傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典對當(dāng)代家庭教育的影響

杜秋云，張春玲

（唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河北 唐山 063004）

教育教學(xué)研究

傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典對當(dāng)代家庭教育的影響

杜秋云，張春玲

（唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河北 唐山 063004）

傳統(tǒng)文化的承揚需要全社會共同努力，其中家庭教育的基礎(chǔ)作用不能忽視。我們研究了《治家格言》《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》等傳統(tǒng)家訓(xùn)典范和《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語》等啟蒙經(jīng)典，認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典適合當(dāng)代家庭教育，對當(dāng)代家庭教育內(nèi)容及方法能產(chǎn)生諸多有益的影響，而其影響程度，要看家長和孩子的接受程度。從社會、學(xué)校、家庭角度，提出了傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典對家庭教育進行影響的對策和建議。

傳統(tǒng)文化；家訓(xùn)；啟蒙經(jīng)典；家庭教育

國家的強盛和中華民族的復(fù)興、社會的發(fā)展歸根結(jié)底要靠人才的全面發(fā)展，人文素質(zhì)的全面提升。在提升國民人文素質(zhì)的過程中，傳統(tǒng)文化教育是一種有效的途徑。傳統(tǒng)文化的承揚需要全社會共同努力，其中家庭教育的基礎(chǔ)作用不能忽視。

國學(xué)大師南懷瑾先生說：“什么是教育的目的？先教做人。做人從什么開始?。繌男男孕摒B(yǎng)開始?！奔彝ソ逃话銓?8歲成年以前的孩子影響較大，尤其是13歲以前的孩子。父母是孩子的第一任老師，負(fù)有啟蒙教育的責(zé)任，尤其對孩子習(xí)慣的養(yǎng)成、傳統(tǒng)美德的形成更負(fù)有首要責(zé)任。傳統(tǒng)文化是以德行為根本生發(fā)出來的優(yōu)良文化，對家庭教育十分有益，在很多方面能起到涵養(yǎng)的作用。

要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化更多地走入家庭教育，我們首先要了解中國傳統(tǒng)文化目前對家庭教育的影響現(xiàn)狀。為此，課題組對各階段學(xué)生、教師、工人、農(nóng)民、醫(yī)生、護士、股份制經(jīng)理和職員進行了抽樣調(diào)查。統(tǒng)計結(jié)果顯示，78%的人認(rèn)為自家家風(fēng)傳承情況較好，包括勤儉持家、孝悌和諧、忠厚本分、與人為善、誠實守信等家風(fēng)，從中可以看出傳統(tǒng)美德對當(dāng)代家庭教育的良性影響。有22%的人認(rèn)為自己的家庭“沒有整體性和明確的家風(fēng)”。80%的小學(xué)生認(rèn)為在家庭教育中自己的家庭沒有重視“孝悌”品德的培養(yǎng)，這反映出一些中年家長由于自身傳統(tǒng)文化的缺失造成傳承文化不力的家教現(xiàn)狀。這也啟發(fā)我們在運用傳統(tǒng)文化提升家庭教育水平過程中，一定要加強對當(dāng)代家長的引導(dǎo)。

在研究中我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典是適合當(dāng)代家庭教育的傳統(tǒng)文化。朱柏廬的《治家格言》，朱熹的《朱子家訓(xùn)》，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》都堪稱當(dāng)時家教的典范。對它們的內(nèi)容加以梳理，可以幫助我們明確傳統(tǒng)家訓(xùn)典籍對當(dāng)代家庭教育的有益影響。另外在家庭教育中，啟蒙經(jīng)典如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》等的作用也較為顯著。

中國古人用《論語》作為家教啟蒙經(jīng)典的也很多，《論語》內(nèi)容涵蓋全面，涉及為學(xué)、為政、為人之道。其中為人之道方面反映出“孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平”等高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較好的家長，也可以選擇《論語》作為啟蒙讀物教育孩子。

下面就根據(jù)以上所提的家訓(xùn)和啟蒙教育經(jīng)典，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對當(dāng)代家庭教育內(nèi)容及方法的可能性影響。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典對當(dāng)代家庭教育內(nèi)容的影響

1. 培養(yǎng)“孝悌”美德，打好做人基礎(chǔ)

