馬克思社會交往理論的多維解析

劉樹玲，劉艷萍

（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130000）

馬克思社會交往理論的多維解析

劉樹玲，劉艷萍

（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130000）

馬克思認為，社會交往理論是關(guān)于人類自主活動的歷史性范疇，蘊含于歷史唯物主義的形成過程中。立足文本，本文提出馬克思在三重含義上理解“交往”，在多個維度闡釋了社會交往理論的豐富思想，具體劃分了社會交往的類型。透過馬克思的社會交往理論，我們可以進一步深化唯物史觀對人、對人類社會存在特性的理解。

馬克思；社會交往；人；社會

不同社會領(lǐng)域?qū)ι鐣煌顒佑兄煌年U釋。有心理學(xué)家認為，人和人為達成一定的認識在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的交流行為就是交往；語言學(xué)者認為交往是信息的交流；社會學(xué)家則認為，人們之間的溝通需要一定途徑和方式得以完成，即交往；哲學(xué)家們普遍以為，交往是人的生存方式，是人與人相互作用的橋梁。在馬克思構(gòu)建他的哲學(xué)體系過程中，有過許多關(guān)于社會交往的論述，分散在不同的著作當中，這為我們從多個維度重新審視他的社會交往理論創(chuàng)造了條件。

一、“交往”在馬克思視閾中的三重含義

馬克思在手稿、形態(tài)中都對交往進行了闡述，尤其在形態(tài)中幾十處提到交往、交往關(guān)系、交往形式等重要概念，但此時他并沒有對交往進行明確的概念界定。馬克思指出，“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！谌藗兊纳a(chǎn)力發(fā)展的一定情況下，就會有一定的交換［commerce］和消費形式?！薄盀榱瞬恢聠适б呀?jīng)取得的成果……曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關(guān)系”。這是馬克思第一次明確闡述“交往”的概念。從這段論述我們可以看出，馬克思在交互活動、交換、生產(chǎn)關(guān)系三層含義上理解交往。

第一層含義，從人類學(xué)上講，馬克思把社會交往看作是一種人與自然間的交互活動。馬克思認為“自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。人只有在與這個“無機身體”交互活動過程中，才能獲取自身生存所必須的生活資料。在與自然交互作用活動中，人和自然表現(xiàn)為主體與客體的融洽相處，并通過自然這一紐帶，人與人建立起一定的聯(lián)系。

第二層含義，從社會學(xué)上講，馬克思認為社會交往是人本質(zhì)之間的相互交換。為了改造強大的自然以維持人類的生存發(fā)展，個體力量弱小的人通過社會交往以形成“大寫的人”，從而與自然打交道。所以在人與自然交互（交往）的過程中，同時形成了人與人的相互聯(lián)系，這種聯(lián)系建立在生產(chǎn)過程中的分工與合作基礎(chǔ)之上，即借助社會分工與合作，個人把自己的本質(zhì)對象化給他人，同時接受他人對象化給自己的本質(zhì)。通過生產(chǎn)過程中的社會交往，個人擺脫自身的局限性和片面性，逐漸走向社會性和全面性。

第三層含義，從政治經(jīng)濟學(xué)上講，馬克思把社會交往看作是人類從事生產(chǎn)活動過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系和從事經(jīng)濟活動過程中表現(xiàn)的交換、流通行為等。在唯物史觀中，馬克思總是把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以對偶的形式使用。在形態(tài)中，馬克思最先是將交往方式與生產(chǎn)力以對偶的方式使用。因此，在馬克思那里交往方式可以理解為生產(chǎn)關(guān)系的一個子范疇，或者它本身就是生產(chǎn)關(guān)系。交往是活動和關(guān)系的統(tǒng)一，與生產(chǎn)關(guān)系范疇存有內(nèi)在統(tǒng)一性，同時又有其特殊性。生產(chǎn)關(guān)系作為一種經(jīng)濟關(guān)系，這種關(guān)系建立在人與人的物質(zhì)層面。馬克思所說的經(jīng)濟活動中的物質(zhì)交往即交換活動，準確地說，是在第二次社會大分工基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)商業(yè)交往這一廣泛的物質(zhì)交換活動。

