漢語(yǔ)空間方位詞“上、下”的隱喻認(rèn)知探索

董 萌

（西北民族大學(xué) 維吾爾語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

漢語(yǔ)空間方位詞“上、下”的隱喻認(rèn)知探索

董 萌

（西北民族大學(xué) 維吾爾語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

人類(lèi)在最初認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，身體感知最明顯的是空間的方位隱喻，人們通常是以自身所處環(huán)境的空間位置，來(lái)感知自己同外界一切的或上下、前后，或里外、遠(yuǎn)近的空間關(guān)系。而在這一切的空間方位詞中，方位詞“上、下”的使用范圍最廣，拓展的隱喻意義最多，涉及的民族文化內(nèi)涵最豐富。

空間隱喻；上；下；隱喻映射；認(rèn)知根源；跨文化學(xué)習(xí)

在人們?nèi)粘５难哉Z(yǔ)交際中，空間方位詞“上、下”的使用頻率最高，構(gòu)詞能力最強(qiáng)，因而，多年來(lái)，眾多語(yǔ)言學(xué)家分別嘗試從文化、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法等各方面來(lái)探討作為方位的“上、下”。而后，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起，雖然仍有部分學(xué)者不贊同通過(guò)語(yǔ)言的認(rèn)知分析來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)、語(yǔ)詞的解釋?zhuān)珡钠浒l(fā)展的前途看，透過(guò)人類(lèi)思維模式的認(rèn)知探討將更有利于人們理解語(yǔ)言、接受語(yǔ)言，從而更好的學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言。此外，縱觀近年來(lái)從隱喻的認(rèn)知角度研究空間方位詞“上、下”的文獻(xiàn)材料，我們也發(fā)現(xiàn)，探討這一對(duì)空間方位詞客觀的理論性文章居多，而對(duì)某些具體語(yǔ)言的隱喻分布規(guī)律，映射的分布條件等討論還存在不足。因而，本文中對(duì)漢語(yǔ)空間方位詞“上、下”的認(rèn)知?dú)w納也正是突破了這種不足并試圖在對(duì)認(rèn)知根源的分析中透視其文化內(nèi)涵，并最終帶給第二語(yǔ)言教學(xué)以全新的認(rèn)知啟示。

一、相關(guān)概念的闡釋

（一）空間隱喻及意象圖式

人類(lèi)的活動(dòng)是處于時(shí)空之中的運(yùn)動(dòng)，人們對(duì)空間方位的認(rèn)知是對(duì)客觀世界認(rèn)知的基礎(chǔ)，而對(duì)于時(shí)間和其他事物的認(rèn)知是建立在對(duì)空間認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的，即人們首先對(duì)空間進(jìn)行認(rèn)知，然后過(guò)渡到對(duì)于時(shí)間和其他抽象概念的認(rèn)知［1］。空間是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，人們的生活需要空間，發(fā)展需要空間，完成對(duì)事物的理解與交際也同樣需要空間，因而，正是基于空間于人的重要意義，所以，新語(yǔ)言的出現(xiàn)、新詞匯的產(chǎn)生、新語(yǔ)義的表達(dá)都離不開(kāi)對(duì)空間概念的隱喻和映射。

空間隱喻，即是指人們借助于作為人類(lèi)重要認(rèn)知工具的隱喻方式，運(yùn)用與人們身體經(jīng)驗(yàn)感知最為密切的方位喻詞而使表達(dá)出的喻體具有與本體方位詞相一致的特性，進(jìn)而達(dá)成的人類(lèi)思維由具體到抽象的一種認(rèn)知形式?？臻g隱喻來(lái)源于人們自我身體的直接經(jīng)驗(yàn)，它即滿足了語(yǔ)言系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)性、協(xié)調(diào)性，又減少了人類(lèi)思維的存儲(chǔ)壓力，讓人們實(shí)現(xiàn)了用有限的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)無(wú)限思想的目的。此外，既然談到了空間隱喻，那么還有一個(gè)認(rèn)知方面的術(shù)語(yǔ)也是我們必須要了解的，那就是意象圖式。何為意象圖式呢？簡(jiǎn)言之，意象圖式就是我們組織和創(chuàng)造一切新概念的基礎(chǔ)，它是我們?nèi)粘５捏w會(huì)經(jīng)歷中不斷重復(fù)出現(xiàn)的抽象結(jié)構(gòu)。例如，部分—整體圖式、容器圖式、起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)圖式、中心—邊緣圖式、線性圖式、力圖式等意象圖式都是構(gòu)成各種抽象關(guān)系的組織結(jié)構(gòu)。因此，本文對(duì)漢語(yǔ)空間方位詞“上、下”的隱喻映射和認(rèn)知分析也是圍繞著這些意象圖式而展開(kāi)并企圖了解形成這些意象圖式的認(rèn)知基礎(chǔ)為目的的。

