當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)現(xiàn)狀研究

董曉紅

（亳州學(xué)院，安徽 亳州 236000）

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當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)現(xiàn)狀研究

董曉紅

（亳州學(xué)院，安徽 亳州 236000）

摘 要：明禮誠(chéng)信是我國(guó)公民基本道德規(guī)范之一，大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)有待探討。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制尚未健全等諸多因素的影響，大學(xué)生急功近利，片面追求個(gè)人價(jià)值的現(xiàn)狀逐漸凸顯，從而導(dǎo)致一些不誠(chéng)信的現(xiàn)象不斷產(chǎn)生。正確認(rèn)識(shí)其成因與危害并找出合適的路徑成為我們思政工作者的任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：思想道德教育；誠(chéng)信意識(shí)；大學(xué)生

培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生是教育的目的與要求，大學(xué)思想道德教育承載著提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的重任。在關(guān)注大學(xué)生的身心健康時(shí)，思想道德素質(zhì)在全面發(fā)展中居于核心位置。能否落實(shí)好大學(xué)思想道德素質(zhì)教育直接影響著學(xué)生的未來與國(guó)家的發(fā)展前景，其中，“誠(chéng)實(shí)守信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是對(duì)每一個(gè)公民的道德要求。”[1]明禮誠(chéng)信是我國(guó)公民基本道德規(guī)范之一，誠(chéng)信道德教育是高校實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道和有效手段，在高校素質(zhì)教育中居于重要位置。

一、當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)現(xiàn)狀

在國(guó)家重視思想道德教育的背景下，在傳統(tǒng)文化的影響與熏陶下，大學(xué)生接受了良好的教育，表現(xiàn)在誠(chéng)信考試、遵紀(jì)守法、誠(chéng)信交往等各個(gè)方面，大多數(shù)學(xué)生基本能做到恪守誠(chéng)信，成為值得信任的一代，但誠(chéng)信意識(shí)淡薄又是部分大學(xué)生的通病，成為讓人擔(dān)憂的一代，表現(xiàn)在：

（一）學(xué)習(xí)中的誠(chéng)信缺失

考試方面：考試作弊，屢禁不止；學(xué)術(shù)方面：抄襲成風(fēng)，瞞天過海，大量論文交易廣告與“槍手”廣告等充斥于網(wǎng)絡(luò)和大學(xué)校園各個(gè)角落，抄襲、復(fù)制他人作業(yè)或者重要學(xué)術(shù)成果，將剽竊得來的數(shù)據(jù)“調(diào)整”為自己所需的狀態(tài)； 求職方面：簡(jiǎn)歷注水，信口開河；求助方面：虛報(bào)家境，騙貸逃貸等。

（二）入黨動(dòng)機(jī)中的誠(chéng)信缺失

部分大學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)大多是沖著對(duì)自己“有用”來地，把“入黨”看作一種籌碼，動(dòng)機(jī)不純的“積極”接近黨組織，而非本著黨員的宗旨來的，這在無形之中就為腐敗現(xiàn)象的不斷滋生埋下了禍源。

二、當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

社會(huì)意識(shí)的多樣化會(huì)隨著社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深入而不可避免，傳統(tǒng)教育下的價(jià)值觀受到嚴(yán)重地沖擊，大學(xué)生的思想在網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍下迷失了方向，極端個(gè)人主義思想在西方勢(shì)力以各種途徑對(duì)我國(guó)進(jìn)行持續(xù)滲透下而不斷上升，導(dǎo)致大學(xué)生的民族精神不斷淡化，思想政治教育的功能在一定程度上也受到消弱，大學(xué)生正確的思想觀念難以形成。表現(xiàn)在以下方面。

（一）社會(huì)不良風(fēng)氣影響

社會(huì)不良風(fēng)氣凸顯在政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)領(lǐng)域，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、價(jià)值觀念的多元化以及科技發(fā)展 與制度建設(shè)的不同步性，是造成大學(xué)生誠(chéng)信價(jià)值弱化和失信行為增多的社會(huì)原因”[2]。