孝悌是做人的基礎(chǔ)，古人對后代可謂苦口婆心。子女要有孝心，首先要關(guān)注父母的需要，盡量滿足他們合理的物質(zhì)和精神上的需要；兄弟友愛和睦，讓父母放心，這也是對父母的孝?！兜茏右?guī)》“入則孝”“出則悌”章對弟子“孝悌”的要求比較詳細(xì)，對父母物質(zhì)的供養(yǎng)上要做到“親所好，力為具”；精神上的供養(yǎng)要做到恭敬，讓父母安心、順心、悅心。

關(guān)于“孝悌”，傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典中一般都有論述。《朱子家訓(xùn)》要求父子兄弟要做到“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也”［1，p3］。《三字經(jīng)》說“首孝悌，次見聞”［2，p25］，認(rèn)為修養(yǎng)“孝悌”的品德比學(xué)習(xí)知識更重要?！缎⒔?jīng)》更是通篇強調(diào)“孝悌”的重要性，“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”［3，p63］。《論語》中孔子教育弟子說：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”［4，p29］孔子認(rèn)為孝敬父母必須要恭敬。

傳統(tǒng)文化提倡的“孝悌”精神并不局限于家庭，“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也”［3，p56］，可以說傳統(tǒng)文化已經(jīng)把孝悌精神延伸到整個社會。中國式的“孝悌”要求晚輩尊重社會中所有的長者、友愛所有的兄弟姐妹，正如孟子所說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！弊龅搅藦V義上的“孝悌”，一個人才能做到仁慈博愛，即“泛愛眾”，正如有子所說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”［4，p5］。孝悌推廣開去就是仁愛，促使家庭幸福、社會和諧。

現(xiàn)在有些青少年在學(xué)校里目無尊長很難管教，究其原因源于家庭教育的薄弱，尤其是“孝悌”品德的缺失?！爸页汲鲇谛⒆又T”，一個人在家懂得敬父母，長大在社會上才懂得尊敬長輩、領(lǐng)導(dǎo)，懂得愛家才會愛國。所以家庭教育中家長應(yīng)把“孝悌”品德的培養(yǎng)放在首位，并身體力行。

2. 培養(yǎng)“嚴(yán)謹(jǐn)”習(xí)慣，使孩子少犯錯誤

一個人行為舉止嚴(yán)謹(jǐn)，才能不犯錯誤，事業(yè)順利，人生少走彎路。在這些啟蒙經(jīng)典中，《弟子規(guī)》對生活“嚴(yán)謹(jǐn)”問題要求比較細(xì)致，教導(dǎo)孩子珍惜衣食、行為有禮?！俺鹪纾姑哌t。老易至，惜此時……借人物，及時還。后有急，借不難。”［5，p85］

關(guān)于“嚴(yán)謹(jǐn)”，孔子教育弟子要“慎言慎行”，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”［4，p38］。朱熹也教育后代要“慎言慎行”，做人不要驕傲，“慎勿談人之短，切莫矜己之長”［1，p6］。顏之推教育子孫想要將來“立身揚名”，就必須做到說話謹(jǐn)慎，行為檢點“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣”［6，p1］。

這些要求有利于今天的孩子們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣?？傊?，啟蒙教育要求孩子從小養(yǎng)成謹(jǐn)言慎行、規(guī)矩低調(diào)的生活習(xí)慣，這對孩子的未來非常有益。

3. 注重“誠信”美德，打好安身立命的基礎(chǔ)

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)之一，它是一個人安身立命的基礎(chǔ)?！叭硕鵁o信，不知其可也”［4，p43］，意思是說一個人不講信用，不知他能干什么?！兜茏右?guī)》“信”這一章提出了誠信的具體要求——不能謊話騙人、花言巧語、惡口傷人、搬弄是非。朱子教育后代交友要誠信，所謂“交朋友貴乎信也”［1，p5］，這和孔子的學(xué)生子夏所說“與朋友交，言而有信”［4，p10］的道理是一樣的。

現(xiàn)在德國、美國等一些國家已經(jīng)建立了“誠信檔案”制度，資信公司通過管理系統(tǒng)為社會提供有償查詢，一旦公民有了不良信用記錄，生活阻力將無處不在，比如找工作碰壁、銀行貸款受阻等。雖然目前我國還沒有建立“誠信檔案”制度，但毫無疑問，家長想要孩子將來事業(yè)順利，必須從小教育孩子養(yǎng)成誠信的品質(zhì)。家庭教育中的誠信教育對學(xué)生形成高尚的品德非常有益。

