身體哲學(xué)視域中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)策略

王智慧

（黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450063）

身體哲學(xué)視域中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)策略

王智慧

（黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450063）

身體哲學(xué)堅(jiān)持形、氣、心的三元一體，是一種整體論的身體觀，這種哲學(xué)堅(jiān)持對(duì)人的整體教育，修身論就是身體哲學(xué)的教育主張。身體哲學(xué)的視域?yàn)椤缎摒B(yǎng)》課的整體教學(xué)提供了重要理論支撐，這就要堅(jiān)持思想教育、道德教育與法制教育的一體性，主張理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)一體推進(jìn)，把《修養(yǎng)》課與其他思想政治理論課融為一體，還要把《修養(yǎng)》課要融入學(xué)校德智體美諸育之中。

身體哲學(xué)；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》；整體教學(xué)

西方哲學(xué)正在發(fā)生身體轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向又為中國哲學(xué)的身體意蘊(yùn)的開顯提供了契機(jī)。中國古代哲學(xué)就是一種身體哲學(xué)，這種身體哲學(xué)堅(jiān)持形、氣、心的三元一體，區(qū)別于西方哲學(xué)的身心二分。這種三元一體是一種整體論的身體觀，堅(jiān)持對(duì)人的整體教育，修身論就是中國身體哲學(xué)的教育主張。這里的修身是形、氣、心的兼修，而非單向?qū)Ｐ蕖Ｉ眢w哲學(xué)的視域?yàn)椤端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡(jiǎn)稱《修養(yǎng)》課）的整體教學(xué)提供了重要理論支撐。

一、思想教育、道德教育與法制教育的一體性

在大學(xué)開設(shè)《思想道德修養(yǎng)》課與《法律基礎(chǔ)》課，開始于20世紀(jì)80年代，兩門課單獨(dú)運(yùn)行持續(xù)二十多年。到2005年，改變了這種雙軌運(yùn)行的狀態(tài)，決定取消單獨(dú)運(yùn)行，改為一門整體性的課程——《修養(yǎng)》課。這是一門新的課程，體現(xiàn)思想、道德、法律的一體性，體現(xiàn)以德治國與依法治國的結(jié)合。對(duì)這種一體性的論證，首先要解決思想道德這一概念的適當(dāng)二分。思想道德這一概念是20世紀(jì)80年代創(chuàng)設(shè)的，著力在思想與道德的一體，為道德教育提供思想支撐和為思想教育提供道德著力點(diǎn)是這一概念創(chuàng)設(shè)初衷。與這一概念創(chuàng)設(shè)同時(shí)的還有“思想政治教育”這一概念。思想政治教育是我黨思想政治工作長(zhǎng)期發(fā)展、約定俗成而又進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果，它的內(nèi)容包括思想教育、道德教育、政治教育、法制教育四個(gè)方面，這幾個(gè)方面是整體思想政治教育的四個(gè)有機(jī)組成部分。而道德教育尤其是青少年的道德教育具有單獨(dú)運(yùn)行的意義，為了配合道德教育的運(yùn)行，為道德教育奠定基礎(chǔ)，思想道德教育這一概念就創(chuàng)設(shè)了?？梢赃@樣說，思想道德教育是思想政治教育的一個(gè)下位概念，是思想政治教育的一個(gè)組成部分，但其獨(dú)立性很明顯。未成年不宜進(jìn)行過多的政治、法制教育，主要進(jìn)行思想道德教育，精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)也是思想道德教育，而沒有包括政治教育、法律教育。政治、法律屬于政治文明的范疇。思想道德教育貫穿人類始終，在原始社會(huì)就有，到共產(chǎn)主義社會(huì)依然存在，而政法教育則消亡。思想道德教育作為一個(gè)整體有其獨(dú)立價(jià)值，作為大學(xué)生思想政治課的《思想道德修養(yǎng)》單獨(dú)設(shè)置具有科學(xué)性。但05方案新創(chuàng)設(shè)的《修養(yǎng)》課則又是一門新課，它把思想道德教育與法制教育融為一體。此時(shí)，思想教育不光是道德教育的基礎(chǔ)，而且是法制教育的基礎(chǔ)，思想政治教育內(nèi)容的四個(gè)組成部分（思想教育、道德教育、政治教育、法制教育）有三個(gè)部分在該門課中體現(xiàn)，只有政治教育沒有完整地包括進(jìn)來，這的確是一門包容性很強(qiáng)的課程。思想與道德的緊密結(jié)合，在這個(gè)整體中應(yīng)當(dāng)分開，建立思想、道德、法律三部分的新整體。這個(gè)新整體中，思想為道德奠基，思想道德作為一個(gè)整體又為法律奠基，法律作用于道德，法律也作用于思想。思想、道德、法律三部分的有機(jī)統(tǒng)一和充分融合，將使該課程成為一個(gè)新形態(tài)的課程，這門課程命名為《修養(yǎng)》已經(jīng)不太合適，明顯給人以拼湊之嫌，本文建議更名為《思想道德法律修養(yǎng)》。新的名稱有新的涵義，一方面凸顯了思想、道德、法律的三位一體，與思想政治教育學(xué)的研究成果相符合，另一方面又用“修養(yǎng)”這個(gè)中國氣派的術(shù)語來修限三部分內(nèi)容，形成思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)與法律修養(yǎng)的形態(tài)。修養(yǎng)與修身相通，是中國身體哲學(xué)的教育形態(tài)。