政治領(lǐng)域：青年大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系十分緊密，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的所作所為嚴(yán)重影響了黨員干部的整體形象，表現(xiàn)在生活奢靡、腐化墮落、貪污受賄等不正之風(fēng)，這些負(fù)面現(xiàn)象使社會(huì)環(huán)境大打折扣，嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)黨的信任與期望，也促使其產(chǎn)生誠(chéng)信缺失。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的不穩(wěn)定表現(xiàn)在債務(wù)拖欠、商業(yè)詐騙、合同違約、假冒偽劣等不法行徑，損害了消費(fèi)者的權(quán)益，更是嚴(yán)重影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，損害了國(guó)際形象，也對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生了極端惡劣的影響，使得他們片面追求個(gè)人價(jià)值，急功近利，淡漠了誠(chéng)信責(zé)任意識(shí)，甚至產(chǎn)生了誠(chéng)信缺失的行為。

文化領(lǐng)域：教育工作中的招生黑幕、亂收費(fèi)、注水文憑等以及宣傳工作中的虛假報(bào)道，有償新聞以及學(xué)術(shù)工作的粗制濫造，抄襲剽竊，假冒偽劣等現(xiàn)象沒有被有效的制止等，這源于政府相關(guān)部門不夠謹(jǐn)慎，工作疏忽，瀆于職守，這在很大程度上影響了我國(guó)文化建設(shè)的順利進(jìn)行，無形之中對(duì)大學(xué)生的文化教育方面也產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

（二）家庭誠(chéng)信教育偏失

在《論語(yǔ)·子路》中，孔子說:“ 其身正，不令而行；其身不正， 雖令不從?！奔议L(zhǎng)作為教育者的一方，首先自身行為需端正，能以身作則，以無聲的語(yǔ)言在學(xué)生面前樹立誠(chéng)信榜樣， 形成良好的誠(chéng)信環(huán)境。然而，家長(zhǎng)自身的不誠(chéng)信行為嚴(yán)重影響了大學(xué)生的自身發(fā)展，父母對(duì)子女不誠(chéng)信的問題也未能引起足夠重視，甚至抱有支持，慫恿的態(tài)度，有些不誠(chéng)信的行為恰好就是家長(zhǎng)慫恿與協(xié)助所致，使得誠(chéng)信教育的失敗有了致命的死穴。

1.家長(zhǎng)未能及時(shí)對(duì)大學(xué)生失信行為進(jìn)行監(jiān)督

作為正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生，尋求愛與歸屬感尤為需要。大學(xué)生面對(duì)新的生活，當(dāng)遭受挫折或感受不安時(shí)，最可信任和親密的人首選父母，父母提供的歸屬感是無人替代的。如果家長(zhǎng)未能及時(shí)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信行為起到監(jiān)督作用，未免造成無法補(bǔ)救的境地。

2.家長(zhǎng)誠(chéng)信失范對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成的負(fù)面影響

家庭教育對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，家長(zhǎng)誠(chéng)信失范，言行不一等行為在家庭教育中時(shí)有發(fā)生，這勢(shì)必會(huì)對(duì)子女產(chǎn)生負(fù)面影響，再加上部分家長(zhǎng)過分強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)威，在品行與學(xué)習(xí)上對(duì)孩子提出過高的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致這種負(fù)面影響不斷擴(kuò)大，部分家長(zhǎng)以“反誠(chéng)信”進(jìn)行“反誠(chéng)信教育”。[3]甚至有家長(zhǎng)反對(duì)誠(chéng)信，背信棄義，以“以詐還詐”誤導(dǎo)孩子，含沙射影的對(duì)自己的子女灌輸這種錯(cuò)誤的“自我保護(hù)”方案。由此可見，家長(zhǎng)誠(chéng)信失范成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要原因之一。

（三）高校誠(chéng)信教育實(shí)效性不強(qiáng)

誠(chéng)信教育是中華民族傳統(tǒng)美德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)狀況與高校誠(chéng)信教育的發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)。部分高校在誠(chéng)信教育方面重灌輸輕引導(dǎo)，重智育輕德育的現(xiàn)狀猶存，誠(chéng)信教育重視不夠，甚至某些高校還存有隱蔽性誤導(dǎo)，比如虛假的就業(yè)率等都誤導(dǎo)了大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，甚至多有逼迫之意，使得大學(xué)生被動(dòng)從事失信行為。