4. 倡導(dǎo)“仁愛”，培育平等博愛的胸懷

“仁愛”可以理解為我們常說的“博愛”，即“泛愛眾”，先人希望我們后代子孫能夠愛護普天下所有的人。仁者，愛人也，“仁”是儒家最高的道德和價值標(biāo)準(zhǔn)。人是萬物之靈，對于同一片藍天下的萬物，作為人也是要有愛心的。家長應(yīng)教育孩子待人“仁愛”，把對個人對家庭的“小愛”延伸成對他人對國家對自然的“大愛”。

“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載……勢服人，心不然。理服人，方無言。”［5，p199］《弟子規(guī)》中“泛愛眾”一章就專門提出對弟子平等博愛的要求：“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤?！┗菸鹉睿芏髂?。”［7，p1］在《朱子治家格言》中，“仁愛”就是和人交易不占便宜、體恤貧苦、不忘恩情；“君之所貴者，仁也。見老者，敬之；見幼者，愛之?！薄吨熳蛹矣?xùn)》中“仁愛”就是對人的平等敬愛?！胺t問仁?？鬃釉唬骸異廴恕?。”在《論語》一書中，“仁”的內(nèi)涵，基本要點是“愛人”。

在儒家看來，仁者以天地萬物為一體，不僅要愛自己的親人，還要泛愛眾人，博愛天下。家長帶領(lǐng)孩子從小讀誦啟蒙經(jīng)典，培育孩子平等博愛的胸懷，這樣孩子將來才有可能成為治國平天下的英才。

5. 使用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度

經(jīng)典能啟發(fā)家長教育孩子使用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如《弟子規(guī)》主張學(xué)習(xí)要力行實踐，做到知行合一，“不力行，但學(xué)文；長浮華，成何人！但力行，不學(xué)文；任己見，昧理真”［5，p249］。并且學(xué)習(xí)要專心：“讀書法，有三到；心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼；此未終，彼勿起?！保?，p26］《論語》也主張知識和實踐相結(jié)合，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”［4，p3］，并且主張學(xué)思要結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”［4，p36］）、從知識的經(jīng)常復(fù)習(xí)中得到新的領(lǐng)悟（“溫故而知新，可以為師矣”［4，p33］）。

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，經(jīng)典也有很多啟發(fā)。《弟子規(guī)》認(rèn)為學(xué)習(xí)，心要恭敬“墨磨偏，心不端；字不敬。心先病”［5，p261］?！墩撜Z》中倡導(dǎo)實事求是（“知之為知之，不知為不知”［4，p37］）、好學(xué)（“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”［4，p17］）、樂學(xué)（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”［4，p141］）、謙虛（“三人行，必有我?guī)熝伞保?，p167］）的學(xué)習(xí)態(tài)度。

6. 倡導(dǎo)“勤儉持家”，反對奢侈浪費

中華祖先在教育后代子孫的啟蒙讀物中總是苦口婆心地勸誡后人要“勤儉持家”，所謂“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱”［7，p1］（《朱子治家格言》），“然則可儉而不可吝已”［6，p15］（《顏氏家訓(xùn)》），“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”［4，p179］。

然而在當(dāng)代社會中還存在著很多奢侈浪費的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟的快速增長，一部分人先富起來，我國奢侈品消費者數(shù)量大幅增長，到2009年1月，中國已成為世界第二大奢侈品消費國?！皣H著名投資銀行高盛公司最近發(fā)布報告認(rèn)為，中國有望在未來10年內(nèi)超過日本成為全球最大的奢侈品消費國?！保?］奢侈品，對于收入較高的人群來說，也有其使用的合理性，但目前一些中國人的消費心理是虛榮大于實際需要。這種奢侈現(xiàn)象和虛榮心理明顯違背了中國式家庭“勤儉持家”的家風(fēng)。奢侈往往伴隨浪費。我們當(dāng)代父母應(yīng)該自覺抵制社會上奢侈、浪費的不良風(fēng)氣，教育子女厲行節(jié)儉，常用多余的財物幫助貧困人群，幫助孩子養(yǎng)成“儉而不吝”樂于助人的習(xí)慣，這樣孩子長大了才能成為一個高尚的人。

7. 重視待人之禮，培養(yǎng)恭敬態(tài)度

古人重視禮，在傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典中，長輩教導(dǎo)孩子待人之禮的句子隨處可見。如“詩書不可不讀，禮義不可不知”［1，p10］“或飲食 或坐走 長者先 幼者后 ……事諸兄 如事兄”［5，p73］“步從容 立端正 揖深圓拜恭敬”［5，p111］“禮之用，和為貴”［4，p16］。