（二）空間方位詞“上、下”

“上下”“左右”是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中接觸最多的兩個(gè)方位詞，他們分別表示或垂直、或平行的空間結(jié)構(gòu)。其中，尤以“上、下”應(yīng)用的空間范圍最大，隱喻投射最廣?！吧?、下”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第五版）中，它們分別被分成了五個(gè)和四個(gè)詞條，并且每個(gè)詞條下又列舉了許多不同的義項(xiàng)。這些詞條主要將“上、下”分成了名詞和動(dòng)詞這兩大詞類(lèi)。其中，名詞性的方位詞是它們的基本義項(xiàng)，指“位置在高處的，由低處到高處的以及位置在低處的，由高處到低處的”這個(gè)基本意義。其他的動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞都是在上、下這個(gè)基本方位義項(xiàng)的基礎(chǔ)上發(fā)展和引申出來(lái)的表動(dòng)作、程度、空間、范圍等意義。例如，我們通過(guò)對(duì)“上卷、上次、上升、上山、上顏色、上班、鎖上”，“下達(dá)、部下、時(shí)下、下戰(zhàn)書(shū)、下定義”等詞語(yǔ)的觀察發(fā)現(xiàn)，雖然這些由上下構(gòu)成的詞語(yǔ)已經(jīng)失去了上、下本身的空間方位內(nèi)涵，但是，當(dāng)我們仔細(xì)分析了他們的詞義后，也還是可以從中發(fā)現(xiàn)一些包含有上下方位感知的，或表現(xiàn)人們的狀態(tài)、社會(huì)地位、或表現(xiàn)一定的時(shí)間、范圍等的新的隱喻拓展內(nèi)涵。

二、空間方位詞“上、下”的隱喻分類(lèi)及其認(rèn)知根源

（一）“上、下”的狀態(tài)域映射

“上、下”是具有明確方向的空間概念，狀態(tài)是具有模糊感知的心理印象。在現(xiàn)實(shí)交際中，涉及狀態(tài)的表達(dá)極多，其中由方位詞“上、下”隱喻映射出的狀態(tài)詞更是十分豐富。

1. 表工作的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)

例如：上/下班、上/下課、上/下車(chē)、上凍、上/下崗、上/下臺(tái)等。這些詞都是對(duì)人或物的生活、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種描述。其認(rèn)知根源是：人們總是將上班、上課、上學(xué)、上崗等行為看成是忙碌的，不能停歇的行為狀態(tài)，并總能使人們感受到某種動(dòng)作的延續(xù)。而下車(chē)、下班、下崗、下臺(tái)等詞語(yǔ)卻是給人一種放松、結(jié)束、無(wú)所適從的狀態(tài)感覺(jué)。可以說(shuō)，人們之所以賦予上下如此狀態(tài)的隱喻映射，是因?yàn)樯舷碌目臻g距離能帶給人們某種緊張與放松的心理暗示，因此就產(chǎn)生了向上是在狀態(tài)的表現(xiàn)，向下是不在狀態(tài)的表現(xiàn)。

2. 表對(duì)外的公開(kāi)狀態(tài)