1.誠(chéng)信教育隊(duì)伍乏力

目前，誠(chéng)信教育隊(duì)伍的管理不夠科學(xué)，結(jié)構(gòu)不夠合理等因素嚴(yán)重影響了誠(chéng)信教育的成效。

高校教師的誠(chéng)信教育意識(shí)不強(qiáng)，重教書而輕育人，甚至一些教師自身誠(chéng)信素質(zhì)不高，關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)成才不夠，缺乏奉獻(xiàn)精神與人格魅力等，在教學(xué)過程中只是注重完成教學(xué)任務(wù)，認(rèn)為育人的任務(wù)只有輔導(dǎo)員或思想政治老師，忽視誠(chéng)信教育的滲透。蘇霍姆林斯基說過：“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！盵4]而部分大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信教育的自我認(rèn)識(shí)也不太清晰。誠(chéng)信教育所實(shí)現(xiàn)的教育目的就在于通過教育路徑使大學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)，大學(xué)生作為教育的對(duì)象，首先應(yīng)擁有系統(tǒng)深刻的誠(chéng)信理論，具備高尚明確的誠(chéng)信意識(shí)，才能在日常行為中養(yǎng)成良好的誠(chéng)信行為習(xí)慣。

2.誠(chéng)信教育方式單一

高校誠(chéng)信教育的路徑中，在方式的開拓運(yùn)用與創(chuàng)新上存在明顯不足。誠(chéng)信教育多是通過課堂授課或者開展一些簡(jiǎn)單的活動(dòng)以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力與評(píng)價(jià)能力，未能充分挖掘發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)這一有效教育途徑，大多運(yùn)用傳統(tǒng)的說教，即灌輸法是大多數(shù)高校進(jìn)行誠(chéng)信教育的基本方法。重理論輕實(shí)踐，未能找到切實(shí)有效的能讓大學(xué)生感興趣并樂意參與其中的有效路徑。不僅力度未能正確把握，還常常適得其反，甚至矯枉過正，“關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性向滲透融合性，說教感化型向目標(biāo)激勵(lì)型，主體性向‘主體間性’轉(zhuǎn)化”[5]。甚至有些高校還缺乏一定的教育資源，不能滿足大學(xué)生隨時(shí)隨處參與誠(chéng)信教育的擴(kuò)展和深入。

3.大學(xué)生自身責(zé)任意識(shí)淡薄

部分大學(xué)生對(duì)自身定位不夠合理，歷史責(zé)任感不強(qiáng)，責(zé)任意識(shí)不明確，這源于沒有認(rèn)清其角色在社會(huì)中的位置及其作用，表現(xiàn)在個(gè)人主義色彩濃厚，沒有為自己行為負(fù)責(zé)的明確意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，淡漠基本責(zé)任，視野狹隘，在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)面前難以明辨是非，當(dāng)做出不當(dāng)行為后，所做的是盡量去推卸、隱瞞、逃避等，而不是勇于擔(dān)當(dāng)與正確面對(duì)?！按髮W(xué)生對(duì)自己和他人能夠?yàn)閲?guó)家著想的評(píng)價(jià)值多分布在5-8（調(diào)查把評(píng)價(jià)值分為十個(gè)等級(jí)）之間的狀況可以看出，大學(xué)生自覺為國(guó)家奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)還有待加強(qiáng)”。[6]

總之，高校誠(chéng)信教育事關(guān)高校學(xué)生的命運(yùn)與前途以及高校自身的生存與發(fā)展。大學(xué)生是社會(huì)生力軍，其誠(chéng)信狀況對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，事關(guān)國(guó)家的興衰成敗，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育,有利于提高全民族的思想文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。

三、策略研究

大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀值得關(guān)注，依據(jù)以上原因，可以見得，建設(shè)高素質(zhì)的誠(chéng)信教育隊(duì)伍，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待誠(chéng)信教育，開辟嶄新的誠(chéng)信教育途徑成為大學(xué)生思想政治工作者的一項(xiàng)重要課題。

