天水寺觀手工蓮花跪墊的審美特質(zhì)及成因分析

康小花

（天水師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

天水寺觀手工蓮花跪墊的審美特質(zhì)及成因分析

康小花

（天水師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

蓮花是中國(guó)具有極高審美價(jià)值與深厚文化意蘊(yùn)的植物。天水家庭婦女手工制作的寺觀跪墊以蓮花為圖案，體現(xiàn)了道、佛兩教的不同教義，具有宗教象征性、倫理性的意味。跪墊的質(zhì)地、色彩與技藝呈現(xiàn)出寂靜、真誠(chéng)、樸實(shí)的美感。不必工巧過(guò)人的婦功要求保證了家庭婦女的作品具有樸拙的的美感。伴隨在制作過(guò)程中的自由靈動(dòng)的技藝境界與喜悅相隨的情感狀態(tài)保證了人與物的親和性。蓮花跪墊生產(chǎn)，既是物的生產(chǎn)，更是虔誠(chéng)的宗教行為。宗教化的虔誠(chéng)之心，導(dǎo)致器物的健實(shí)、真誠(chéng)之美。技術(shù)對(duì)功能的有效表達(dá)，使技術(shù)目的的形式特別轉(zhuǎn)化為美的形式，實(shí)現(xiàn)了跪墊的有用美。

寺觀；蓮花；跪墊；手工；審美；成因

天水是絲綢之路西出長(zhǎng)安的第一重鎮(zhèn)，自然景致迷人，文化遺存眾多，境內(nèi)名山多樓殿錯(cuò)落，窟龕相連，殿宇內(nèi)供奉的偶像多而復(fù)雜，儒、釋、道、地方神靈一應(yīng)俱全，而以釋、道為主。各個(gè)寺觀里面都有遠(yuǎn)近的居士、香客們手工制作的跪墊，是信眾跪拜宗教偶像時(shí)的跪具，圖案多是蓮花。手工跪墊是宗教場(chǎng)所中極普通的用物，保持著生動(dòng)、素樸、寓意深厚的美感。

一、跪墊之美

天水寺觀手工蓮花跪墊的美感呈現(xiàn)，表現(xiàn)在內(nèi)蘊(yùn)象征與外在形態(tài)兩個(gè)方面。

1.內(nèi)蘊(yùn)象征

植物與人類關(guān)系密切，“一方面，植物對(duì)人類有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，另一方面，植物以其獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)和習(xí)性喚起了人們無(wú)限的美感，使人們產(chǎn)生了種種聯(lián)想，并借植物來(lái)表達(dá)思想，寄托感情和抒發(fā)理想。這樣，植物就具有了深厚的文化意蘊(yùn)和較高的審美價(jià)值?！盵1]蓮花便是這樣一類與人類關(guān)系密切、具有很高的實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值與深厚文化意蘊(yùn)的花卉植物，是中國(guó)人自古以來(lái)就鐘愛(ài)的花卉之一，甚至很早就有了專門的“觀蓮節(jié)”（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳國(guó)將6月24日定為觀蓮節(jié)），[2]因之蓮花也很早就進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)、工藝美術(shù)等領(lǐng)域，具有多層次的象征意味。文人以蓮比德言志，象征其清逸、幽致等品格。而在民間，蓮花被賦予年年有余、一路連科等世俗生活美滿吉利的意味?！胺?、道二教為植物注入了豐富的象征意義。它們把植物的自然生長(zhǎng)特性、形態(tài)之美、花葉之美、季相之美的美學(xué)特性，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)思想、人生價(jià)值和倫理道德觀念融為一體，使某一植物成為某一文化理念的象征物?！盵3]在宗教領(lǐng)域，蓮花是佛教與道教共同的祥瑞。蓮花出處不凈，但顏色鮮好，正是從塵世到凈土的象征，成為“佛教八寶”之一。佛教對(duì)蓮花的崇拜對(duì)道教也產(chǎn)生了影響，北朝時(shí)期蓮花成為道教的道瑞，[4]進(jìn)而成為與道教關(guān)系最為密切的花卉。因此，蓮花跪墊是道教、佛教不同宗教性質(zhì)的寺觀里面通用的跪墊，分別代表各自不同的教義，具有宗教象征性的意味與宗教倫理性的美。

2.外在形態(tài)