現(xiàn)在家庭多獨生子女，很多家長溺愛孩子，不懂得培養(yǎng)孩子待人接物的禮節(jié)。由于父母的過度寵溺，對于孩子的不禮貌行為不去阻止，有些孩子根本不知道什么是禮貌，目無長輩、口無遮攔，沒有基本的做人禮節(jié)。讀誦儒家啟蒙經(jīng)典，可以幫助家長和孩子懂得傳統(tǒng)禮節(jié)“恭敬”的精神內(nèi)涵，并在現(xiàn)實生活中自然應(yīng)用。

8. 培養(yǎng)愛國情懷，實現(xiàn)人生理想

家國情懷是儒家亦即讀書人千年傳統(tǒng)，自古知識分子最推崇的就是修齊治平的人生理想。古人倡導(dǎo)做人，為了君主、國家，要能夠獻出自己的生命，所謂“事君，能致其身”［4，p10］、“讀書志在圣賢，為官心存君國”［7，p2］。今人很多受西方外來文化的影響，盲目崇尚外國。有些知名人士移民他國、有的貪官把財產(chǎn)轉(zhuǎn)移國外，都造成不良的社會影響。我們當(dāng)代的父母家長，應(yīng)該教育孩子為祖國的繁榮強大而努力學(xué)習(xí)，懂得報國家的庇護培養(yǎng)之恩。傳承以愛國主義為核心的民族精神，家長負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典對當(dāng)代家庭教育方法的影響

家長在和孩子一起讀誦傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典的過程中，可以感悟借鑒我們祖先家庭教育方法的智慧。

1. 家長應(yīng)注重胎教

胎教能使生命在締造之初就受到良好的教育?！肮耪呤ネ酰刑ソ讨?，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！保?，p37］。圣王周文王的母親太任就懂得胎教。史書上記載，太任在懷周文王時，她能做到目不視惡色、耳不聽淫聲、口不出傲言，足以證明她是以心平氣和孕育胎兒。太任懷胎身語意三方面都善，胎兒出生就是周文王，可見圣人從胎里就受到母親的影響。

孩子在胎里，心無分別，塵垢未染，先入為主，怡養(yǎng)本性，正宜此時。我們當(dāng)代的年輕母親，很多都沒有讀過傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。社會應(yīng)通過一定途徑，比如孕婦學(xué)校等，宣傳運用傳統(tǒng)文化進行胎教的作用，指導(dǎo)孕婦讀誦語言通俗曉暢的啟蒙經(jīng)典，從胎里就培養(yǎng)具有圣賢品質(zhì)的孩子。

2. 家長應(yīng)注重孩子的早期教育

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！保?，p1］不僅《弟子規(guī)》強調(diào)對孩子的早期教育培養(yǎng)品德要在教授文化知識之先，《顏氏家訓(xùn)》中也強調(diào)早期教育的重要性，“凡庶……當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰”［6，p3］?！翱鬃釉疲骸俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然。’是也。俗諺曰‘教婦初來，教兒嬰孩?！保?，p4］也就是說，在孩子剛懂事時，家長就應(yīng)對孩子的行為加以指導(dǎo)，教導(dǎo)孩子什么事情該做，什么事情不該做，培養(yǎng)良好的品德、習(xí)慣。

孩子的早期教育，絕不是早早學(xué)點知識，而是好習(xí)慣、好品德的早期培養(yǎng)。習(xí)慣是人生中的一柄雙刃劍，好習(xí)慣會幫助我們輕松地獲得人生快樂與成功；壞習(xí)慣會使我們的努力變得很吃力，甚至能毀掉我們的一生。孩子13歲以前，比較單純，記性力強，正是培養(yǎng)好習(xí)慣、好品德的人生良機。如果家長在這一時期不加以良好的誘導(dǎo)，孩子養(yǎng)成了一些不良的習(xí)慣，等長大了再教育，難度就大了。

3. 家長應(yīng)平等對待子女及他人

“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐?！保?，p6］要求家長要平等對待子女，不管是聰明俊秀的還是頑皮愚笨的，都要喜愛憐憫。朱柏廬在《治家格言》中表達出對那些嫌貧愛富者的鄙視，“見富貴而生讒容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”［7，p1］。朱熹在《朱子家訓(xùn)》中告誡后代要善待仆人，“子孫不可不教，童仆不可不恤”［1，p11］。《弟子規(guī)》“泛愛眾”一章更是對晚輩弟子詳盡提出平等博愛的原則，所謂“凡是人，皆需愛；天同覆，地同載”［5，p199］。家長如能平等待人，子女才能受其影響，才能平等地對待他人，善待他人，成為在家孝悌，出外博愛的人。