使思想、道德、法律貫通一體的是身體的知、意、情、信、行五個(gè)方面。身體哲學(xué)中的身體分為形、氣、心三個(gè)方面，氣與信相通，形與行相通，故身體的三元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為五位一體結(jié)構(gòu)。知、意、情、信、行五個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)的整體，貫穿于思想教育、道德教育與法制教育過程之中。思想教育中的理想信念教育是知、意、情、信的綜合，中國精神教育是中國人的精氣神教育，是中國魂教育，它是集意識(shí)與潛意識(shí)于一體，集整個(gè)思想教育、道德教育、政治教育、法制教育為一體的教育。人生觀教育中的人生本來就與人身相通，生身一體，明顯體現(xiàn)出身體教育的韻味。價(jià)值人生教育的意志教育韻味明顯，和諧人生教育的審美情趣盎然。道德教育意在培養(yǎng)人的個(gè)體品德，而個(gè)體品德是個(gè)體對(duì)某種道德要求認(rèn)同和踐履的結(jié)果，集中體現(xiàn)了道德認(rèn)知、道德意志、道德情感、道德信念、道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一。道德教育還要提升人的道德境界，而它是指人們?cè)诘赖抡J(rèn)知、道德意志、道德情操、道德信念和道德行為方面所達(dá)到的程度和水平，最終形成講道德、尊道德、守道德的生活信念。講道德與“心”相通，尊道德與“氣”一體，守道德與“形”一致，故也與身體哲學(xué)的形、氣、心結(jié)構(gòu)相一致。法制教育中也要貫穿知、意、情、信、行。法律思維是法律認(rèn)知的重要方式，在現(xiàn)行教材中，法制思維是重要的內(nèi)容。法律意志是最傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，馬克思主義法學(xué)堅(jiān)持法律的本質(zhì)就是統(tǒng)治階級(jí)的意志。法律情感也是有的，古代法是充滿柔情的，法律即詩，現(xiàn)代性影響下的法律則使法律呈現(xiàn)一張冰冷的面孔，社會(huì)主義法律也是充滿人間真情的，它并不遠(yuǎn)人。法律信仰是社會(huì)主義法制教育的重要維度，法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。法律行為是法制教育的落腳點(diǎn)，它以規(guī)范化的權(quán)利與義務(wù)來約束之，現(xiàn)行《修養(yǎng)》課教材專設(shè)一章——法律權(quán)利與法律義務(wù)，就是對(duì)法律行為規(guī)范的教育。

二、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)一體推進(jìn)