例如：上報(bào)、上傳、上訪、上告、上繳、上鏡、上市、上訴、上映，下意識(shí)、下決心、私下等。在這些詞中，“上”表示對(duì)外的公開(kāi)狀態(tài)，“下”表示對(duì)內(nèi)的非公開(kāi)狀態(tài)。其認(rèn)知根源是：上因其處于垂直方向的頂部而帶給人一種透明的開(kāi)闊之感，而下則因其處于垂直方向的底部而給人以隱秘和保留的意味。所以，人們才常常利用“上”來(lái)表現(xiàn)公之于眾的對(duì)外狀態(tài)，利用“下”來(lái)表達(dá)私自暗地的非公開(kāi)狀態(tài)。當(dāng)然，這種“上、下”與“公開(kāi)、非公開(kāi)”的對(duì)應(yīng)也不是絕對(duì)的，像“下市、下馬”等詞語(yǔ)也存在對(duì)外的公開(kāi)內(nèi)涵，只不過(guò)這類(lèi)詞語(yǔ)的數(shù)量較少，人們對(duì)它的記憶只需通過(guò)其反義狀態(tài)詞“上市、上馬”的對(duì)應(yīng)理解即可。

3. 表積極的主動(dòng)狀態(tài)

例如：上進(jìn)、上勁、上佳、上心、上前，走下坡路、下滑等。從上勁、上心的含義上看，空間方位詞“上”構(gòu)成的這些詞語(yǔ)都表示含有積極的主動(dòng)狀態(tài)，而與它相反方位詞“下”構(gòu)成的詞語(yǔ)則部分含有消極的被動(dòng)狀態(tài)。其認(rèn)知根源是：從古至今，人們一直有一個(gè)所謂“人往高處走，水往低處流”的認(rèn)知心理，并且聯(lián)想到人的身體形態(tài)同空間方位“上、下”的方向一致性，我們也比較容易的聯(lián)想到當(dāng)人心情愉悅、樂(lè)觀積極的時(shí)候身體姿態(tài)自然就會(huì)挺拔向上，而當(dāng)心情態(tài)度比較低沉、消極的時(shí)候身體姿態(tài)則會(huì)呈現(xiàn)彎曲、矮小狀，因而，我們可以用這種方式來(lái)理解這類(lèi)狀態(tài)詞的產(chǎn)生原因。此外，通過(guò)對(duì)空間方位詞“上、下”分別表積極/消極、公開(kāi)/非公開(kāi)、主動(dòng)/被動(dòng)等狀態(tài)的歸納，我們似乎也可以得出這樣的結(jié)論，那就是“上”總是同好的事物、事情相關(guān)聯(lián)，“下”卻是同不好的人或事有關(guān)。例如：上/下策、上/下等兵、上好、上乘、上賓、上品，下挫，下第、下作等詞語(yǔ)都充分的表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

（二）“上、下”的數(shù)量域映射

數(shù)量是人們生存和發(fā)展必須要面對(duì)的基本概念。尤其在經(jīng)濟(jì)生活中，數(shù)量于人則有著更加重要的意義。因而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)表示經(jīng)濟(jì)關(guān)系、數(shù)量關(guān)系的詞語(yǔ)也都是由方位詞“上、下”映射而來(lái)的。例如：上浮、上揚(yáng)、上漲、上升，下跌、下挫、下浮、下降、下剩等。在現(xiàn)實(shí)生活中，“上”能給人以多的心理映像，“下”則給人以少的心理映像。因而，其認(rèn)知根源是：當(dāng)我們往一個(gè)容器里倒水時(shí)，明顯的可以發(fā)現(xiàn)，水倒得越多容器的容積就會(huì)呈上升的趨勢(shì)，而當(dāng)將水逐漸倒出時(shí)，則容量就會(huì)下降。此外，像我們平時(shí)看到的氣溫曲線圖、柱狀圖，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)曲線圖，股票交易的漲停圖等都是通過(guò)向上的方向表示數(shù)量的多和收益的漲以及用向下的方向來(lái)表達(dá)數(shù)量的少和情況的不容樂(lè)觀。因而，我們可以說(shuō)“上、下”在這里正是利用了其高、低，漲、落的意象圖式才映射出了如此鮮明典型的數(shù)量域。

（三）“上、下”的時(shí)間域映射

在世界上大多數(shù)文化中，用來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)間概念的模式在本質(zhì)上都是空間的，主要模式包括直線性時(shí)間、圓形循環(huán)時(shí)間和螺線性時(shí)間［2］。對(duì)于空間概念構(gòu)造時(shí)間的模式可以分成由“前后”所代表的橫向坐標(biāo)運(yùn)動(dòng)時(shí)間，以及由“上下”代表的縱向坐標(biāo)運(yùn)動(dòng)時(shí)間。我們這里談的只涉及上下的縱向坐標(biāo)時(shí)間。例如：