寺觀跪墊的外輪廓多為圓形，以拼布、編織等不同方法制作，同樣的制作技藝，有約定俗成的構(gòu)造法式，不同的制作技藝，則制式不同。拼布跪墊依據(jù)花瓣的朝向，跪墊的結(jié)構(gòu)方式有向心、離心兩種，前者內(nèi)收，像含苞欲放的蓮蕾，后者外放，像徐徐綻放的蓮花，是“卷舒開(kāi)合任天真”（唐李商隱《贈(zèng)荷花》）的意境的手藝化、視覺(jué)化展現(xiàn)。毛線鉤花編織的跪墊多以貝斯曲線或者同心圓形式構(gòu)成十多層不等的蓮瓣?duì)钽^花。無(wú)論哪種制作形式，都是高度抽象的圖案，但是顯然具有花的形態(tài)意味。單獨(dú)只看跪墊圖案的花形，花朵的種屬指向并不確定，不是對(duì)蓮花細(xì)膩、精確的表達(dá)，形狀上沒(méi)有固定的比例要求，顏色也沒(méi)有規(guī)定性，隨手可利用的材料是什么顏色，就做出什么顏色的花。一瓣連著一瓣的輻射狀延展的形狀，是對(duì)花“類”的自然形態(tài)的最顯著特征的模仿，顯著的特征表達(dá)得越充分，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。跪墊蓮花也是對(duì)花“類”的自然生長(zhǎng)力和生長(zhǎng)法則的模仿，模仿花朵向心飽滿聚斂、離心盡情舒展的方向與力度，“藝術(shù)要?jiǎng)佑米匀坏姆▌t，而不只是模仿自然。自然形式的基本規(guī)則是對(duì)稱、均衡和方向性”。[5]寺觀里也有特別逼真的模仿荷花的跪墊，花瓣粉艷，荷葉翠綠，逼真，卻是拙劣的模仿。手工跪墊的花“類”的顯著特征表達(dá)再附之以宗教的象征性表達(dá)、宗教場(chǎng)所的環(huán)境強(qiáng)化，完成對(duì)蓮花而不是其他什么花的確定性指向。

跪墊的原料多是邊角料以及廢舊的門簾、衣服等物的再利用。雖是廢料，但并不顯得雜亂、破敗。廢棄物經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的使用、漿洗，褪去了新織物簇新的光澤、艷麗與火氣，色彩變得溫和，質(zhì)地變得柔軟，具有了一種經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的自然而然的氣息，仿佛是自然的產(chǎn)物，不是人造的產(chǎn)品。婦女們將花色、質(zhì)地不同的原料調(diào)和周全，帶著對(duì)宗教造物的虔誠(chéng)之心，不炫耀自己嫻熟的技藝，踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地設(shè)計(jì)制作跪墊，展現(xiàn)出一種質(zhì)樸、低調(diào)、寂靜的美感?！懊啦皇丘埳?，在哪里都要具備沉默的要素；美不是喧囂，在哪里都必須安靜”。[6]香客進(jìn)出于不同的龕室、樓閣，膝蓋跪落在不同的跪墊上，膝蓋下的蓮花則反反復(fù)復(fù)的開(kāi)放在大大小小、高高低低的殿宇、龕室里，以量的反復(fù)形成蓮花無(wú)盡的勝景，發(fā)酵、氤氳著宗教的虔誠(chéng)氣氛。