平等心是人的本性，家長應(yīng)鍛煉自己的平等心，這樣大家庭才能管理好。明代鄭濂就是我們當(dāng)代家長學(xué)習(xí)的榜樣。一天鄭濂因領(lǐng)導(dǎo)了一千多族人和睦相處的“天下第一家”，而被朱元璋賞了兩個香梨。為了讓族人平等的喝到梨汁，鄭濂命人把香梨敲碎在兩個大水缸里，家人每人都分到一碗梨水，皆大歡喜。鄭濂能夠“齊家”，跟他待人平等是分不開的。

4. 家長要言傳身教

“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”［2，p6］《三字經(jīng)》把孟母、荀季和當(dāng)作言傳身教的典范。“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！保?，p39］“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保?，p301］《孝經(jīng)》和《論語》都主張居上位者——父母、師長、領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，身體力行，以自己良好的言行舉止成為晚輩、下級的表率?，F(xiàn)在越來越多的人認(rèn)識到言傳身教的作用。

身教有時勝于言教，父母以身作則教育效果會更好。比如孩子學(xué)習(xí)時，父母不看電視都看書，家里就會形成學(xué)習(xí)的氣氛，孩子就能踏下心來學(xué)習(xí)；家長沒有賭博、打游戲、酗酒等不良的嗜好，孩子就不容易形成這些不良嗜好；家長孝敬長輩，孩子耳濡目染，自然學(xué)會孝道。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典對當(dāng)代家庭教育進行影響的對策和建議

目前，整個社會對家庭教育的重視程度有所提高，關(guān)于家庭教育的培訓(xùn)學(xué)校、協(xié)會都有出現(xiàn)，講座在文化場館有經(jīng)?；内厔荨５恍┱{(diào)查發(fā)現(xiàn)，具體到每個家庭，家庭教育程度參差不齊，尤其是利用傳統(tǒng)文化進行家庭教育的家庭還不夠普遍。基于此現(xiàn)狀，我們試從社會、學(xué)校、家長等角度，提出傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典對當(dāng)代家庭教育進行影響的對策和建議。

1. 政府應(yīng)采取多方面措施，鼓勵家庭學(xué)習(xí)家教經(jīng)典，促進良好家風(fēng)的形成

（1）印制啟蒙經(jīng)典

可由政府出資印制《朱子家訓(xùn)》《治家格言》《顏氏家訓(xùn)·教子篇·治家篇》《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等家教經(jīng)典，發(fā)送給每個家庭。

（2）創(chuàng)辦家長學(xué)校，普及家庭教育知識，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家教經(jīng)典

家庭教育的質(zhì)量主要受父母影響，父母的品德、生活習(xí)慣直接影響孩子的成長。家庭教育是提高國民素質(zhì)的基礎(chǔ)工程；家長教育是家庭教育的奠基石。首先，以幼兒園、中小學(xué)為依托舉辦的家長學(xué)校，向不同年齡階段的父母提供教育、咨詢服務(wù)。其次，由基層計劃生育管理部門、婦聯(lián)為新婚夫婦設(shè)立以優(yōu)生優(yōu)育為主要內(nèi)容的新婚夫婦學(xué)校、孕婦學(xué)校、母范學(xué)堂等。再次，在農(nóng)村，主要通過家庭教育輔導(dǎo)站的形式，推廣正確的保育、教育方法。

（3）廣泛開展群眾喜聞樂見的家庭教育活動

為幫助廣大家長掌握運用傳統(tǒng)文化進行家庭教育的科學(xué)方法，政府可邀請知名專家在城市社區(qū)、各區(qū)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、婦幼醫(yī)院等單位進行講座。專家對家長如何樹立科學(xué)教育理念，把握住孩子幼年“關(guān)鍵期”、如何讀誦經(jīng)典、培養(yǎng)良好品德及習(xí)慣等問題可進行專業(yè)指導(dǎo)，提高家長重視傳統(tǒng)文化的意識。另外，婦聯(lián)、電視臺、廣播電臺等部門可以經(jīng)常組織如家庭教育知識競賽、優(yōu)秀父母和兒童評選、家庭夏令營、家庭教育小品比賽等貼近生活又寓教于樂的活動，向家長介紹青少年身心發(fā)展的規(guī)律與特點、科學(xué)的教育方法，幫助家長樹立與主流文化相適應(yīng)的教育觀。