1. 表歷時(shí)的時(shí)代

上古、上世、上/下輩、上/下代等。

2. 表共時(shí)的時(shí)空

上/下半年、上/下午、上/下旬、上/下半場(chǎng)、上/下半晌、上/下半時(shí)、上/下半天、上/下半夜、上年、節(jié)下、年下等。

運(yùn)用漢語(yǔ)“上、下”表時(shí)間概念時(shí)，其內(nèi)涵表現(xiàn)出一種線性的時(shí)空位移。時(shí)間在前、已經(jīng)過(guò)去的用“上”加部分時(shí)間名詞構(gòu)成，時(shí)間在后、即將發(fā)生的由“下”加部分時(shí)間名詞構(gòu)成。其認(rèn)知根源是：對(duì)于漢族人來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)從地平線升起的過(guò)程就是沿著某種路徑的向“上”運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并且，太陽(yáng)升起也預(yù)示著一天的開(kāi)端，預(yù)示著勤勞的人們已經(jīng)開(kāi)始了勞作。另外，太陽(yáng)從高空的云層下山的過(guò)程也是沿著相反路徑的向“下”的運(yùn)動(dòng)。它同樣也預(yù)示著一天的結(jié)束，預(yù)示著疲憊人們休息時(shí)刻的到來(lái)。因此，人們常常習(xí)慣于根據(jù)太陽(yáng)的高度來(lái)辨別時(shí)間，并且當(dāng)人們?nèi)諠u熟悉了這種上升下落的空間感后，就自然地將較早或過(guò)去的時(shí)間用“上”的方位概念表述，將較晚的或還沒(méi)發(fā)生且必然發(fā)生的時(shí)空用“下”的方位概念表達(dá)。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)中，人們除了用“上、下”加時(shí)間名詞表時(shí)空外，還有一種特殊的表示法需引起重視，那就是“身體部位詞+‘上、下’”，例如：手上、手頭上、眼下、目下等。在這里的“上、下”似乎有了更為抽象的意義，需要同某種方位相區(qū)別。例如：

（1）我的手上長(zhǎng)了一個(gè)小包。

（2）我手上（手頭上）還有很多工作要做，就不能陪你了。

（3）你剛才說(shuō)我臉上的臟東西在哪？就在你的眼下。

（4）在眼下這個(gè)節(jié)骨眼，要是再不工作就來(lái)不及了。

從上面的例子我們可以看到，（1）（3）表示的概念內(nèi)涵相似，即都是用“上、下”來(lái)表明身體的某個(gè)部位，其強(qiáng)調(diào)的中心是“手”和“眼”。而（2）（4）的“手上”“眼下”中的“手”和“眼”似乎只具有抽象的特征，用來(lái)強(qiáng)調(diào)事情就在手上，手上的東西很多，眼下要面對(duì)的情況很多，這種利用身體部位詞加“上下”的方式強(qiáng)調(diào)的主要是某一最近的“時(shí)段”“時(shí)期”，因而，在漢語(yǔ)方位詞構(gòu)成表時(shí)間名詞的學(xué)習(xí)中也要有所區(qū)分。

（四）“上、下”的地位域映射

地位是用來(lái)形容一個(gè)人或某個(gè)機(jī)構(gòu)、社團(tuán)等在大環(huán)境空間中的身份位置，并且地位的不同也總是與其在社會(huì)所處的空間位置緊密相關(guān)。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，利用空間方位詞“上、下”構(gòu)成的表社會(huì)地位的詞也不乏其例。例如：

上/下級(jí)、上/下層（社會(huì)）、上/下等（兵）、上/下流、上/下品、上/下議院、上/下行、上/下策、上諭、上賓、上帝、上房、上將、上尉、上校、上行下效、上座，下賤、下九流、下里巴人、下人、下三濫、下士、下屬等。

