《馬人》的認(rèn)知隱喻研究

馬曉霞

（寧夏師范學(xué)院，寧夏 固原 756000）

《馬人》的認(rèn)知隱喻研究

馬曉霞

（寧夏師范學(xué)院，寧夏 固原 756000）

神話馬人喀戎及其奧林匹斯是小說《馬人》所建立的輸入空間、類屬空間和合成空間的主要手段。馬人的“神話空間”與卡德威爾——彼得的“現(xiàn)實(shí)空間”映射產(chǎn)生的合成空間所延伸出的意義是：（1）卡德威爾的“理想與精神”是在奧林匹斯的精深國度，而現(xiàn)實(shí)卻如同喀戎身體所受的“箭傷”，是不可調(diào)和的矛盾和糾結(jié)，是無法選擇的傷痛；（2）神話——現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的并置使得小說中現(xiàn)實(shí)與精神形成強(qiáng)烈反差，奧林格與奧林匹斯霄壤之別，從而突顯了小說的結(jié)構(gòu)的“雙重性”。

《馬人》；概念整合；隱喻；合成

小說《馬人》由九個章節(jié)組成，內(nèi)容講述了喬治·卡德威爾（George Caldwell）和彼得·卡德威爾（Peter Caldwell）父子倆在1947年三個冬日里發(fā)生的故事。小說中，喀戎——普羅米修斯的神話與卡德威爾——彼得的故事合二為一，給普通人的庸常生活染上神秘的光澤，使得雜亂迷惑的文本表象之下人與神，自然與精神，奧林匹斯山與奧林格，彼得——普羅米修斯與卡德威爾——喀戎，生命與死亡之間完美和解。正如詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》借助古代神話揭示現(xiàn)代西方社會的腐朽沒落和人類的孤獨(dú)與絕望，厄普代克的《馬人》亦是借助古希臘神話中客戎（Centaur）的故事來比喻后工業(yè)文明社會中人的孤獨(dú)與絕望，并深刻解讀了死亡的哲學(xué)內(nèi)涵。小說帶有超現(xiàn)實(shí)主義色彩，結(jié)合蒙太奇手法，立體主義，復(fù)調(diào)交叉敘事以及幕間插曲建構(gòu)了一個神話與現(xiàn)實(shí)連貫的小說世界，把希臘神話人物故事與現(xiàn)代人直接類比交替，創(chuàng)造出滑稽可笑的效果。而作者通過這些滑稽的場面和意想不到的插曲，將幽默與諷刺揉進(jìn)了一則色彩灰暗的故事。

一、神話隱喻

作為文學(xué)母體以及隱喻思維的方式，神話歷來都是文學(xué)家們的最愛，遠(yuǎn)從但丁的《神曲》，莎士比亞的悲劇《特洛伊羅斯與科瑞西達(dá)》，彌爾頓的《失樂園》，到近代的文學(xué)作品《荒原》，奧尼爾的《哀悼》等，每一位作者都是在借用神話這個強(qiáng)大的文學(xué)母體展開偉大的創(chuàng)作。弗萊在《神力的語言》中也曾說，神話具有兩種語境，一種是被稱為“內(nèi)在文學(xué)性”，因?yàn)槲膶W(xué)的結(jié)構(gòu)與神話類似。一種為“社會意識形態(tài)”功能；當(dāng)作家想要表達(dá)諸如生與死，心與性，自然與精神，死亡與永恒，科學(xué)與毀滅等深刻的哲學(xué)主題時，神話既可以充當(dāng)小說的創(chuàng)作來源，也可以以神話思維統(tǒng)領(lǐng)小說的主題與風(fēng)格，對于小說的布局謀篇，行文措辭以及語氣基調(diào)，甚至是連貫銜接都具有極其重要的影響。