（4）政府每年組織評選并獎勵各社區(qū)、市、省等家教家風(fēng)優(yōu)秀家庭

由基層推薦家教家風(fēng)優(yōu)秀家庭，公開進行家教經(jīng)典誦讀比賽、家教故事比賽，根據(jù)成績確定名次，并給予相應(yīng)獎勵。通過層層選拔，以及媒體公開報道，從而形成重視家教的社會風(fēng)氣。

2. 媒體應(yīng)積極發(fā)揮宣傳良好家教家風(fēng)的作用，讓每個家庭增加對家教家風(fēng)的重視程度

電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體可以開辟一些家教家風(fēng)的欄目，宣傳傳統(tǒng)文化。建設(shè)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，不但加強家教家風(fēng)的教育，還要注重互動平臺的建設(shè)，在傳統(tǒng)文化專家與家庭、家庭與家庭之間形成溝通互動。媒體運用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)家庭教育的健康發(fā)展，會在全社會形成一種正能量，有利于人們受到家庭教育的熏陶，更加重視自己的家教方法、促進良好家風(fēng)的形成。

3. 學(xué)校應(yīng)鼓勵家庭教育優(yōu)秀的學(xué)生

家校合一，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生健康成長。如果學(xué)校每學(xué)期每個班根據(jù)學(xué)生在校品德、學(xué)習(xí)等方面的表現(xiàn)，選出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，或品德突出的學(xué)生，評出“家教之星”，通過演講“我的家庭生活”“我的父母”等方式，讓同學(xué)和家長向他們學(xué)習(xí)，相信會有更多的家長重視優(yōu)秀的家庭教育。

4. 家長應(yīng)同子女一起學(xué)習(xí)啟蒙經(jīng)典，做到知行合一，起到示范作用

家庭教育的主體是家長，只有家長在學(xué)校和社會的倡導(dǎo)下，自身足夠重視傳統(tǒng)文化對家庭教育的重要影響，才能真正行動起來，和孩子一起讀誦啟蒙經(jīng)典，并且把經(jīng)典體現(xiàn)出的傳統(tǒng)美德等教育內(nèi)容和良好教育方法落實在生活和學(xué)習(xí)中，做到知行合一，才能真正起到示范作用，對孩子的成長起到有效的影響。

家庭教育對孩子的影響是終身的全面的，直接關(guān)系到青少年的健康成長。傳統(tǒng)家訓(xùn)和啟蒙經(jīng)典經(jīng)千年而歷久彌新，是祖先教育弟子的智慧結(jié)晶，是家庭教育中不可替代的寶貴資源。作為中國人，在家庭教育中我們理應(yīng)承揚傳統(tǒng)文化之精華，使中華兒女品學(xué)兼優(yōu)，長大實現(xiàn)治國平天下的人生理想。同時也期盼社會、學(xué)校能重視家庭教育活動，在整個社會形成倡導(dǎo)良好家教家風(fēng)的合力。

［1］ 朱熹.朱子家訓(xùn)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

［2］ 張浩遜.伴隨孩子成長的啟蒙經(jīng)典.三字經(jīng)［M］.杭州：浙江少年兒童出版社，2008.

［3］ 汪受寬，金良年.孝經(jīng)·大學(xué)·中庸［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［4］ 錢穆.論語新解［M］.北京：三聯(lián)書店，2012.

［5］ 錢文忠.錢文忠解讀《弟子規(guī)》［M］.北京：中國青年出版社，2010.

［6］ 《中華誦·經(jīng)典誦讀行動》讀本編委會.顏氏家訓(xùn)誦讀本［M］.北京：中華書局，2013.

［7］ 鐘茂森.朱子治家格言研習(xí)報告［M］.北京：中國華僑出版社，2012.

（責(zé)任編輯、校對：任海生）

The Influence of Traditional Family Instruction and Classic Enlightening Reading Material on Modern Family Education

DU Qiu-yun， ZHANG Chun-ling
（Department of Fundamental Courses， Tangshan Vocational and Technical College， Tangshan 063004， China）

Family education plays a crucial role in the inheritance of the traditional Chinese culture. Traditional family instructions and classic enlightening reading materials have a positive influence on family education. The paper discusses the influence of traditional family instructions and classic enlightening reading materials on family education， and then puts forward some measures and suggestions.

traditional culture； family instruction； classic enlightening reading materials； family education

G78

A

1009-9115（2016）04-0149-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.038

河北省教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題（1412148）

2016-05-31

杜秋云（1971-），女，河北唐山人，副教授，研究方向為國學(xué)教育。