二、審美成因分析

四個(gè)因素保證了天水家庭婦女手工制作的蓮花跪墊的美感呈現(xiàn)。

1.制作者：?jiǎn)我换覄?wù)工作的女性

蓮花跪墊的制作者多是踏實(shí)本分的勞動(dòng)?jì)D女，她們的生活局限于有限的家庭等空間范圍，職業(yè)就是家業(yè)。類似于蓮花跪墊這樣的產(chǎn)品，是她們大量制作的生活實(shí)用物。她們的家庭并不富足，婦女的家庭生產(chǎn)要能夠應(yīng)付日常生產(chǎn)、生活的諸多需求，女紅做得好，持家有道的家庭主婦就是家庭幸福與經(jīng)濟(jì)盈余的重要保障之一，巧手的能力因此對(duì)于一個(gè)女人在宗族中的地位有著舉足輕重的影響。所以女性從小跟隨親族、鄰里的女性長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)女工，耳濡目染，代代相傳。[7]但是家庭女性對(duì)某些家務(wù)的精研程度卻比不上以此為職業(yè)的藝人。這有多方面的原因。其中一個(gè)原因是對(duì)“婦功”的要求標(biāo)準(zhǔn)——“不必工巧過(guò)人也。”[8]婦女必須嫻熟掌握婦功，卻又不能過(guò)于精湛，不必要求非常精深的專業(yè)化探索與職業(yè)化發(fā)展，不能以此作為炫耀。這一點(diǎn)正好保證了家庭婦女的作品總是具有樸拙的、略帶生澀的美感。丹納曾對(duì)米蓋朗琪羅的早期作品和晚期作品進(jìn)行比較，晚期作品中，藝術(shù)家憑借著既往積累的精湛技術(shù)，濫用成法，由之喪失了早期作品具有的創(chuàng)造生動(dòng)、表現(xiàn)自然、熱情奔放等優(yōu)點(diǎn)。晚期作品不再是創(chuàng)作而是制造。[9]這段對(duì)藝術(shù)家早、晚期作品差異的論述，也符合家庭婦女與專業(yè)藝匠作品的風(fēng)格差異及原因剖析。藝匠的作品過(guò)分依賴技術(shù)，片面追求技術(shù)上的鬼斧神工，而使作品喪失蓬勃的生命氣息，充滿繁文縟節(jié)的匠氣之風(fēng)。家庭婦女的作品則充滿自由、欣欣向榮之氣。

2.制作過(guò)程：自由靈動(dòng)的技藝境界與喜悅相隨的情感狀態(tài)

蓮花跪墊的生產(chǎn)，技藝與美感來(lái)自持久的傳統(tǒng)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累，事先沒(méi)有精確的設(shè)計(jì)與掌控，但有大致的構(gòu)想，沒(méi)有外加的嚴(yán)格要求，對(duì)形制的調(diào)整、對(duì)美的追求，都是來(lái)自于作者自己內(nèi)心的認(rèn)定，邊設(shè)計(jì)邊制作，邊制作邊設(shè)計(jì)，對(duì)成品最終的樣子既了然于心，又不斷生成，隨時(shí)調(diào)整產(chǎn)品要素的大小、間距、形制等因素，像是進(jìn)入了自由的境地，伴隨著無(wú)拘束的愉悅，“手工是伴隨著喜悅的工作”，[10]67藝人的美感沒(méi)有被特別地加以培養(yǎng)，卻在自由的技藝境界和心平氣和、喜悅相隨的情感狀態(tài)中自然而然地產(chǎn)生。人與物親切的合一，才因之產(chǎn)生了精美怡人的器物，完全不同于流水線上的作業(yè)，沒(méi)有大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)于人的異化。

3.生產(chǎn)性質(zhì)：宗教信仰的儀式性與虔誠(chéng)性

蓮花跪墊的生產(chǎn)性質(zhì)，自始至終都是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教行為。作為敬獻(xiàn)給寺院的跪墊，在制作者兼敬獻(xiàn)者看來(lái)，具有神秘非凡的宗教意志力，“信徒的行為（感受）是在虔誠(chéng)的信仰指導(dǎo)下進(jìn)行的，這使得活動(dòng)過(guò)程的一切內(nèi)容（從目的到過(guò)程到結(jié)果）都表現(xiàn)得非常明確，……任何動(dòng)機(jī)的掩飾都將使得信仰的行為毫無(wú)意義?！盵11]由于對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，作為供奉給寺觀的跪墊，是懷著認(rèn)認(rèn)真真的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)地制作出來(lái)的，制作的過(guò)程就是做供養(yǎng)的過(guò)程，產(chǎn)品是做供養(yǎng)的成果，制作本身就是一件具有宗教目的、情愫與儀式的事情。倘制作時(shí)失去了這種宗教化的虔誠(chéng)之心，則作品便有可能是粗制濫造、投機(jī)取巧的，自然無(wú)美感可言。人類美術(shù)史上最精彩絕倫、最宏大巍峨的作品大都是宗教藝術(shù)作品，一個(gè)重要的原因是，這些作品是懷有虔誠(chéng)之心的人老老實(shí)實(shí)地制作完成的，來(lái)不得半點(diǎn)狡詐虛浮。這種踏實(shí)認(rèn)真的態(tài)度，也是傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的態(tài)度，在供奉給寺觀的跪墊上仍然保留著。信仰的虔誠(chéng)導(dǎo)致器物的健實(shí)之美、真誠(chéng)之美。