身體哲學(xué)是形、氣、心統(tǒng)一的哲學(xué)，它關(guān)注心育，更關(guān)注體之育，故理論教學(xué)必須與實(shí)踐教學(xué)一起推進(jìn)。

理論教學(xué)重在持志，而志即是理想信念。孟子認(rèn)為，一個(gè)人最重要的問題是立志?！睹献印けM心上》講述這樣一個(gè)故事，齊國王子問孟子：“士何事？”孟子曰：“尚志”王子又問：“何謂尚志？”孟子回答：“仁義而已矣。”在孟子看來，居仁由義，大人之事備矣，志就是心之所之?？鬃诱J(rèn)為，教育以立志為先，他說：“茍志于仁矣，無惡也”，“士志于道”，而且說這個(gè)“志”應(yīng)達(dá)到“為之不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂”“匹夫不可奪志也”這種程度。墨子說志不強(qiáng)者智不達(dá)，諸葛亮說志當(dāng)存高遠(yuǎn)。這里的志具有雙重含義，一是對(duì)未來目標(biāo)的向往，二是實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的頑強(qiáng)意志。持志就是確立理想信念并為之奮斗?，F(xiàn)行《修養(yǎng)》課教材第一章，就是理想信念教育，也就是持志教育。理想信念是人的精神世界的核心，在思想教育中持志教育表現(xiàn)為馬克思主義的信仰、社會(huì)主義的信念，以及對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任、對(duì)中華民族偉大復(fù)興的信心教育，表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義共同理想教育，還表現(xiàn)為人生理想和人生信念教育。在道德教育中，表現(xiàn)為道德理想教育，還表現(xiàn)為道德誠信和道德信念教育。在法律教育中，表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義法律理想教育、法治理念教育，還表現(xiàn)為法律誠信、法律信仰教育。

實(shí)踐教學(xué)重在踐形。此處的踐形不同于踐行，從詞源上來看，都源于先秦儒家的原典文獻(xiàn)。踐行是比踐形出現(xiàn)的還要早，對(duì)行的重視先見于《尚書》，而踐形則見于《孟子》。行既可與言相對(duì)，也可與知相對(duì)，而踐形則用情專一，是心氣的外在表現(xiàn)?！渡袝分小爸瞧D，行之惟艱”是知與行的對(duì)言，孔子總是自覺地將“言行一致”作為君子的基本特征來提倡的，“君子恥其言過其行”“君子訥于言而敏于行”。孟子則正式提出踐形問題“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形”無論慎獨(dú)還是誠意，都是從踐形內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)力角度提出的，這必然是性善論為依據(jù)。荀子則以性惡論為依據(jù)，提出化性起偽的問題，認(rèn)為行代表道德修養(yǎng)的最高指向。這就形成了踐行與踐形兩種不同的指標(biāo)體系，踐形以善性、慎獨(dú)為依據(jù)，以誠意為動(dòng)力，要求將內(nèi)在之善全面體現(xiàn)于外，踐行則是主觀見之于客觀的表現(xiàn)，落實(shí)言與知。在宋明理學(xué)中，它們代表著二種不同的工夫進(jìn)路。本文立足于身體哲學(xué)的形、氣、心一體論，認(rèn)為踐形優(yōu)于踐行，踐形觀堅(jiān)持體用不二，踐行觀則認(rèn)為主客相對(duì)。踐形是心氣之用，融化一體。現(xiàn)行《修養(yǎng)》課中的踐形在多處均有，在思想教育中，實(shí)踐是理想信念實(shí)現(xiàn)的根本途徑，人生觀教育中人生價(jià)值的創(chuàng)造在于實(shí)踐，道德教育中注重道德踐履、知行統(tǒng)一，法律教育中注重法律行為的規(guī)約。