二、認(rèn)知隱喻理論

1980年，語言學(xué)家Lakoff與哲學(xué)家約Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻》徹底打破了隱喻作為傳統(tǒng)修辭學(xué)的局限，Lakoff與Johnson指出（2003）：隱喻不僅使我們的思想更加生動有趣，而且直接作用于我們的理解與思維，隱喻無處不在。同時指出，隱喻是一個概念與另外一個概念的映射關(guān)系，它可以發(fā)生在詞匯句法層面，也可以是語義塊的投射。在此基礎(chǔ)上，F(xiàn)auconnier和Turner提出了概念整合理論，該理論認(rèn)為隱喻活動是“動態(tài)”的。當(dāng)源域和目標(biāo)域（分別稱之為“輸入空間1”（Input1）和“輸入空間2”（Input2））之間產(chǎn)生投射關(guān)系時，這種隱射不是單向的，它們會產(chǎn)生出“類屬空間”（Generic space）和“合成空間”（Blended space）。類屬空間包含兩個輸入空間內(nèi)容的映射以及共享結(jié)構(gòu)和組織。合成空間包括從兩個輸入空間中的提煉與整合，并形成新的意義（如圖1）。

三、《馬人》的認(rèn)知隱喻研究

依據(jù)概念整合理論，神話馬人喀戎及其奧林匹斯是小說《馬人》所建立的輸入空間、類屬空間和合成空間的主要手段。其中類屬空間反映的是兩個輸入空間之間的相似性，而合成空間主要包含類屬空間相似性以及兩個輸入空間部分映射以及產(chǎn)生的延伸義。

首先，在小說第一章，奧林格中學(xué)的教師卡德威爾，在混亂的課堂中不知被誰的“暗箭所傷”，鮮血淋淋地離開了他的課堂，痛苦糾結(jié)。他拖著“沉重而健碩的四肢”走過奧林格的操場，此時作者厄普代克利用立體繪畫以及復(fù)調(diào)敘事的藝術(shù)手段復(fù)現(xiàn)了馬人喀戎的受傷場景，以超現(xiàn)實(shí)主義的方法將馬人的主題導(dǎo)入小說，在這里我們稱之為“神話空間”，而被以馬人形象引入的主人公則為“現(xiàn)實(shí)空間”。根據(jù)希臘神話，馬人喀戎善良公正、善于醫(yī)術(shù)，而且非常的博學(xué)多才，他教導(dǎo)了阿克琉斯、奧德修斯、赫利克勒斯等奧林匹斯眾神的孩子。不幸的是在一次格斗中，喀戎被毒箭所傷，傷口久久不能治愈，痛不欲生，經(jīng)宙斯的同意，他放棄了永生，以死亡解救了被俘的普羅米修，免除他的痛苦。同樣，小說的主人公喬治·卡德威爾為人師表、樂于助人，但時運(yùn)不佳，因此缺乏自信，背負(fù)著生活的重壓，同喀戎一樣活在痛苦中，但求一死，在最后選擇了自殺結(jié)束了自己年輕的生命，完成了與兒子以及生活的和解。因此，馬人的外在形象特征以及箭傷之于喀戎就如生活之于卡德威爾：馬人是界于神界與人間的物種，它們有著永生不死之軀，但它們的痛苦卻是沒有身份感和沒有死亡的選擇。這正好在卡德威爾的現(xiàn)實(shí)空間被再現(xiàn)，卡德威爾被描述成喀戎的形象，同樣被“箭傷”，甚至卡德威爾在小說中多次被直接稱作“喀戎”，而且被描寫成“拖著沉重而健碩的四肢”，此時作者并不是荒誕無稽地娛樂讀者，因此在兩個輸入空間合成的類屬空間就產(chǎn)生出這樣的信息：卡德威爾是喀戎。同時在它們的合成空間延伸出的意義是：卡德威爾的“理想與精神”是在奧林匹斯的精神國度，而現(xiàn)實(shí)卻如同喀戎身體所受的箭傷，是不可調(diào)和，不可治愈的痛，如同馬人的尷尬與痛苦，卡德威爾正是生活在生死糾結(jié)，身份危機(jī)的困惑境地。所以他的命運(yùn)只能深深地根植于人間：紛擾，凡俗，痛苦。（“馬人”認(rèn)知概念合成圖如下）一個矛盾、復(fù)雜、混亂的世界里，人們努力尋找個人價值，自我身份與生命的意義，但往往會因?yàn)榧m結(jié)而痛苦不堪，甚至是因?yàn)檫x擇無法選擇的選擇。換言之，馬人在神話里是雙重的、糾結(jié)的。那么除了主人公的個人糾結(jié)與痛苦，以及主題要表達(dá)生與死，愛與犧牲，存在與卑微等不可調(diào)和性，作品被稱之為“馬人”的原因還是它的結(jié)構(gòu)的雙重性。如同一個偉大的魔術(shù)師，厄普代克將主題與形式完美結(jié)合。小說《馬人》的結(jié)構(gòu)是神話與現(xiàn)實(shí)并行的，在講述卡德威爾與彼得三個冬日里故事的同時，厄普代克也將喀戎的神話穿插到小說：全書9章中只有在第二、四、八三章中，彼得以第一人稱敘述發(fā)生在1947三個冬日里的故事；而馬人喀戎在第一、三以及九章中則完全地被獨(dú)立作為章節(jié)描述，這種神話-現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的并置使得卡德威爾的現(xiàn)實(shí)與精神形成強(qiáng)烈反差，因此突顯了小說的“雙重性”以及“矛盾性”，即人物以及主題的“雙重性”，以及小說結(jié)構(gòu)的“雙重性”。此時，從結(jié)構(gòu)“雙重性”的合成空間可以延伸出卡德威爾-彼得的生活是灰暗，憂傷，卑微，且奧林格的每一位似乎都被這種矛盾的“雙重性”煎熬著，猶如智慧的猛獸，因?yàn)樯眢w與思想的矛盾痛不欲生。對于他們現(xiàn)實(shí)就是“沉重而健碩的四肢”，而精神與理想就是馬人的上半軀，永遠(yuǎn)無法企及。