二、馬克思對社會交往的多維闡釋

（一）社會交往的主體是“現(xiàn)實的個人”

作為社會交往主體的“現(xiàn)實的個人”是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的，并不是孤立的個體。馬克思認為，“現(xiàn)實的個人”是個體性和社會性的有機整體，既處在個人與他人的交互聯(lián)系之中，也處在個人與自然的交互聯(lián)系之中，因而受到歷史必然性與自然規(guī)律性的限制與制約。社會交往的主體，既是能動的主體，也是受動的主體。一方面，“現(xiàn)實的個人”作為感性活動的主體，能動地適應(yīng)著不同時期的社會交往活動，并且同感性活動的發(fā)展變化相適應(yīng)。每一代人在繼承前一代人發(fā)展成果基礎(chǔ)上又不斷改變現(xiàn)有的活動以求變更舊的環(huán)境。另一方面，“現(xiàn)實的個人”作為感性對象的存在，為了生存和發(fā)展必須借助他人或從上代繼承下來的優(yōu)秀成果克服自身的局限性。

（二）社會交往與生產(chǎn)

生產(chǎn)是交往產(chǎn)生的前提。人們之間的交往要有一定的東西作支撐，即要有共同活動的媒介物。因而就要進行生產(chǎn)，沒有生產(chǎn)就沒有相互活動的媒介物，就不可能進行交往。生產(chǎn)不但成為交往的前提，并為交往提供媒介物。依據(jù)人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生交往的媒介物差異，馬克思把交往劃分為兩個不同的類別：一是以生產(chǎn)要素為媒介所發(fā)生的交往，表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的勞動工具在人們間的不同分派以及社會成員在各種活動過程中的分派，“生產(chǎn)既支配著其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配者其他要素”。這就意味著交往既制約著生產(chǎn)，也是它的產(chǎn)物。二是以勞動產(chǎn)品作為媒介所發(fā)生的交往，這種交往主要取決于個人與勞動產(chǎn)品的分配和占有關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和方式?jīng)Q定交往關(guān)系和方式。綜上所述，無論是以何種形式為媒介的交往，都是與生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的，或是生產(chǎn)的一部分，或是由生產(chǎn)抉擇。

交往是生產(chǎn)進步的條件。人類的生存發(fā)展寄托于物質(zhì)生產(chǎn)實踐，由于獨立個體的生產(chǎn)力有限，并且受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的制約，單個個體很難生產(chǎn)出滿足自己需要的全部物質(zhì)生活資料。為滿足個體生存，就必須跨過交往的橋梁，參與到群體生活中交換其活動成果，以與他人的交往來彌補自然個體的有限性，滿足個體自身的需求，同時通過與他人的交往，推進生產(chǎn)的進步。

（三）社會交往與分工

社會分工是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人與人之間的交互活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更廣泛的分工，這是馬克思研究的重點。社會分工既促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時又將個人束縛在不同的行業(yè)和領(lǐng)域，從而使人某一方面的能力和特長得到充分發(fā)揮的同時，進一步造成人的能力的單一性。馬克思認為“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！庇纱丝梢钥闯觯鐣止ず蜕a(chǎn)力的進步加強了人們之間的交往，尤其是擴大民族間的交往。因為人需要的無限性和人的全面性發(fā)展的客觀要求，會推動不同行業(yè)的人展開更為廣泛的社會交往。但現(xiàn)實是，分工并沒有使個人之間交往全面展開，甚至導(dǎo)致人的交往關(guān)系變成一種物的關(guān)系，人被物所奴役，導(dǎo)致人與人之間交往的異化以及人本身的異化。

（四）社會交往與人的個體本質(zhì)