（一）豐富大學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)

誠(chéng)信實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生知行統(tǒng)一的有效途徑。高?？梢酝ㄟ^建立誠(chéng)信道德實(shí)踐機(jī)制，組織大學(xué)生到一些企業(yè)，金融機(jī)構(gòu)等部門，模擬誠(chéng)信實(shí)踐的情境，切身體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)信用行為。檢查自己的行為與意識(shí)是否符合誠(chéng)信品質(zhì)的要求，在不斷的道德實(shí)踐中，有效提升誠(chéng)信的道德品質(zhì)并及時(shí)檢驗(yàn)與修正不符合誠(chéng)信的思想與行為。

（二）營(yíng)造“誠(chéng)信”的社會(huì)道德文化氛圍

全社會(huì)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育都有不可推卸的責(zé)任，誠(chéng)信教育的開展需要整個(gè)社會(huì)大環(huán)境做基石。我們要通過道德教育與制度建設(shè)形成“知誠(chéng)守信”的正確觀念，培育社會(huì)的誠(chéng)信道德文化，營(yíng)造重誠(chéng)守信、以守信為榮的輿論氛圍，同時(shí)，可以為大學(xué)生恪守誠(chéng)信提供動(dòng)力和指導(dǎo)，并建立起合理的賞罰制度，從而對(duì)大學(xué)生的失信行為起到約束作用。

（三）建立大學(xué)生“誠(chéng)信”檔案

為促進(jìn)對(duì)大學(xué)“誠(chéng)信”教育的深化，應(yīng)及時(shí)完善大學(xué)生綜合信息管理庫(kù)，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信管理信息化，進(jìn)一步完備大學(xué)生誠(chéng)信檔案，包括個(gè)人簡(jiǎn)介、承諾書、信用記錄等項(xiàng)，考察學(xué)生在校期間助學(xué)貸款情況與還款情況、勤工助學(xué)情況、履行承諾情況、違反校紀(jì)校規(guī)情況等，以警示大學(xué)生恪守誠(chéng)信的意義，從而增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，同時(shí)便于社會(huì)相關(guān)部門的考評(píng)和借鑒。

（四）營(yíng)造家庭、學(xué)校、社會(huì)有機(jī)結(jié)合的誠(chéng)信教育環(huán)境

學(xué)校、家庭、社會(huì)之間要統(tǒng)一誠(chéng)信教育的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，“一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤”，不可輕視青年一代誠(chéng)信缺失的行為與意識(shí)，家庭成員應(yīng)不斷提升自己，提高自身誠(chéng)信修養(yǎng)，以自身良好的誠(chéng)信行為熏陶孩子，以身作則，潛移默化地樹起榜樣的力量，為子女誠(chéng)信教育營(yíng)造良好的家庭環(huán)境。社會(huì)誠(chéng)信教育環(huán)境的締造更需要逐步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信法規(guī)體系，營(yíng)造起優(yōu)良的文化環(huán)境與誠(chéng)信輿論正能量，盡快構(gòu)建出科學(xué)、完善、適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)誠(chéng)信體系。

參考文獻(xiàn)：

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[4][蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基.少年的教育和自我教育[M].姜?jiǎng)?lì)群,吳福生,譯.北京:北京出版社,1984:100.

[5]顧建亞.論道德教育中存在的問題[J].北京:思想教育研究,2002,(8).

[6]郗杰英.新學(xué)子——當(dāng)代大學(xué)生研究報(bào)告[M].鄭州:文心出版社,2002:53．

（責(zé)任編輯： 劉忠義）

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-752X(2016)02-0004-03

收稿日期：2016-03-05

作者簡(jiǎn)介：董曉紅（1978-），女，山東梁山人，亳州學(xué)院講師, 碩士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：2013年安徽省級(jí)數(shù)學(xué)研究項(xiàng)目“高職高專院校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)與大學(xué)生法律素質(zhì)培養(yǎng)研究”（編號(hào)：2013SZXM106）；2013年安徽省級(jí)思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)（編號(hào)：2013JXTD042）。