貫通理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的是養(yǎng)氣。養(yǎng)氣即養(yǎng)浩然正氣和變化氣質(zhì)?！睹献印す珜O丑（上）》：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，吾善養(yǎng)吾浩然正氣”，“敢問何謂浩然正氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。”在這里，孟子談的是什么是浩然正氣和如何養(yǎng)浩然正氣的問題。所謂浩然正氣，即至大至剛，配義與道。關(guān)于養(yǎng)氣，孟子談了二個(gè)方法，其一，直養(yǎng)而無害，其二，集義所生。北宋張載則提出教育的變化氣質(zhì)說。人是怎么形成的呢？按照張載的觀點(diǎn)，宇宙本源于氣，氣是流動(dòng)變化的，可以聚，可以散，氣凝聚就成為物（質(zhì)），物散開仍然為氣?！疤摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”事物即是氣和質(zhì)構(gòu)成，氣是共同構(gòu)成，質(zhì)是一物區(qū)別于他物的構(gòu)成。氣凝聚形成一個(gè)具體的有形的存在物，這個(gè)存在物即質(zhì)，這個(gè)存在物的物性即氣質(zhì)之性。氣質(zhì)之性是可變的，經(jīng)過教育可以“變化氣質(zhì)”。不但可以變化氣質(zhì)，人來到世間就是為了一件事——變化氣質(zhì)?，F(xiàn)行《修養(yǎng)》課教材中，關(guān)于養(yǎng)氣的內(nèi)容主要集中在第二章，即中國精神這一章，重精神是中華民族的傳統(tǒng)，民族精神和時(shí)代精神構(gòu)成中國精神，是中國人的精氣神，可以稱為中國魂。這種中國精神還體現(xiàn)在道德精神與法律精神之中，是中國精神貫通了形與心。可以這樣說，《修養(yǎng)》課有豐富而完整的形、氣、心的教育內(nèi)容。

三、《修養(yǎng)》課與其他思想政治理論課融為一體

現(xiàn)行高校思想政治理論課是根據(jù)05方案而進(jìn)行的設(shè)置，取消了此前的“兩課”稱謂?，F(xiàn)行大學(xué)本科生開設(shè)課程包括《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會(huì)理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》，總共六門。這些課程從不同的理論視角進(jìn)行不同的稱謂，由于它們都是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，故可統(tǒng)稱為馬克思主義理論課，又由于所有這些課所進(jìn)行的都是思想、道德、政治、法律教育，故又稱為思想政治課，二者合稱為思想政治理論課。與中小學(xué)思想政治課的區(qū)別是重在理論提升，形成理論體系。六門課的教學(xué)內(nèi)容各有側(cè)重，教學(xué)目標(biāo)各不相同，但共同服務(wù)于“四有”新人的培養(yǎng)。《修養(yǎng)》課是典型的思想政治課，是思想政治課的代表性課程，它重在思想教育、道德教育與法制教育，把政治教育排除在外，這就是它的特點(diǎn)。當(dāng)然，并不是說《修養(yǎng)》課中沒有政治因素，而只是說其重點(diǎn)不在于政治教育，政治教育的任務(wù)由其他課程來承擔(dān)。不光把政治教育排除在外，而且把世界觀教育的內(nèi)容也交了出去，由其他課程來承擔(dān)。《修養(yǎng)》課的思想教育主要是人生觀和價(jià)值觀教育，正是由于《修養(yǎng)》課與其他課程一道共同構(gòu)成思政理論課的有機(jī)整體，這門課的教學(xué)不得不與其他課程關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行教學(xué)。

（一）《修養(yǎng)》課與《馬克思主義基本原理》課的關(guān)聯(lián)

《馬克思主義基本原理》（以下簡(jiǎn)稱《原理》）為整個(gè)《修養(yǎng)》課提供總的世界觀、方法論指導(dǎo)?！缎摒B(yǎng)》課的人生觀教育、價(jià)值觀教育決定于《原理》所提供的世界觀，同時(shí)又充實(shí)這個(gè)世界觀；《修養(yǎng)》課學(xué)習(xí)的總方法即唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論，它的學(xué)習(xí)方法又使唯物辨證法具體化，使之得到驗(yàn)證。在具體觀點(diǎn)方面更多，《原理》中的真理與價(jià)值的關(guān)系，對(duì)《修養(yǎng)》課的人生價(jià)值有直接的指導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有全面的指導(dǎo)意義?！对怼氛n中貨幣本質(zhì)的分析對(duì)于《修養(yǎng)》課對(duì)拜金主義人生觀的批判有根本性的指導(dǎo)作用。類似問題，不勝枚舉。