4.美的屬性：有用美

林泉鄉(xiāng)野的寺觀里也有一些別樣的跪墊，粉艷奪目的花瓣，翠綠的荷葉，亞克力亮片點(diǎn)綴的蓮蕊，還有一種是在閃亮的底面上刺繡閃亮的蓮花。和這樣的跪墊對(duì)比，那些手工跪墊頓時(shí)就暗淡無(wú)光了，但是這種浮華的制作不會(huì)讓人產(chǎn)生快感。香客跪著時(shí)膝蓋下硌著硬硬碎碎的亮片，眼里閃過(guò)亮閃閃的光斑，想來(lái)難以產(chǎn)生纖塵不染、禪思入定的宗教心理體驗(yàn)。這樣的器物，裝飾傷害了實(shí)用。為生活服務(wù)的器物不能因?yàn)槊赖淖非髠α藨?yīng)用的舒適、安全、牢靠、便捷，“工藝之美就是服務(wù)之美，所有的美都產(chǎn)生于服務(wù)之心。所用之體必須結(jié)實(shí)，作為日用器具，要經(jīng)得起惡劣條件下的考驗(yàn)?？吹狡湫螒B(tài)，就能看到結(jié)實(shí)的、無(wú)害的健康之美?！盵10]27-28手工生產(chǎn)的跪墊，質(zhì)地綿柔松軟，色彩溫和，吻合著也營(yíng)造著安寧舒緩的宗教情緒與環(huán)境。沒(méi)有虛偽無(wú)用的裝飾，只有真誠(chéng)的構(gòu)造，蓮瓣既是結(jié)實(shí)的構(gòu)造又是裝飾的圖案，也表達(dá)出宗教象征的意蘊(yùn)，營(yíng)造出宗教體驗(yàn)的環(huán)境，既有實(shí)際的作用又有裝飾的意味，在功用中滲透美感。這種參透生活禪機(jī)之后的樸實(shí)、睿智、淡定的狀態(tài)，令香客產(chǎn)生心理上的溫和、舒適、謙和的情愫，并催生對(duì)宗教的親近與皈依感。好的器物對(duì)人的塑造便是于此體現(xiàn)出來(lái)的。而那種珠光寶氣、光艷燦爛的跪墊，則正好是宗教世俗化的標(biāo)志，是喧囂塵世的表現(xiàn)。

因善而美，美善合一，這正是具有實(shí)用性質(zhì)的民間美術(shù)的重要特征，首先是為生活實(shí)用而不為追求美而制作，若形式傷害了使用，則是不美的形式，要在功能中體現(xiàn)出美感，即“有用美”。有用本來(lái)與美無(wú)關(guān)。美是具有自我目的的、內(nèi)在的價(jià)值，我們?cè)诳隙骋粚?duì)象的美的價(jià)值時(shí)，是根據(jù)他自身內(nèi)在的固有的意義來(lái)評(píng)價(jià)的；而技術(shù)的對(duì)象是有用或合目的性，它是作為為達(dá)到對(duì)其自身來(lái)說(shuō)是外在的目的的手段而發(fā)揮作用，是由于帶來(lái)有效的成果而成立的、一種結(jié)果性的價(jià)值。但是技術(shù)在它的產(chǎn)品中確實(shí)發(fā)揮著一種具有藝術(shù)特性的內(nèi)在的美——技術(shù)美，正像美的價(jià)值客觀上存在于內(nèi)容與外形的融合統(tǒng)一一樣，技術(shù)美也是在符合預(yù)定目的的功能以生動(dòng)活潑的力而在與之相適應(yīng)的形態(tài)上被直觀化時(shí)才能成立。[12]天水寺觀跪墊，以技術(shù)對(duì)功能的有效表達(dá)，使技術(shù)目的的形式特別轉(zhuǎn)化為美的形式，實(shí)現(xiàn)了因善而美、美善合一的有用美。

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〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

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1671-1351（2016）05-0073-03

2016-06-11

康小花（1976-），女，天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。