地位是社會(huì)空間中的概念，通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，在空間方位詞“上、下”構(gòu)成的詞語(yǔ)中，其空間隱喻大多投射到了對(duì)人的身份高低、機(jī)構(gòu)等級(jí)以及質(zhì)量好壞等非空間的社會(huì)地位評(píng)價(jià)。社會(huì)地位高、機(jī)構(gòu)等級(jí)居上、東西品質(zhì)好的喻指“上”、反之則喻指“下”。其認(rèn)知根源是：中國(guó)自古就有禮儀之邦的美稱(chēng)，受儒家傳統(tǒng)長(zhǎng)幼、尊卑有序的影響，在古時(shí)，家族和社會(huì)地位居高的，往往坐的位置在上，像曾經(jīng)的皇上之所以叫皇上，也是因?yàn)榛实圩悦纨執(zhí)熳樱桓邫?quán)重，每每上朝都是位坐其上，其他大臣則跪居其地。此外，受這種傳統(tǒng)的影響和繼承，現(xiàn)代行政機(jī)關(guān)中出現(xiàn)的“上行”“下行”公文，以及在一些重要的場(chǎng)合，地位、社會(huì)等級(jí)高的人物名字總是在上，比賽、考試成績(jī)的排名也是由高到低按照從上到下的順序排列等，就充分表明了漢民族對(duì)“上下”有關(guān)地位的理解。因此，在學(xué)習(xí)涉及“上、下”地位域映射的詞語(yǔ)時(shí)，只要明確上對(duì)（地位）高、上對(duì)好以及下對(duì)（地位）低、下對(duì)差即可。

（五）“上、下”的范圍域映射

方位，無(wú)論上下、前后、左右似乎都有一個(gè)具體的方向所指。而范圍則可以想象成包容在空間之中的抽象概念，因而，利用方位詞“上、下”來(lái)喻指一定抽象的范圍則也是從具體域向抽象域的一種投射。例如：

（5）社會(huì)上、生活上、縣上、作風(fēng)上、名單上、單位上等。

（6）綠蔭下、月光下、日暮下、光線下等。

（7）戰(zhàn)略上/下、動(dòng)機(jī)上/下、基礎(chǔ)上/下、條件上/下、政策上/下等。

在這里由“上、下”所構(gòu)成的短語(yǔ)都是具有抽象含義的詞語(yǔ)。其中，我們發(fā)現(xiàn)，“上、下”在構(gòu)成短語(yǔ)后其本身的方位程度大為減弱甚至完全消失，以至于僅用來(lái)表示一定的類(lèi)似于“在……情況，在……方面，在……之間”等的虛指范圍。因而，對(duì)其認(rèn)知根源，我們大致可以做如此分析：在（5）中短語(yǔ)都是加“上”構(gòu)成的，他們都是對(duì)某一虛指概念的范圍進(jìn)行的非具體性概括。而之所以用“上”，我們可以認(rèn)為“上”的空間范圍廣闊，可以對(duì)任何或大或小的虛指概念進(jìn)行無(wú)限的延伸并益于接受。從（6）由“下”構(gòu)成的短語(yǔ)中，我們也可以分析其認(rèn)知的心理根源是因?yàn)?，像這里的綠蔭、日暮、光線、月光本身的運(yùn)行、照耀方向就是向下的，這種“下”也有著一種由集中到擴(kuò)散的映射在里面，并且，我們還可以理解說(shuō)，這些概念本身的空間位置就是集聚和高的，它們似乎沒(méi)有向上的可能。此外，（7）中的既可以加“上”又可以加“下”構(gòu)成的短語(yǔ)在使用上也要隨著它語(yǔ)境條件的變化而有所區(qū)別，甚至有時(shí)兩者表達(dá)的范圍是相一致的，因而，可以說(shuō)這也是我們今后還要思考的一個(gè)問(wèn)題。

三、空間方位詞“上、下”的跨文化學(xué)習(xí)

任何一個(gè)民族語(yǔ)言的產(chǎn)生都擺脫不了其成員對(duì)自己身體經(jīng)驗(yàn)的隱喻投射，并且基于人的身體構(gòu)造和感知效果的一致性，不同民族成員對(duì)同一個(gè)普遍性概念的隱喻認(rèn)知也一定是相似的。因而，我們對(duì)漢語(yǔ)空間方位詞“上、下”的隱喻認(rèn)知?dú)w納在某種程度上也一定適合于英語(yǔ)乃至其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者。然而，在實(shí)際的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，考慮到學(xué)習(xí)不同語(yǔ)言的人大都來(lái)自不同民族的社會(huì)文化背景，所以，在認(rèn)知轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言教學(xué)時(shí)也還要對(duì)這種跨文化的隱喻差異加以重視。因而，對(duì)于這種差異的學(xué)習(xí)，也將以英語(yǔ)為例而提出以下的三點(diǎn)不同。