馬克思定義了人的本質(zhì)的雙重屬性：其一，通過勞動實踐來區(qū)別人與動物的關(guān)系，即人的類本質(zhì)；其二，通過不同的社會關(guān)系來區(qū)分現(xiàn)實的個人，即人的類內(nèi)本質(zhì)。作為個體的人從生命開始就表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。而社會關(guān)系主要是指人與人之間的關(guān)系。個人作為一種社會性的存在，通過與他人的交往活動過程中，個人的活動變成社會性的活動。因此，建立在個人活動基礎(chǔ)上的社會性的活動形成的社會關(guān)系是人的個體本質(zhì)的完成，同時也是人的類本質(zhì)的完成。

三、社會交往的類型

依據(jù)不同的劃分標準，社會交往呈現(xiàn)不同的類型。

第一，按交往方式區(qū)分，馬克思把社會交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩大基本類型。由于人是統(tǒng)一于物質(zhì)和精神的存在，人的生存與發(fā)展也統(tǒng)一于物質(zhì)與精神的雙重滿足，所以人與人之間形成了物質(zhì)交往和精神交往兩個層面的交往方式。物質(zhì)交往主要指生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)勞動中，不同的個體通過物質(zhì)手段發(fā)生交往，從而形成強大的物質(zhì)性力量。精神交往是基于社會關(guān)系雙方的共同人性需要，借助于符號通過交流與溝通而達成的人與人之間相互理解。長期缺乏與他人的聯(lián)系，人就會產(chǎn)生孤獨感、寂寞感，而健康的精神交往會使人充滿活力，表現(xiàn)出積極向上的心態(tài)。

第二，按人的存在形式劃分，馬克思把社會交往分為個體間的社會交往、群體間的社會交往、個人與群體間的社會交往等。以個體為主體的交往是社會交往的最基本形式，在此基礎(chǔ)上，社會交往可以演化、發(fā)展為其他更為豐富交往形式。社會交往的形式，究其本質(zhì)仍是個體間的交往。經(jīng)濟關(guān)系作為社會關(guān)系的一種，人不僅存在社會關(guān)系中，也存在經(jīng)濟關(guān)系體系中。在經(jīng)濟活動中個體可以通過交換行為實現(xiàn)與其他個體乃至群體的交往，最終可以擴大為群體間交往，并滿足單獨個體或是某一群體的發(fā)展需求。所以，社會交往是個人發(fā)展的內(nèi)在要求。伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，個體間的交往范圍越來越大，進一步演化出民族內(nèi)部的交往、國家間的交往等形式。

通過以上分析我們可以看出，馬克思立足實踐論，深入剖析了社會交往是人類特有的存在和生活方式，說明了人只有通過社會交往才能成為真正的實踐主體，才能獲得現(xiàn)實的社會性規(guī)定，因此社會交往理論有助于我們更好地理解馬克思的人的本質(zhì)理論。馬克思把交往與生產(chǎn)視為社會實踐活動中不可分割的兩個方面，深刻揭示了交往與生產(chǎn)、交往與社會分工的內(nèi)在關(guān)系，全面展示了社會交往對人類社會發(fā)展的重要推動作用；透過社會交往主體從個人到群體、從各民族到全人類的不斷擴展，馬克思向我們揭示了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實可能性，因此，社會交往理論有助于我們更好地理解人類社會和人類歷史。總之，馬克思的社會交往理論是一個豐富和復(fù)雜的思想理論，其學(xué)術(shù)研究價值在當今全球化的時代進一步彰顯；面對中國建立社會主義和諧社會的總體目標，我們同樣需要對社會交往這一歷史唯物主義基礎(chǔ)性、總體性范疇做更加深入的理論研究，以便能夠用馬克思主義的思想智慧攻克和諧社會、和諧世界建設(shè)道路上的現(xiàn)實困難。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：251.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：57.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：82-83.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：34，68.

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