論《儒林外史》的悲劇意識及形成原因

王德軍

（銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

論《儒林外史》的悲劇意識及形成原因

王德軍

（銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

作為一部18世紀中國知識分子的命運紀實小說，《儒林外史》蘊含著吳敬梓濃厚的悲劇意識。作者敏銳觀察眾多儒生名士的行為生活，揭露其骯臟、虛無的內(nèi)心世界，作者尋求出路的理想徹底破滅，并結(jié)合當時科舉取士的社會制度及作者本人的遭遇等探究其形成的原因。

《儒林外史》；悲劇意識；形成原因

吳敬梓的《儒林外史》諷刺了清朝前期科舉社會中的知識分子。讀了這部小說，曾有人說：“余友云：‘慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》。'此如鑄鼎像物，魑魅魍魎毛發(fā)畢現(xiàn)?！?/p>

吳敬梓是一位在功名利祿所誘惑的世俗社會中的悟世者和醒世者，他已經(jīng)深刻地意識到這個社會造成的悲劇，作為一名有社會責(zé)任感、有擔當精神的知識分子，他在探索這個悲劇社會的出路。因此，他懷著悲天憫人的心情描寫這個時代文人的悲慘命運，同時又融入了自己理想破滅的悲哀和無力補天的無奈，充滿了深沉的悲劇意識。

一、《儒林外史》的悲劇意識

（一）“一代文人有厄”。在這部小說的開篇，吳敬梓借王冕的話預(yù)言出“一代文人有厄”，營造出了一種陰森恐怖的氣氛，“話猶未了，忽然起一陣怪風(fēng)，刮得樹木都颼颼的響，水面上的禽鳥格格驚起了許多”。小說一開始就籠罩著濃厚神秘的悲劇意識，人物的悲慘命運好像被某種力量控制著。在封建社會里實行的八股取士的科舉制度，控制著封建士子的精神和肉體，讓這些封建士子喪失了人類最基本的意識，使他們成為一群可嘆可悲的傀儡。

還是老童生的周進在參觀貢院的時侯，觸景生情，悲從心生：“哭了一陣，又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來”。落魄的范進考了三十四年，落榜了三十四年，在街上突然得到了考中的消息又一笑而瘋。這一哭一笑之間包含了多少的辛酸和悲苦！他們已經(jīng)沒有了自我的尊嚴和獨立，他們在追求人生價值的時候卻淪為了科舉考試的奴隸。王玉輝，一個三十年的秀才，在他女兒殉夫死后，竟然大笑：“死的好，死的好！”這些知識分子好像進入了一個神秘的怪圈，他們異化的人性、扭曲的靈魂達到極點。

“一代文人有厄”，可是這些文人只是厄運的承受者，而非厄運的制造者，作者對這些文人懷著深深的憐憫和同情?！度辶滞馐贰愤@部小說的第二回，這樣描述周進出場時的樣子：“頭戴一頂舊氈帽，身穿元色綢舊直綴，那右邊袖子同后邊坐處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋，黑瘦面皮，花白胡子?！痹诘谌剡@樣描述范進：“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽”“那童生還穿著麻布直綴，凍得乞乞縮縮”。周進對范進產(chǎn)生極大的同情，主要是因為他們之間有著相同的經(jīng)歷，吳敬梓在這樣相近的描寫中蘊含著無限的悲憫和辛酸。