（一）漢英隱喻組合或獨(dú)立形式的不一致性

在漢語(yǔ)中，由“上、下”這兩個(gè)空間方位詞隱喻投射出的詞語(yǔ)大都具有名詞或動(dòng)詞的性質(zhì)，并且，“上、下”在隱喻投射的過(guò)程中，必須要結(jié)合漢語(yǔ)的其他語(yǔ)素構(gòu)成新詞，以表示不同的目標(biāo)域。例如：上升、上調(diào)、上朝、上緊、上年紀(jì)，下游、下部、下達(dá)、下行、下船、下江、下腳等。而在英語(yǔ)中，除與漢語(yǔ)“上、下”相類(lèi)似的“up、on、at，down、under、below”等個(gè)別的可以作為前綴出現(xiàn)外，其他的都是作為介詞獨(dú)立出現(xiàn)，例如：up to、at work、on sale，under control、down to等，其目標(biāo)域也一般是在不與其他語(yǔ)素組合就可獨(dú)立表現(xiàn)其目標(biāo)域，這是與漢語(yǔ)的顯著差別。因而，在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，要學(xué)會(huì)注意漢語(yǔ)“上、下”隱喻的組合性應(yīng)用和英語(yǔ)隱喻的獨(dú)立性應(yīng)用。

（二）漢英時(shí)間域投射的文化差異性

漢族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，漢族人更看重過(guò)去，喜歡總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尊重有知識(shí)的文人墨客，認(rèn)為沒(méi)有過(guò)去的積累就不會(huì)有現(xiàn)在繁榮的社會(huì)生活，所以漢族人經(jīng)常使用“上”來(lái)描述過(guò)去和已經(jīng)發(fā)生的事情，對(duì)“上”有著一種尊重、崇拜、熱愛(ài)的意味，持的是回顧過(guò)去的價(jià)值取向。而相反，對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興使西方人擺脫了封建的神權(quán)束縛，新航路的開(kāi)辟又使他們看到了世界的巨大變化，相信只要經(jīng)過(guò)努力就一定可以掌控未來(lái)，擁有未來(lái)，于是西方人更加注重未來(lái)的價(jià)值取向。因此，同漢族人用“上”來(lái)回顧過(guò)去的“上古、上輩、上代、上世”的時(shí)間表述不同，西方人則用與“上”對(duì)應(yīng)的“up”“on”等來(lái)表示即將發(fā)生的未來(lái)。例如：“Future is up.”“what's coming up this weekend？”“Let's going on to do this things.”等。可以說(shuō)，在某種程度上，漢英在時(shí)間域方面投射使用的詞語(yǔ)恰巧相反，漢語(yǔ)的“上”對(duì)應(yīng)西方的未來(lái)，漢語(yǔ)的“下”對(duì)應(yīng)西方的過(guò)去。因而，對(duì)于此種具有文化差異的方位詞教學(xué)，在教授和學(xué)習(xí)時(shí)也要加以區(qū)別和引起重視。