（二）《修養(yǎng)》課與《毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系概論》（簡(jiǎn)稱《概論》）課的關(guān)聯(lián)

《概論》課直接把馬克思主義的精髓概括為實(shí)事求是四個(gè)字，這四個(gè)字對(duì)《修養(yǎng)》課有直接全面的指導(dǎo)價(jià)值。《修養(yǎng)》課的學(xué)習(xí)方法就是中國共產(chǎn)黨思想路線的應(yīng)用化。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，在《修養(yǎng)》課中轉(zhuǎn)化為四條方法，即學(xué)好科學(xué)理論，掌握基本知識(shí)，注重聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持學(xué)以致用?！陡耪摗氛n的生態(tài)文明建設(shè)理論對(duì)《修養(yǎng)》課的和諧人生有全面的指導(dǎo)意義，《概論》課的中國特色社會(huì)主義理論對(duì)《修養(yǎng)》課的“三個(gè)”自信教育更是直接相關(guān)，《概論》課的中國夢(mèng)理論與《修養(yǎng)》課的中國精神教育關(guān)系密切，它本身就是《概論》課相關(guān)內(nèi)容的擴(kuò)大化和具體化。

（三）《修養(yǎng)》課與《中國近現(xiàn)代史綱要》（簡(jiǎn)稱《綱要》）課的關(guān)聯(lián)

《綱要》課的四個(gè)選擇給《修養(yǎng)》課確立了理論前提，中國人民選擇改革開放的過程就是時(shí)代精神的形成過程，而時(shí)代精神是《修養(yǎng)》課的內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)、改革過程中所發(fā)揚(yáng)和傳承的井崗山精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神等紅色精神，是中國精神的基本營養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革過程中所形成的中國革命道德是《修養(yǎng)》課道德教育的重要內(nèi)容。

（四）《修養(yǎng)》課與《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》課的關(guān)聯(lián)

經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)信息化是《修養(yǎng)》課展開的時(shí)代背景，《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》課的綜合國力理論是指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行與中國精神踐行的參考，此乃增強(qiáng)文化軟實(shí)力的根本。國際人權(quán)斗爭(zhēng)方面的理論與實(shí)踐對(duì)《修養(yǎng)》課之人權(quán)教育有直接參照價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛國主義教育就是兩門課融合而成的新內(nèi)容。

四、《修養(yǎng)》課要融入學(xué)校德智體美諸育之中

《修養(yǎng)》課屬于思想政治理論課的一部分，而思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）都是整個(gè)學(xué)校大德育體系的組成部分。除了思政課以外，學(xué)校的大德育體系還包括黨團(tuán)系統(tǒng)的宣傳思想工作和行政系統(tǒng)（包括學(xué)生處）的思想政治工作，黨政系統(tǒng)的思想政治工作都是日常思想政治工作，這種日常思想政治工作以團(tuán)委和學(xué)生處為領(lǐng)導(dǎo)，以院系為平臺(tái)，以輔導(dǎo)員為依托來進(jìn)行。思政課與日常思想政治工作構(gòu)成大學(xué)生德育的雙翼。其中思政課主要進(jìn)行系統(tǒng)的理論灌輸，特點(diǎn)是深刻全面，而日常思想政治工作主要進(jìn)行即時(shí)性、情景性的工作，特點(diǎn)是直接、快捷、具體。但二者又密不可分，思政課為日常思想政治工作提供理論導(dǎo)向，日常思想政治工作為思政課提供實(shí)踐支持。《修養(yǎng)》課與其他思政課相比，本身就是為了解決學(xué)生生活中的實(shí)際問題，日常思想政治工作都直接與《修養(yǎng)》課有關(guān)?！缎摒B(yǎng)》課可以為日常思想政治工作提供最直接的理論指導(dǎo)，日常思想政治工作可為《修養(yǎng)》課提供最鮮活的素材、最生動(dòng)的案例。二者的結(jié)合是雙向促進(jìn)，協(xié)同提升。