最后，小說的合成意義還體現(xiàn)在他的敘事手段的“馬人”性。從章節(jié)內(nèi)分析，雖然厄普代克應(yīng)用了豐富的敘事技巧以及話題如進(jìn)化論、基督教義、神話典故、宇宙天文學(xué)等，但是推進(jìn)小說發(fā)展，銜接與連貫的主要是他所選擇的敘事視角以及話語方式的雙重轉(zhuǎn)換，使得小說在“神話空間”與“現(xiàn)實(shí)空間”的映射關(guān)系下形成一個V形結(jié)構(gòu)，將死亡、愛、生命以及信仰等復(fù)雜主題高度統(tǒng)一在“馬人”主題之下。通過敘事技巧的轉(zhuǎn)換，《馬人》九章之間是隱喻下的一個V形結(jié)構(gòu)。第五章位于“V形”結(jié)構(gòu)的底部，是故事開始的部分，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為前幾章主要描述了一個“下降”卡德威爾，然而從第五章開始，小說則展現(xiàn)的是一個“崛起”卡德威爾。也就是說，V形結(jié)構(gòu)下《馬人》的連貫機(jī)制正是卡德威爾精神升華的一個過程。從這個意義上講，作為“V形”結(jié)構(gòu)，它也預(yù)示了卡德威爾——彼得勝利，以及奉獻(xiàn)與死亡是愛，是為了更好的生命生機(jī)這樣的主題。

其次，在喀戎與卡德威爾這兩個映射域之間形成的合成空間想要輸出的另外一層意義便是小說的“雙重性”，即《馬人》的標(biāo)題以及小說本身就是“馬人”。就像厄普代克在1964年接受“國家圖書獎”的講話中說道：“這本書和它的主人公一樣，也是馬人?！倍蚱沾说脑捓镅谝植蛔∷牡靡庵?，他幾乎是在提醒我們注意兩點(diǎn)：其一是怪異的馬人形象中所蘊(yùn)含的非凡主題，其二是主題與表現(xiàn)形式所達(dá)到的珠聯(lián)璧合的效果。正如康拉德的《黑暗的心》想要表達(dá)人的內(nèi)心哲學(xué)主題，小說《馬人》是在借助神話向讀者闡釋人的精神與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾：在

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［2］LakoffG，Johnson M.MetaphorsWe Live By［M］.Chicago：University ofChicago Press，2003.

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［5］路卿.《半人馬》的敘事特點(diǎn)［J］.青年文學(xué)家，2010（2）：26-28.

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A

1673-0046（2016）8-0206-02

本文為2016年度寧夏師范學(xué)院科學(xué)項(xiàng)目“語篇隱喻與小說連貫——以約翰.厄普代克《馬人》為例”研究成果之一，項(xiàng)目編號：NXSFYB1618