（二）人性的扭曲和蛻變?！度辶滞馐贰分忻枥L了許多道德上極其丑惡敗壞的知識分子，作者對他們進行了無情的鞭撻和諷刺。范進在守孝期間赴宴，表面上做出行孝的樣子，不用象牙筷子和銀筷子，最后卻用竹筷子“把一個大蝦丸子送到嘴里”，表現(xiàn)其“不孝”的真面孔。王仁、王德兩兄弟整天吹噓“全在綱常上做工夫”，為了金錢不惜放棄自己妹子正妻的身份，正如他們的名字一樣“亡德”“亡仁”。嚴貢生是書中最卑鄙可惡之人，他圈人豬崽，強占其弟遺孀的家產(chǎn)，對人家的船錢耍賴，惡貫滿盈?？锍艘婚_始也是淳樸善良、好學(xué)知禮，可是一旦沾上名利，就成了一個私舍人命、充當槍手、休妻再娶、忘恩負義的無恥文人。他們雖然都曾經(jīng)讀過圣賢之書，卻不能對照書中的道德準則約束自己，任由自己腐化墮落，充分揭露了功名利祿對知識分子的腐蝕，扭曲了他們的人性。落魄的老童生周進在聽說商人們同意幫他捐個監(jiān)生時說：“若得如此，便是重生父母，我周進變驢變馬也要報效?！迸吭诘厣暇涂南聨讉€響頭。功名富貴把他折磨得瘋瘋癲癲，怎么會顧得上人格尊嚴？作者借高翰林評價杜少卿之父罷官，其實暴露了高翰林一味孝敬上司、不顧百姓死活的丑惡嘴臉。

吳敬梓通過這些士人們丑惡的形象來揭露他們思想上的腐化、道德上的墮落、人性上的扭曲，并通過對他們言行上的諷刺和否定，把批判的矛頭指向了造成士人墮落的社會風(fēng)氣。

（三）知識分子美好理想的破滅。吳敬梓是一位具有責(zé)任心和使命感的知識分子，他將人文理想和現(xiàn)實人生結(jié)合起來，在對現(xiàn)實社會的批判中發(fā)現(xiàn)生命的悲劇，努力探索生命的價值和意義。在他筆下的真儒體現(xiàn)了作者理想化的人格：德行并重，講操守，有學(xué)問，不矯情，真誠坦蕩，不貪圖功名利祿，不阿附權(quán)貴，不降節(jié)辱志，有清醒意識，有獨立人格尊嚴。

但是祭奠泰伯祠以后，郭孝子尋找父親，他的父親不僅不敢相認，反而被驚嚇而死；蕭云仙在青楓城建立禮兵樂農(nóng)的偉大功績，實現(xiàn)了祭祀泰伯祠中的理想，卻遭到罷官，還要傾其所有來償還“虧空”；湯奏本想保衛(wèi)邊疆，殺敵報國，建功立業(yè)，卻冤殺苗人，犯下重罪；鹽商迫害沈瓊枝，沈瓊枝被囚于黑暗的衙門之中，雖然有杜少卿書信求情，也難解救；在五河縣抗爭的余家兄弟和虞秀才到達南京。但是此地的真儒賢士們早已離去，莊尚志過上隱士生活，虞育德被調(diào)走，杜少卿也不知下落，只剩下遲衡山，卻孤木難支。不過遲衡山說出了現(xiàn)實的真相：“而今讀書的朋友，只不過講個舉業(yè)，若會做兩句詩賦，就算雅極的了，放著經(jīng)史上禮樂兵農(nóng)的事，全然不問，”在衰敗的泰伯祠面前，這些理想破滅的真儒奇人只好寂寞又無助地堅守著。

最終，伴隨著禮樂大業(yè)的失敗，吳敬梓的理想破滅了。但他對理想又有著永恒的懷念和執(zhí)著的追求，悲劇意識于是就產(chǎn)生了，因為這個充斥著偽善的文化生態(tài)環(huán)境與他的理想人格是相沖突的，作者無奈地說：“人生富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命求他，及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個是看得破的。”

二、《儒林外史》悲劇意識的形成原因

（一）封建專制制度下的八股科舉取士。中國封建社會的科舉制度創(chuàng)立于隋唐時期，是朝廷選拔人才的方式之一，從此打破了豪門貴族對官吏選拔的壟斷，取消了門第出生的限制。這種選拔人才的方式為出身貧苦、地位低下的讀書人提供了做官的機會，給他們提供了一個實現(xiàn)個人價值、報效國家的機會，由于有更多的有才之士的加入，鞏固和加強了中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，科舉制度對選拔人才參與國家統(tǒng)治起了極大的作用。