（三）漢英隱喻投射范圍的不對(duì)稱(chēng)性

受民族文化和思維方式的影響，不同民族在從始源域向目標(biāo)域投射的路徑選擇上也有所差異。例如，以空間方位詞“上、下”的隱喻投射來(lái)說(shuō)，漢族具有較強(qiáng)尊卑等級(jí)觀念的傳統(tǒng)思維潛意識(shí)與西方自由平等的認(rèn)知觀存在差異，所以在從空間方位域像地位域投射的過(guò)程中，漢語(yǔ)表示此種認(rèn)知觀的詞語(yǔ)要明顯多于英語(yǔ)。另外，大體上看，漢語(yǔ)運(yùn)用“上、下”空間方位的隱喻投射較之英語(yǔ)更加豐富，兩者普遍的隱喻投射主要集中在狀態(tài)域和數(shù)量域上，沿其他路徑的目標(biāo)域投射則因文化思維的認(rèn)知差異而存在大的范圍上的不對(duì)稱(chēng)性。當(dāng)然，除此以外，還有一點(diǎn)需要注意的是，一些初學(xué)者認(rèn)為“上、下”是相反的概念，大多數(shù)情況下，“上、下”都可以對(duì)應(yīng)表達(dá)，并認(rèn)為只要理解了目標(biāo)域投射后的一個(gè)詞語(yǔ)，就可以理所當(dāng)然的造出另一個(gè)詞語(yǔ)，例如：監(jiān)督下/監(jiān)督上、社會(huì)上/社會(huì)下、下屬/上屬、下士/上士、下手/上手、下床/上床等的后半部分都顯然是和前半部分不對(duì)稱(chēng)和不成立的。其中，最后的上床雖然成立，但是也還涉及一些民族的文化引申義，如果使用不當(dāng)必將引起一定的誤會(huì)。因此，在學(xué)習(xí)和教授時(shí)，則要結(jié)合相關(guān)的民族文化背景和語(yǔ)言環(huán)境，分別加以說(shuō)明。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻相互作用論的創(chuàng)始人理查德曾指出：“好的語(yǔ)言是一種圓滿的實(shí)現(xiàn)，能表達(dá)人的感知本身所不能表現(xiàn)的事情，語(yǔ)言是不同領(lǐng)域的交匯點(diǎn)，不僅是認(rèn)知的表現(xiàn)形式，而且也是它的組成部分，源于日常經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知體系構(gòu)成了語(yǔ)言的心理基礎(chǔ)。”［3］從過(guò)去較為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)者的觀點(diǎn)上看，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)充分圍繞語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)本身，發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言的有關(guān)語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義表現(xiàn)的各種規(guī)律性的東西，進(jìn)而利用規(guī)律，學(xué)習(xí)規(guī)律。然而，伴隨著對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，我認(rèn)為傳統(tǒng)的方式已不足以滿足人們對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)熱情。單純的模仿結(jié)構(gòu)，利用規(guī)律只會(huì)使人們陷入到某種無(wú)止境的困惑當(dāng)中。因而，以本文探討的漢語(yǔ)空間方位詞“上、下”的隱喻認(rèn)知為例，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)隱喻認(rèn)知投射的分析不但有利于發(fā)掘和利用人類(lèi)的認(rèn)知思維，而且也有利于幫助人們通過(guò)轉(zhuǎn)換思維模式來(lái)學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言提供更為便捷的方式。

本文對(duì)漢語(yǔ)空間方位詞“上、下”的隱喻認(rèn)知?dú)w納和有關(guān)跨文化的思考就是企圖利用認(rèn)知的方式來(lái)對(duì)這兩個(gè)詞的文化內(nèi)涵加以說(shuō)明，進(jìn)而引起人們對(duì)隱喻認(rèn)知，對(duì)文化差異的重視。并且，也希望能在幫助空間方位詞“上、下”隱喻構(gòu)成新詞開(kāi)辟新的理解途徑的基礎(chǔ)上，為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)的思維方式，進(jìn)而為研究此方面的認(rèn)知學(xué)者提供新的線索，最終為第二語(yǔ)言教學(xué)提供參照。

［1］ 陶文好.論UP的空間和隱喻意義認(rèn)知［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2000（4）：13-17.

［2］ 劉丹.中英方位詞“上”的空間及隱喻意義對(duì)比［J］.外語(yǔ)教育，2005（5）：26-30.

［3］ I A Richards. The philosophy of Rhetoric［M］. Oxford： Oxford University Press， USA， 1936： 130.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任翠香）

A Cognitive Exploration of the Metaphor of the Spatial Word “shangxia”in the Chinese Language

DONG Meng
（Uighur Language and Culture Institute， Northwest University for Nationalities， Lanzhou 730030， China）

When man learns to know the world at the very beginning， the most obvious physical perception is the spatial orientational metaphor. People usually try to perceive a spatial relationship between themselves and the outside world， includi ng up and down， front and back， inside and outside， near and far， onthe basis of their spatial orie ntation. And among all these word s of spatial orientation， “shangxia” （meaning up and down） is most widely used， has the most metaphor ical meanings， and involves the richest cultural connotation.

spatial metaphor； shang； xia； metaphorical mapping； cognitive origin； a cross-cultural study

H030

A

1009-9115（2016）04-0041-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.010

2016-01-12

董萌（1992-），女，黑龍江佳木斯人，碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)。