(三) 道德教育與道德踐行脫節(jié)

中國的傳統(tǒng)道德講求“知行合一”，但是，在歷史和現(xiàn)實(shí)中也存在“說了不做”這樣一類人，這在一定程度上反映了中國道德教育與道德踐行脫節(jié)的問題?？偟膩碚f，道德教育與道德踐行脫節(jié)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，學(xué)校道德教育主要注重理論說教，輕實(shí)踐體驗(yàn)?！暗赖虏粌H是一種特殊的社會意識，是一種行為規(guī)范，更是人類的實(shí)踐精神，是人類把握世界的特殊方式，它指導(dǎo)人們形成良好的行為方式，塑造人們良好的道德人格?！盵6]132所以，道德教育不僅要傳播知識，其終極目的是走向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。客觀地講，中國學(xué)校的道德教育從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，無一例外的都是在思想啟蒙的基礎(chǔ)上的道德理論說教，其結(jié)果是，學(xué)生“高分低能”，理論知識掌握得特別扎實(shí)，一旦實(shí)地操作就敗下陣來。就道德教育而言，“尊老愛幼，助人為樂”這些中華民族的傳統(tǒng)美德我們在學(xué)校學(xué)習(xí)得并不少，可有多少人在實(shí)踐中真正實(shí)行了呢？所以說，學(xué)校作為一個民族振興的起點(diǎn)，在教育方面一定要注重學(xué)生理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。第二，道德教育一味地強(qiáng)調(diào)集體主義和大公無私的奉獻(xiàn)精神，導(dǎo)致道德踐行跟不上道德教育的步調(diào)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下要求人人都奉行“毫不利己，專門利人”“大公無私”“無私奉獻(xiàn)”，這是不切實(shí)際的，似乎也是不太可能的，結(jié)果就出現(xiàn)了剃頭挑子——一頭熱這種尷尬的局面。老人摔倒沒人扶現(xiàn)象，正說明我國社會道德踐行跟不上道德教育的步調(diào)。

三、應(yīng)對道德失范的策略

(一) 健全道德方面的法律制度

湯一介曾經(jīng)指出，一個健康的社會，應(yīng)當(dāng)具備兩套社會支撐系統(tǒng)，“其一，為整個社會的道德教化系統(tǒng)；其二，為一套健全完備的政治法律制度。兩個系統(tǒng)互為支撐，缺一不可”[7]300。道德教化和法律制度是一個社會得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一套相得益彰的體系，道德教化的作用是使人能夠自我認(rèn)知，以實(shí)現(xiàn)自律，法律制度的作用是使人們的行為有所規(guī)范，稱之為他律。當(dāng)然，二者之間沒有優(yōu)劣之分，只是各自管轄的范圍不同。道德規(guī)范在以血緣、地緣等為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會領(lǐng)域發(fā)揮著優(yōu)越性，而在以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，法律制度則顯示出了道德規(guī)范所不具備的優(yōu)越性。法律制度以其特有的嚴(yán)密的組織性、強(qiáng)制性規(guī)范著市場，同時也為人們的行為準(zhǔn)則提供了依據(jù)。有些人在對待“老人摔倒扶不扶”的態(tài)度上存在很大的疑慮，其中一點(diǎn)就是他們認(rèn)為，沒有可靠的法律制度保障，他們不敢扶摔倒的老人。健全的法律制度是懲惡揚(yáng)善的前提，也是促進(jìn)社會道德進(jìn)步的有力保障。

(二) 引導(dǎo)大眾形成主流價值觀

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅活躍了人們的物質(zhì)世界，人們的精神世界也被照耀得五彩斑斕。正是在這種條件下，各種不同的價值觀魚龍混雜，多元的價值觀一定程度上對中國的道德規(guī)范產(chǎn)生了沖擊。對于現(xiàn)代化過程中所存在的道德失范問題可以從以下幾個方面進(jìn)行解決：第一，國家要利用新聞媒介等輿論宣傳手段傳播主流價值觀。新聞媒介作為國家治理社會的工具，在人民大眾中發(fā)揮著巨大的作用。國家通過新聞媒介可以將有關(guān)道德方面的方針政策轉(zhuǎn)化為與人民群眾息息相關(guān)的事情，傳遞正能量，弘揚(yáng)主流價值觀，并讓人們真正了解主流價值觀的內(nèi)涵。同時，新聞媒介應(yīng)利用自身優(yōu)勢監(jiān)督道德失范行為。第二，人民大眾要培養(yǎng)道德認(rèn)知能力，弄清楚什么是主流的價值觀，在道德判斷、是非曲直面前有自己敏銳的鑒別能力，像“老人摔倒”這類事件再次發(fā)生后，人們的第一反應(yīng)不是不想扶，而應(yīng)立即去扶。

(三) 注重道德教育與道德踐行的統(tǒng)一

要做到道德教育與道德踐行的統(tǒng)一，可以從以下幾個方面入手。第一，要讓人們真正理解道德的本質(zhì)是什么。美國道德哲學(xué)家弗蘭克納曾指出：“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的美好生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”[8]247這就是說，道德行為并不是讓人們?yōu)榱死鴵p己，更進(jìn)一步說，道德行為是“贈人玫瑰，手留余香”的雙贏。當(dāng)大家明白了這一點(diǎn)之后，在道德規(guī)范下踐行的道德行為就褪去了“損己”的假面具，道德教育與道德踐行就能夠統(tǒng)一于一體。當(dāng)人們再次面對老人摔倒的時候，就不再一邊朗誦傳統(tǒng)美德，一邊袖手旁觀了。第二，實(shí)行相應(yīng)的獎懲制度。亞當(dāng)·斯密指出：“對我們來說，一個行為，如果它是感激的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象，那么該行為一定應(yīng)受獎賞；而另一方面，一個行為，如果它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象，那么，該行為一定該受懲罰?！盵9]72在實(shí)際生活中，這類的例子不勝枚舉。比如，大家都知道隨地吐痰是不好的行為習(xí)慣，也是不道德的舉止，但是真正能做到的人少之又少。當(dāng)某些地區(qū)明文規(guī)定隨地吐痰罰款之后，這些不良的行為明顯地減少了。相應(yīng)地，若是能制定相應(yīng)的獎懲措施，面對老人摔倒類似事件，人們就不會再有“扶不扶”的疑慮。

歷史用慘痛的教訓(xùn)和不爭的事實(shí)告訴我們，所有國家在發(fā)展的過程中都不是一帆風(fēng)順的，中國的現(xiàn)代化過程必然也會遇到各種各樣的困難。像道德失范等這些問題的存在是歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因共同作用的結(jié)果，相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢藍(lán)圖下，各類問題都將會迎刃而解。

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[9] [英]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．余涌，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，2003．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

2016-01-12

王曉玲（1990―），女，河南長垣人，碩士研究生。

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