但是，隨著歷史的變化，到了明清時期，為了加強文化專制，束縛讀書人的思想，統(tǒng)治者嚴格以理學(xué)家朱熹等注釋為標準，把答題形式變得固定化、程式化，要求必須采用八股文體，具體的寫作方式和內(nèi)容刻板僵化，科舉考試完全成為束縛讀書人思想的工具。而對于封建社會的知識分子來講，讀書、考試、做官是他們謀求社會地位、改變?nèi)松\最主要的一條途徑。通過參加科考，中舉、入仕、做官成了大多數(shù)知識分子追求的目標，士子們往往窮其畢生精力以求取功名，“萬般皆下品，惟有讀書高”，一旦中舉，功名富貴隨之而來?？婆e制度誘使著讀書人不斷地拼命向上爬，他們在科舉的路上神魂顛倒、顛沛流離，在追名逐利價值觀的引領(lǐng)下，大部分讀書人的人性發(fā)生了扭曲和蛻變，思想變得迂腐不堪。科舉制度不僅造就了一批批愚昧的無才無德的官員，而且還摧殘了一代又一代的文人。

（二）個人的苦難與儒家思想、魏晉情懷、顏李思想的影響。吳敬梓出生在一個書香門第、名門望族的家庭里，可是他的一生卻經(jīng)歷了幼時出嗣、至親去世、無所依憑、家族爭產(chǎn)、科舉受辱、家道中落、為子弟戒等的痛苦生活，至死也是與窮困相伴，其家人、子孫經(jīng)受饑餓凍餒的苦難，嘗盡了人間的辛酸悲苦。舉家遷到南京后的吳敬梓對自身所處的黑暗社會已經(jīng)有了最為本質(zhì)的認識。客死揚州，他這苦難艱辛而又偉大的一生結(jié)束了。他的朋友程晉芳在《懷人詩》中云：“外史記儒林，刻畫何工妍。吾為斯人悲，竟以稗史傳?！边@個“悲”才是吳敬梓生命真正偉大的地方。吳敬梓的一生經(jīng)歷了許許多多的挫折和苦難，尤其在精神上更是飽受摧殘，他把自己的痛苦和悲憤寫進自己的小說里，成為與黑暗社會決裂最堅決的力量。

另外，吳敬梓從小就沉浸在修身、齊家、治國、平天下的儒學(xué)世界中，儒家思想根深蒂固，吳蒙泉、樊明征、程廷祚等正統(tǒng)真儒對他也有著深刻的影響。其次，吳敬梓還有較深的魏晉情懷和顏李思想。魏晉情懷，就是魏晉六朝知識分子豪放不羈、憤世嫉俗的行為思想。他的朋友如朱卉、李莬等不慕功名、任情放達，也對吳敬梓具有一定的影響，同時，吳敬梓所經(jīng)歷的家族爭奪家產(chǎn)和科舉失敗也是他魏晉情懷產(chǎn)生的重要原因。顏李思想，指清人顏元及其弟子李塨所宣揚倡導(dǎo)的政治學(xué)術(shù)思想主張，包括反對理學(xué)的唯心主義思想，提倡經(jīng)世致用，廢除八股取士，改為薦舉制等。這些錯綜復(fù)雜的思想在他的心里，直到去世都沒有得到很好的解決，這讓他一生都承受著精神上的折磨：儒家積極入仕與魏晉情懷相矛盾，渴望科舉考中，光宗耀祖，可又看透黑暗的官場，寧可辭去鴻博廷試也要保持自己的節(jié)操。魏晉情懷又和顏李思想相沖突，魏晉情懷看重的豪放灑脫，可是卻違背了經(jīng)世致用的顏李主張。

［1］張雨良.《儒林外史》的悲劇意蘊研究［D］.廣西師范大學(xué)，2013.

［2］翟士巖.《儒林外史》看科舉制度［J］.時代文學(xué)，2009（9）.

［3］胡益民，周月亮.儒林外史與中國士文化［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2008.

［4］［清］吳敬梓.儒林外史［M］.李漢秋，輯校.上海：上海古籍出版社，1984.

［5］孟前莉.也談《儒林外史》的悲劇意義［J］.青海民族學(xué)院學(xué)報，2008（7）.

G718.5

A

1673-0046（2016）7-0197-02