德育與智育的關(guān)系十分密切，智育為德育提供智力支持，德育為智育提供精神動(dòng)力和方向引導(dǎo)。具體到高?！缎摒B(yǎng)》課與智育的關(guān)系，則主要指《修養(yǎng)》課與專業(yè)課的關(guān)系。大學(xué)專業(yè)課要求思維能力的支持，而《修養(yǎng)》課之思想教育就是培育思維和想象能力的。專業(yè)研究需要考慮對(duì)人與社會(huì)的影響，價(jià)值觀教育可以起到方向引導(dǎo)作用，專業(yè)研究者的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神在《修養(yǎng)》課之職業(yè)道德教育中有明確體現(xiàn)。此乃《修養(yǎng)》課對(duì)專業(yè)課的支持。另一方面，專業(yè)課的學(xué)習(xí)也可以為《修養(yǎng)》課的學(xué)習(xí)提供例證。專業(yè)課所進(jìn)行的抽象思維訓(xùn)練為學(xué)習(xí)《修養(yǎng)》課提供智力支持，專業(yè)學(xué)科發(fā)展中的社會(huì)影響和科學(xué)家的高尚品格是《修養(yǎng)》課的營養(yǎng)資源。愛因斯坦是個(gè)最具說服力的例子，他不但是一個(gè)偉大的科學(xué)家，而且是一個(gè)有寬廣人文胸懷的人，一個(gè)哲學(xué)家，是學(xué)習(xí)《修養(yǎng)》課不可忽略的范例。

德育與體育的關(guān)系密切，二者的結(jié)合點(diǎn)主要在行為上，但也包括意志、情感的關(guān)聯(lián)。理想的實(shí)現(xiàn)需要付諸實(shí)踐，人生價(jià)值的創(chuàng)造需要社會(huì)實(shí)踐，中國精神需要在踐行中弘揚(yáng)。道德教育最終要落實(shí)為道德行為，法律教育最終是人們行使權(quán)利、履行義務(wù)的法律行為。而行為即身體的行為，如果沒有一定的身體素質(zhì)作支持，難免會(huì)陷入“心有余而力不足”的尷尬境地?！缎摒B(yǎng)》課對(duì)體育也提供支持，這個(gè)支持是全面的，既包括知意情的支持，也提供行為支持。比如大學(xué)生志愿活動(dòng)，既是一種思想鍛煉，也是一種身體鍛煉，是身與心的交融。甚至整個(gè)《修養(yǎng)》課的實(shí)踐教學(xué)都有體育的因子，而且是一種社會(huì)化的體育。

《修養(yǎng)》課與美育的關(guān)系包括兩方面，一是美對(duì)德的提升，二是德對(duì)美的充實(shí)。美育主要著力于人們的想象力，美在意象。人的品德有應(yīng)然的價(jià)值取向，也與審美關(guān)聯(lián)，且只有提升到美的高度，品德才能成為美德而擺脫僵化的規(guī)則命令，成為鮮活的生命涌動(dòng)。寓德育于美育之中，可以達(dá)到事半功倍的效果。美是一種由在場(chǎng)而到不在場(chǎng)的表象，這種表象是一種虛擬。德是建立在在場(chǎng)事實(shí)基礎(chǔ)上的應(yīng)然，這種應(yīng)然導(dǎo)向未然。美與德共有在場(chǎng)的事實(shí)作基礎(chǔ)，德之踐行為美之意象提供事實(shí)基礎(chǔ)，使這個(gè)在場(chǎng)更實(shí)在。《修養(yǎng)》課的社會(huì)主義榮辱觀教育，就是把德向美提升，與丑對(duì)比的教育，德在這種教育中升華為美德，美育也在德育中找到支持和例證。

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